书名：金黄星

作者：J. 米绍博士（J. Michaud, PH.D.）

版本：中译本第二版（神秘学讲堂）简体中文

日期：2026/02/13

仅作学习参考用途，不得贩售

目录

致献

给明智读者的话

作者注

异象

1 黑夜的领域

2 恶魔与天神

3 元素与元素精灵

4 巫术

5 通灵主义

6 星光界之火

7 十字的象征

8 太阳系

9 宇宙意识

10 伟大的光

11 天界的居住者

12 神

致献

本书由马乌及马乌媞以最深的感谢献给涅特鲁-赫姆–神圣的信使

给明智读者的忠告

《金黄星》恰如其分地被形容为「给启蒙者的书」。它揭开了从未示人的高等神秘学教导，却又以引人入胜的叙述，牢牢牵住入门者的心。

这绝非一本献给知识分子的书。所谓「知识分子」，总以为凭著几句清楚的陈述、几条分明的定义，便能轻易掌握神秘科学的法则与原理；他们还巴望一切都能归纳得整整齐齐。然而，伟大的神秘真理，无法仅凭智力理解；任你换上多少浅白的词汇，真理依然深邃。真理是高我透过灵感与直觉，在电光石火间领悟的，而非逻辑推演的结果——尽管智性的锻炼亦不可少。

正因如此，《金黄星》选择以故事的面貌呈现，只为更直接地触动诚心读者的灵犀。书中，一对埃及朝圣者——马乌与马乌媞——在神圣信使涅特鲁-赫姆的引领下，穿梭于层层相异的境域。旅途之中，宇宙真实的法则与原理，逐渐在他们眼前展开。这些法则、原理，以及书中揭露的神秘事实与数据，绝非随意翻阅或跳读所能领会。

故而，你若真心想从书中汲取高等神秘学的养分，便须全神贯注，细细研读。

作者将他的神秘渐进曲，分作十二个异象或章节：这些异象不仅映照出不同意识层面，也代表了不同层面的物质状态：高于或低于我们日常清醒知觉与物质思维。马乌与马乌媞，这对埃及的朝圣者，注定要在神圣信使涅特鲁-赫姆的指引下走向远方。尽管两人作为人物形象来看，只是带有朦胧色彩的象征人物，然而他们所代表的，不只是人生中偶尔得见的理想伴侣关系，更达成了一份罕有的理性与感性的均衡。这些高等的意识领域不可见，多半不为人知；他们穿越由这些领域幻化而成的重重意象，最终在高我守望引导下，完成了这场炼金术婚姻。

作者注

书中所有事实、数据，乃至信使所述，皆严格对应最精深的神秘教导。其内容绝非出于杜撰，而是立基于古代智慧的磐石之上——那是千百年来，诸位最伟大师者在神圣灵感启示下获致的深邃知识，历经累积，铭记于册，以供后世冥思。为此，我们的内心与灵魂，理当敬虔仰望那不可测度的至高「全父-全母」、诸圣天使、诸光之王子，以及居于天界的诸神圣宰辅。

部分涅特鲁-赫姆语录引自《秘密教义》。此书卷帙浩繁，荟萃无数古代智慧教导，皆经布拉瓦茨基夫人辛勤编纂而成。西方神秘主义世界受她恩惠极深，无以偿报，我们只能对她为人类所做的非凡贡献，致以最深敬意与感激。

作者试图完成一桩近乎不可能的任务：为每句引文，悉数标注其圣人出处。然若真将名录尽数罗列，本书便成一部索引册了。故作者恳请读者，于此事乃至其他细节，能稍加宽谅。

此外，全书写作风格多变；其中自有明确的神秘缘由，明眼人当能心领神会。

异象一 : 黑夜的领域

煤精

黑夜如黑曜，
栖满幽暗幻影；
邪恶的翅膀低垂，
拍打，沉滞飞行。

异象一 : 黑夜的领域

那天向晚，马乌与马乌媞正沉醉于远方璀璨的落日。谁也不曾想到，这竟是惊心动魄之旅的序章。两人凝望天际，那景色绝美，恍若仙境：海岸由岩崖、海湾与小峡构成，一片绿、金与橘红；蔚蓝海面上，缀满赭红礁岩。

