《魔戒》中的善與惡

托爾金在《魔戒》中所描繪的善惡觀並非停留在「善者善人、惡者惡人」的表層，正如他說，沒有絕對的邪惡。這一點在故事中由托爾金通過各種角色的展示直接反饋，並帶出深層的哲學意義。

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一些評論家認為托爾金 (Tolkien) 在《魔戒》書中所展現的善惡觀念，過於天真和頭腦簡單，認為其中善的主人公都是善的，而惡人的都是惡的。這不是事實。書中有許多人物其邪惡和美德是密不可分的，如波洛米爾(Boromir)、薩魯曼(Saruman)，甚至咕嚕(Gollum) ，我們將在下一篇文章中看到。精靈們也不是完全善良或總是站在正義的一邊。他們曾與索倫調情，甚至協助他的邪惡計劃；他們也因曾渴望能永遠保有自己的生活方式，而「反叛」了眾神或稱瓦拉（Valar）。托爾金的傳奇故事如同「現實」世界中一樣，人類和眾神都有可能犯下許多錯誤，包括米爾寇 (Melkor) 和他的僕人索倫的撒旦式反叛，以及其他一些高等天使力量犯下的錯誤。巫師也沒能免于這種二元對立。他們種些投生在物質身體的精神性存在，也是有可能迷失和犯錯。只有甘道夫一個人可以說是完全善良的，以及某種程度上加拉德里爾（Galadriel）和弗羅多（Frodo）也是如此，儘管這三個人也都犯過錯誤。

托爾金本人寫道：『一些評論家似乎決心將我描繪為一個頭腦簡單的青少年，並堅持故意歪曲我故事中的內容。我沒有這種意圖，這也沒有發生在我的故事中。僅僅是迪耐瑟二世(Denethor)這個人物像就足以說明這一點；且對於站在「正義」一方的任何民族，如霍比特人、洛汗人、河谷城的人或剛鐸人，我並沒有讓他們表現得比過去、現在或將來的人類還要好。我的故事不是一個「想像的」世界，而是中土世界的「一個想像的歷史時刻」。』這一點很重要，因為儘管中土世界是作者的發明，但其中發生的事件和支配它的法則的「真實性」不亞於我們自己世界中的任何事物。或者我們可以說，中土世界是我們所知道的世界的一個隱喻，它重述了地球及其民族大部分的歷史；而我們的歷史學家願意認可的部分遠少於我們所知道的。據我們所知，類似霍比特人的生物確實曾經存在於地球上。當然也有矮人和精靈，因為正是住在火、空氣、水和土等神秘元素的不可見世界的居民。且讓我們看看托爾金對邪惡還說了什麼。

『在我的故事中，我不涉及絶對的邪惡。我不認為有這樣的事情，因為那就是零。我不認為在任何情況下，任何「理性存在」都是完全邪惡的。撒旦墮落了。在我的神話中，米爾寇（Melkor）在物質世界的創造之前就已經墮落。且在我的故事中，索倫代表著儘可能接近於完全邪惡意志的存在。他走了所有暴君的路：剛開始他還很好，他希望按照自己的智慧來安排一切，並首先考慮地球上其他居民的福祉。但他在驕傲和統治欲方面更甚於人類的暴君，且他本是一個不朽的（天使）神靈。』

在托爾金的傳說故事中，邪惡並不是永恆的。『沒有什麼是一開始就邪惡的。即使是索倫也不是如此。』埃爾隆德在《魔戒》第二冊中如此說道。在托爾金的神話中，邪惡是源自一系列「墮落」的結果：如同，米爾寇的墮落如同路西法（Lucifer）的墮落，另外還有精靈的墮落、以及人類的墮落。正如托爾金在他的一封信中解釋的那樣：『索倫希望成為「神-王」，而他的僕人們也是這樣看待他；如果他取得了勝利，他將要求所有理性生物給他神聖榮譽，並對整個世界擁有絶對的世俗權力。』

在《魔戒》中，戰勝邪惡的主要手段是愛。這種愛在故事中以多種方式表現出來，其中最重要的是友誼中的信任與自我犧牲，以及仁慈、憐憫和同情的行為。山姆（Sam）和弗羅多（Frodo）之間的友誼是故事的核心。而他們為了完成摧毀魔戒的任務而集結了九個同伴，他們之間的友誼也同樣重要。

甘道夫在摩瑞亞（Moria）為了一行人犧牲了自己。波洛米爾為了解救霍比特人梅里 (Merry) 和皮平 (Pippin) 而被殺。亞拉岡 (Aragorn)和他的軍隊打算在魔多的黑門之處犧牲自己，從而幫助山姆和佛羅多完成他們的目標。最終，弗羅多為了一行人和整個中土世界犧牲了自己。正如他向山姆解釋的那樣：『我試圖拯救夏爾，而它已經被拯救了，但不是為了我。當事情處於危險之中時，必須經常如此；山姆，有些人必須放棄它們、失去它們，以便其他人可以留住它們。』這忠實地呼應了《福音書》中耶穌的話 : 『人要為朋友捨命，人的愛沒有比這更大的。』(約翰福音15:13)。比爾博 (Bilbo) 對咕嚕的愛和憐憫，最終決定了整個中土世界的命運，因為在書的最後，正是咕嚕毀掉了魔戒。

也許《魔戒》中最能體現邪惡的是炎魔(Balrogs)，他們是由影子、火焰和煙霧組成的半物質生物，不禁讓我們想起了民間傳說和宗教圖騰中的惡魔。在《精靈寶鑽錄》(The Silmarillion) 中提到，炎魔是個低等靈體，米爾寇使他腐敗從而服侍於他，在之後被稱為「強大的惡魔」。托爾金在《護戒使者》的結尾給了我們一個生動的描述，當時甘道夫在卡扎督姆( Khazad-Dûm) 橋上與一隻炎魔對峙。

『有個東西從他們後面冒出來。 這東西看不見：它就像一個巨大的影子，中間是一個黑暗的形體，也許是一個人的形狀，但更大；力量和恐怖似乎在其中並且在其前行 … 炎魔到達了橋上。甘道夫站在橋的中間，左手拄著他的魔杖，而他的另一隻手拿著格蘭瑞劍(Glamdring )閃閃發光，又冷又白。他的敵人停了下來，面對著他，其影子如巨大的翅膀一樣伸展出來。它舉起了鞭子，鞭索嗖嗖與劈啪作響。火焰從它的鼻孔噴出。但甘道夫穩穩站著。

他說：『你不能通過，』半獸人站立不動，並陷入死一般的寂靜。『我是神祕之火的僕人，是阿諾爾 (Arnor) 火焰的施展者。你不能通過。黑暗之火不會幫助你，即烏頓(Udûn)火焰。回到陰影中去吧 ! 你不能通過…』

在這些神秘的句子中，我們特別感興趣的是托爾金提到的兩種火：「烏頓火焰」和「秘密之火」或稱「阿諾爾火焰」。「烏頓」是托爾金發明的精靈語「辛達林語」(Sindarin)中的一個詞，意思是「暗坑 」或地獄，而 「阿諾爾」是太陽的名字，以及中土世界剛鐸(Gondor)國王的所在地，是努門諾爾(Númenór)帝國的繼承人。所有這些都充滿了隱藏的意義，我們長期的讀者不會沒注意到。

若從表面上來解釋這段話：甘道夫有著善良的力量，而炎魔則為邪惡的力量服務。甘道夫在表明自己是瓦拉（Vala，托爾金的「眾神」）的僕人時，他也提到了自己作為邁雅 (Maiar) 之一的神聖起源。在托爾金的神話中，邁雅（Maiar, 單數為 Maia）是某一類的原始神靈，他們降臨到阿爾達 (Arda) 以幫助瓦拉形成世界。索倫是這些神靈之一，而甘道夫的對手薩魯曼也是如此，我們將在往後文章裡討論書中的一些主要人物。但是在這段台詞中，並非只是簡單地聲名主角在善與惡之戰中的本性。神秘科學告訴我們，火的奧秘背後有一個深刻的哲學。且在物質科學已知的所有現象中，火是一個未受到明確分析的現象。