难忘此刻，夕阳破开浓云，射出五道紫芒，像一只祝福的手，覆在这对恋人头上。同时，一条熔金之路自太阳拉延伸而来，似在邀请他们踏上荣耀之途，全程有祂护佑；这是邀请，也是进入奥秘的启蒙。

他们就那样凝望辉煌天象，满心惊奇，乘著异象之翼翱翔。不久，空中传来轻柔沙沙声，仿佛有翅膀的临在漂浮。两人吃惊四顾，见一位威严而慈祥的老人，立在大橡树下。他一身白衣，对他们微笑；他们怔怔望著。

那神奇的存在是谁？如何凭空出现？

他仿佛读透人心，举手致意：「我是涅特鲁-赫姆，神圣信使。我将领你们走一条罕有人迹的路，前往陌生之地。若愿意，我可为你们揭示不同奥秘，解开多数人无从解释之事。我将在你们心中点一盏灯，其光能照彻一切幽暗，为昏昧内心带来真理与慰藉。我将在你们的灵魂里，回忆起那曾拥有、却已遗忘多年的记忆与辉煌——甚至是世界诞生之前的记忆。我能让美梦成真，因你们二人皆是真正的梦想家。你们尘世的外壳正在变薄，内在之光与外在之光，已准备好进行神圣融合；这融合将在黑夜领域中迸发光芒，以救赎那些此刻正等待神圣召唤的人。这神圣召唤将把孩子们再度带回「父-母」神的怀中，在至高的爱里被接纳。那么，随我来吧，踏上你眼前的金黄之路。我将领你们穿越外在与内在的异象，步上金色阶梯，直抵神的宝座；请不要害怕。」

语毕，他踏上那条自太阳拉延伸而来的熔金之路。马乌与马乌媞牵起手，一言不发，满怀信任地跟上；他周身流溢一股磁力，驱散了所有疑虑与恐惧。

一行人缓缓走向在天空中闪烁的悬崖与小湾；一阵温暖柔风裹住他们。愈往前走，愈接近最初从下方仰望的天上美景，那魔幻景致愈发瑰丽，一切皆是不可言喻的荣耀。

那是多岩的海岸，峭壁巍峨，蓝色海水在崖脚吐出泡沫，溅起虹彩碎浪。绵延的银白沙滩上，散落闪闪发光的宝石：包裹著仙树与植物的苔纹玛瑙，碧玉与翡翠，绿玉髓与橄榄石，水晶与煤精，蛋白石与黄玉，绿松石与紫水晶，还有更多，美不胜收。苔藓、蕨类与高山植物紧贴岩缝；海鸟鸣叫、呻吟，成群掠过天际。两人跟随神圣信使，沿一条起伏于峭壁的小径前行。穿越险峻峡谷时，看见嵌在黄沙中的巨岩，以及张著饥渴大口的洞穴，仿佛欲将三人吞噬。他们继续前行，终抵一处巨石持续滚落之地，景象广阔、激烈，岩石规模庞大；仿佛天穹裂开，巨石雪崩般急坠，来势汹汹。

他们循一条窄径，穿过这片疮痍。灿烂阳光渐渐消逝，最后一道光亦被阴森崖壁吞没；面前，出现迄今所见最宏伟的洞穴。

随著涅特鲁-赫姆步入那片幽暗，眼前景象益发奇诡：钟乳石笋或如凝滞的水滴倒悬穹顶，或似扭曲石柱拔地而起；有天鹅绒帷幔般垂落的整片石幔，亦有宛如大教堂的森然构造，讲坛、祭坛、风琴一应俱全——仿佛在无声赞颂著神之威严。

愈往深处，暗影便愈发稠密，悄然围拢。夜织就了黝黑而神秘的绵亘城墙，连钟乳石间迟缓的滴答水声、岩缝中细弱的涓流私语，此刻皆归于沉寂。万物沉入一种深重阴郁的静默。

在这般绝对的静与极致的暗中，三人仍朝黑夜力量的栖居处行去。信使的白袍在漆黑中若隐若现，四周却是卡巴拉式的、难以索解的神秘暗域，深不可测。

忽有一阵阴冷叹息般的风拂过，传来低沉的呜咽，似微风穿过船上缆索。顷刻间，风势转剧，寒意砭骨；洞穴仿佛向四方拓展，变得无比空旷。最终他们走出洞口，置身于繁星点点的苍穹之下：无数星辰如炽燃的宝石，灼灼闪烁。

「此是何处？」马乌媞问。

「此乃黑夜与黑暗之力所辖的可怖疆域。」信使答道。

「那边的光是什么？」马乌问。

「那是夜之火。其热力既能蒸干浑浊的暗水，亦可使之息止。」涅特鲁-赫姆引述道：「居于此域的，是自生者，即影身种族；他们是晨光之子的身体之影。而你视为黑暗的，实则是抽象而绝对的光明。」

「然则光明怎么会是黑暗？」马乌媞不解。

信使答：「因它非肉身感官所能察知，孩子。它是暗之造物，是恶龙，唯「太阳－神」能将其降伏；后者是我们「父－母」的初代重臣，是崇高、伟大、至一的万物造主，其下一切次阶众神皆为祂的长子；而你，是祂的幼子。」

「当隐藏的逻各斯首次将其心智收摄于己身时，黑暗之性便漫透祂假想的躯体；待祂最终弃此躯壳，此躯壳便化为黑夜。」

「敬爱的信使，这黑夜将持续多久？」马乌问。

「它将历经百个梵天之年，即一百轮的梵天之昼与梵天之夜；若以人间岁月计量，便是311,040 兆年。于你有限的感官而言，或许漫长无涯；然对永恒来说，这些昼与夜，不过如夜间灯塔的一串闪光——白昼重临时，便倏然止息。」

「诞生于夜之躯壳的，是阿修罗，他们构成前三类祖灵；他们与其余四类祖灵同被称作晨光之子，是赐予人类心智的神圣统治者之一。他们以自身映照的形貌造人，这是七重奥秘中的七重奥秘。祖灵之心分四腔在下、三腔居上，人心亦如是。正如祖灵躯体放射七道光线，我们于人身所见的七处神经丛，亦流溢相似辉光。祖灵与人的七层皮肤，亦是这般对应。于是，人便成了众神之影的影，自有其色泽与族类，却次于其父；因人诞生于其造主的基质，故为其影；是以人生于物质的暗，亦生于兽性之中。同理，相较于天界之光辉耀的白昼，尘世便是黑夜。正如古圣智者皮曼德所言：『我是你的思想、你的神，比湿润的本源更古老；我是在黑暗中绽放的光，而神的辉煌话语是神的圣子。』」

「故而，」涅特鲁-赫姆续道：「人类是披著影子的神灵，居于尘世，藉星光体与上界相连，凭太阳祖灵取暖。而尘世被称作逆卡巴拉，乃是暗之王子的居所；其名萨迈尔，即死亡天使。」

人类起初只是虚幻的投影，是创造性祖灵投下的星光体之影；这些祖灵既无星光体，亦无血肉之躯。后来这些影子逐渐消融，渗入由自身汗液凝成、质地更为密实的后代躯体之中。影子就这样褪去，被肉身覆盖，人的形体于焉成形。待到智慧之子与黑夜之子降临、准备投生之时，这些躯体才被唤醒。几位尊主说：「我们能选择，因我们具备智慧。」于是他们拣选的人类载体，皆依能否契合自身智慧而定：有的投身影身种族，有的只迸出零星幽火；有的进入某一族类身躯，有的则落脚另一族类。当时一族已然就绪，其余尚未——这便是往后智力、出身与阶级殊异的隐秘根源。