科學自信地斷言火是燃燒的效果，或更確切地說 :『火存在於燃燒的放熱化學過程中，能使一種材料迅速氧化，並釋放出熱量、光和各種反應產物。』這個科學性定義在哲學上得到了神學的補充，神學將火解釋為『懲罰的工具，或是在另一種靈性狀態下對不悔改者的懲罰。』火的存在似乎足以證明它的物質性質，但為什麼這種「狀態」應該被認為是 「靈性狀態」 ? 我們讓你來回答。另一方面，神秘科學說，火是『「遍一火焰」的最完美、最純粹的映像，不管是在天上還是塵世上。它是生命和死亡，是每個物質和精神事物的起源和結束。 它是神聖的「基質」。』（布拉瓦茨基《秘密教義〉）

在這方面，托爾金、拜火的瑣羅亞斯德教、以及自稱「誕生於火」的美洲土著部落的信條中顯示出了更多的科學性，且其迷信中顯示出更多的真理，其內涵多於現代科學的推測總和。而當基督徒說：『神是活火。』並提到五旬節「火舌」和摩西「燃燒的灌木」的時候，便如同任何所謂的「異教徒」一樣是火的崇拜者。任何購買過油燈並持續給它添加油的人，都可以展示火的真實性質。只有透過一個火焰，將能夠點燃整個地球上所有的燈、蠟燭和火，而不會使原來的火焰減少一分一毫。這是任何人都可以自己觀察到的自然現象，它成為了神秘科學公理的基礎：『無形體（Arupa）世界和有形體（Rupa）世界就是這樣形成的：從「遍一光」中產生七道光；又從七道光中的每一道光中產生七道，七乘以七。』（布拉瓦茨基《秘密教義〉）

如果你把我們剛剛告訴你的內容再結合托爾金的兩個「火」，你會發現它們提供了線索關於人類的雙重起源、以及白魔法師和黑魔法師所使用的特異功能；白魔法師是「阿諾爾之火」的僕人和施展者，黑魔法師是黑暗「烏頓之火」的奴隷。布拉瓦茨基夫人在《秘密教義》中，非常接近的揭開這兩種火某些方面的神秘面紗，她寫道：『……在外傳的傳說中，有些天使擁有物質性的創造之火，只能用他們自己的星光體來裝扮人類的單體 (Monad)。他們無法將神聖的火花給予人類，這是能燃燒並擴展成為人類理性和自我意識花朵的神聖火花；因為他們沒有這種火花可以提供。這個任務留給了其他的天神階層，以希臘的普羅米修斯為象徵；這類天神與肉體無關，而是關聯於純粹精神性人類的一切。』

托爾金是如何以及從哪裡瞭解到這兩種「火」的呢？我們永遠不會知道。我們可以說的是，一些有天賦的詩人，可能會在靈感的影響下瞥見了在星光界流體中記錄的神秘事物；如同托爾金的情況一樣，儘管他們並不總是意識到所看到事物的全部含義。

墮落

托爾金在他的書中編織了許多宗教主題，其中之一就是精靈和人類的「墮落」本質。他所著的傳奇故事非常相似於《聖經》中對人類墮落的描述。儘管托爾金的概念帶有他的天主教色彩，但正如我們將看到的，其中隱藏著深奧的含義或真理。然而他的錯誤在於，他對於此學說在哲學上和超驗上的含義一無所知。在托爾金的構思中，米爾寇試圖將自己的音樂編織到「伊露維塔」(Ilúvatar) 的神聖主題中，因此反抗其他「眾神」，而成為了《魔戒》中正邪之爭的煽動者。後來，米爾寇先是引誘、然後腐蝕了第一批人類，讓他們崇拜他而不是伊露 (Eru) ，從而導致人類失去了在天堂的地位。

在 《維拉本紀》（《精靈寶鑽錄》中的第二部分）中，托爾金描述了米爾寇的第一次「墮落」。『他從輝煌跌落到傲慢中，並蔑視除了他自己之外的一切事物，是個具破壞性而無情的神靈。他明白了這一點，就轉而狡猾地按照自己的意願，將他所要使用的一切都扭曲，直到他無恥地成為一個騙子。他一開始有著對光明的渴望，但當他不能獨自擁有光明時，他就通過火和憤怒下降到了巨大的燃燒中，也降到了黑暗中。他在阿爾達（塵世）上的邪惡行為中最常使用黑暗，並使所有生物充滿了的恐懼。』 那些熟悉彌爾頓(Milton)偉大的形而上學戲劇《失樂園》(Paradise Lost)的讀者會注意到，彌爾頓對於撒旦的描述類似於米爾，且對應於米修博士《幻想交響曲》(Symphonie Fantastique)中的揚布斯(Iambus)。

托爾金在《努曼諾爾淪亡史》(Akallabêth) 中重述亞特蘭蒂斯的故事，這可以被視為進一步的「墮落」。在這本書中可以讀到索倫的惡毒影響和欺騙，他慫恿努曼諾爾人(Númenóreans) 的國王，讓他認為人類應該像精靈一樣被允許進入維林諾（Valinor，「受祝福之地」）。於是，努曼諾爾艦隊攻擊維林諾，導致軍隊被困于地下，而努曼諾爾島及其所有居民被完全淹沒，只剩下逃到中土世界的「忠實者」存活。這精確重述了亞特蘭蒂斯的故事和其邪惡居民的命運；在《聖經》中則有與之對應的《啟示錄》：

『一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和一切在船上的，並眾水手，連所有經海作買賣的，都遠遠的站著，看見燒她的煙，就喊著說：「有何城像這大城呢。」他們又把塵土撒在頭上，哭泣哀號，喊著說：「哀哉。哀哉。這大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍寶成了富足。她在一時之間就成了荒場。」有一個大能的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：「這樣，巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。』（啟示錄18：17–19和21）。

希羅多德告訴我們 :『亞特蘭蒂斯人每天都在詛咒太陽。』當然指的是亞特蘭蒂斯種族。這與亞特蘭蒂斯所感受到緯度地區的炎熱無關；它指的是種族發展而發生的道德退化。這在《秘密教義》的註釋中得到了解釋：『他們（亞特蘭蒂斯人的第六個亞種族）甚至用魔法咒語來對付太陽；當他們失敗了就會詛咒它。』後期的亞特蘭蒂斯人以其魔法力量和邪惡而聞名，關於他們的野心和對眾神的蔑視，都描繪於《聖經》中的史前巨人、巴別塔 (Tower of Babel)、以及《以諾書》(the Book of Enoch)中。托爾金認為在他的故事中，努曼諾爾人也有同樣這些能力和邪惡，其中最大的問題是他們無知的驕傲和自我崇拜。

第一世紀的歷史學家西西里的狄奧多羅斯 (Diodorus Siculus) 記錄了另外一個事實：亞特蘭蒂斯人吹噓自己的土地誕生了所有眾神；還吹噓他們第一個國王是烏拉諾斯 (Uranus) ，是第一個教他們天文學的人。我們能從努曼諾爾的最後一位國王亞爾-法拉松(Ar-Pharazôn) 看到類似的驕傲吹噓，他向托爾金的「受祝福之地」發起了攻擊，以試圖從瓦拉那裡奪取不朽的秘密，但沒有成功。那些試圖違抗瓦拉意志的人都受到懲罰，就像邪惡的亞特蘭蒂斯人受到懲罰一樣；除了少數人未受到索倫的影響，所以在努曼諾爾的毀滅中倖存下來，並在中土世界的其他地方重新建立他們的殖民地；如同亞特蘭蒂斯發生的那樣。

儘管人類和精靈都犯下了這些可怕的罪行，但最終眾神仍然與他們同在。當米爾寇幾乎確定要戰勝精靈時，一位孤獨的使者到了維林諾，並向瓦拉尋求憐憫和幫助。 他的呼喚得到了回應，於是瓦拉派遣了一支強大的軍隊前往中土世界消滅米爾寇。這個描述與《秘密教義》中提到的亞特蘭蒂斯及其居民的歷史並無不同。『如同「龍-蛇」慢慢展開身體一樣，人類之子們在智慧之子們的帶領下，打開了他們的褶皺、展開了、並像流動的甜水一樣擴張……他們之中有許多膽小的人在路上喪生。但大多數人都得救了。』

神秘科學對人的墮落的看法與教會截然不同。前者對於墮落不僅有多種解釋，而且有七把鑰匙解開這個謎團。此外，必須考慮到至少有三個「墮落」，而不是一個：精神墮落為物質、「眾神」或天使墮入生成世代、以及人墮落為罪惡。教會只在最後一個的「墮落」方面提出了「原罪」和替代性贖罪的教條。正如我們所見，托爾金更進一步的在他的神話中加入了天使的墮落，也就是降臨到中土世界的瓦拉。

從神秘科學的角度來看，精神最初「墮落」到物質中，意思是精神必須披上物質的外衣來發展自我意識。因為精神在其最終構成中，是一個無意識的消極抽象物。它的純潔性是與生俱來的，而不是通過功德而獲得的。因此，每個人的自我有必要通過一系列在物質身體轉世的過程，身為人類而達到充分的自我意識，以成為一個有意識的存在 。

第二種「墮落」是天使的墮落，體現在普羅米修斯的神話中。我們曾解釋說，由於低等的「眾神」沒有能力將精神屬性傳授給人類，以使人類能區分於野獸；因此這個任務就落到了普羅米修斯，他把精神之火交給了人類，使人類成為天上之父的映像。《秘密教義》告訴我們，輪到這些「眾神」的一部份投生為不朽者的自我；但無感知的單體在這個塵世層面上「遵守」了進化法則，降到了凡人的身體中。這些是早期的有意識存在者，他們將有意識的認知和意志加入到他們固有的神聖純潔中，而成為塵世上未來開悟者的種子。

另一方面，那些嫉妒他們智力上自由的人，則在不受物質束縛的狀態下說 : 『我們可以選擇……我們有智慧。』於是在很久之後才投生為人。由於他們的拖延，他們所得到的肉體在生理上不如他們的星光體， 因為這些肉體是早期人類和動物之間交會（通過進化）的產物。 這產生了一個可怕的起因，其結果至今仍對人類有很大的影響。人類落入物質，不是因為罪、「原罪」或其他，而是進化法則的結果。托爾金雖然對於這第二種的「墮落」的形而上學意義一無所知，但他在《埃努的大樂章》(Ainulindalë)中非常接近神秘的真相，他寫道：『因此，埃努(Ainur )的一些住所仍然與伊露維塔（伊露，即「一」）同在世界（顯化的宇宙）的界限之外：但其他的包括許多最偉大和最美麗的人（神的「兒子們」），離開了伊露維塔並下降到了它。』（括弧是我們的補充）

布拉瓦茨基告訴我們，關於「墮落的天使」的人類學和進化的真正含義包含在卡巴拉中，從而能解釋《聖經》。這可以藉由參照《創世紀》第六章來簡單證明，我們可以讀到「神之子們」是如何迷戀人類的女兒，與之結婚，並向他們的妻子透露他們在天上非法學到的奧秘；這是對「天使的墮落」的另一種解釋。

第三種「墮落」即投生為肉體的人，在《秘密教義》中的解釋如下 :『人類的心靈之眼剛被打開，而能開始理解……每個人都覺得自己在本性上是一個「人-神」，儘管在肉體上是一種動物。 而這兩者之間的鬥爭，開始於他們嘗到智慧之樹的果實的那一天；這是一場精神與心靈之間、心靈與肉體之間的生命之爭。那些掌握了自己的身體而征服了低等原則的人，加入了「光之子們」的行列；而那些淪為低等本性受害者的人，責成為物質的奴隷。他們從「光明與智慧之子們」最後成為「黑暗之子們」；他們在凡人與不朽生命的戰鬥中墮落，而所有墮落的人都成為了亞特蘭蒂斯後代子孫的種子。』「墮落」的亞特蘭蒂斯人當然是托爾金的邪惡的努曼諾爾人，我們之前討論過他們的命運。有興趣更深入地探討「墮落」這一主題的讀者，請參考《秘密教義》，我們已經在時間和空間允許的範圍內說了很多。