「降世的天使被称为智慧的蛇与龙，他们诞生并创造于黑夜的玄秘之中。」

「正因基督教救世主到来，如克里希纳，人类才得免于永恒的死亡。他征服了黑暗国度，亦即地狱；这过程如同每位启蒙者在自身内在发展了逻各斯，或称克里斯托斯，或谓灵性自我、高我。」

「可是，」马乌问道，「您方才提及梵天的昼与夜……信使，这究竟何意？」

「梵天的昼与夜，」涅特鲁-赫姆答道，「指的是地球活动与沉寂的循环周期。依古老教义，各持续4,320,000,000 凡俗年。当生命活动遍布大地，这段时期称为梵天之昼；其后接续等长的休憩与黑暗时期，万籁俱寂，是为梵天之夜。夜尽则昼又至，如此轮转不息。他们更教导：黑暗智慧之子——即基督教神学中的大天使，所谓堕落天使的伟大尊主们——本是神圣而纯净的，甚至比教会尊崇的米迦勒与加百列更为洁净。」

「那么，教会何以陷入此等谬误？」马乌媞追问。

信使答道：「原因之一，在于基督教会诞生之际，关于亚特兰提斯及其子民堕落的记忆仍未湮灭。其中一则记忆，述说亚特兰提斯人如何获赐神圣力量——这力量今日之人同样拥有，只是多数浑然不觉。当人在内心感知那内在的神、逻各斯或克里斯托斯，便会体认自己的本质原是人－神，纵使肉身仍属动物。自觉察之日起，神性原则与兽性自我之争便拉开序幕；这是灵与肉之间的生死搏斗。那些制伏低等肉身的亚特兰提斯人，归入所谓光明之子；其余则沦为物质的奴隶，被称作黑暗之子。换言之，前者挣脱物质束缚，心智得以净化，准备好借由与灵魂结合而重返天界众生；后者未能如此，只得一再轮回，直至他们也奋战得胜、征服物质，赢得自由。故此，卡巴拉有这般象征教诲：若神是光明，其在大自然与物质中的倒影便是黑暗。这象征性的宇宙观，自古体现于埃及神殿——那里可见一黑一白两尊形像，即卡比洛斯双尊，象征南北两极。他们或许铭记著，地球从最初地之北极移向天之南极的历程；或记载两极翻转、地轴剧倾导致沧海位移、极地沉没、赤道新陆崛起的巨变；抑或相反的过程。这两尊形像亦描绘身为黑夜的赛特谋杀奥西里斯，而奥西里斯正是白昼之光与太阳的化身。愿你们明了：光明、生命、爱、善、美，皆是黑暗、死亡、恨、恶、丑的敌对，正如基督徒所说撒旦或魔鬼是他们的大敌，是人类与一切善的仇敌。

「因此我们会看见光明与黑暗陷入无尽争战，彼此相克，却是以不同面貌体现同一法则。」

「光明与黑暗之争会永远持续吗？亲爱的信使？」马乌媞问道。

「不，」他答道，「有一个预言，讲述荣耀之灵克里斯托斯的降临，他将拯救受苦之人，他们被称为克雷斯托斯。唯有在索西奥什——或称迦乐季化身——出现之后，梵天、阿乌拉-马兹达、宙斯、耶和华与其亲属的黑暗面，即他们本性的反面，才会消散于空气之中。那时，印度教、琐罗亚斯德教、希腊奥林匹斯与以色列中一切残酷、部落性、嫉妒的众神，都将不复存在，如虚幻的幽影般消逝。他们诞生于狂热者与空想者的脑海，借此成形，遮蔽了人类的理想，而非带来光明；那光明本可唤回漂流于千重幻觉之海的灵魂，凡夫称此海为「生」或「死」。唯到那时，一切梦境才会消隐于遗忘之边界。

「届时，作为复仇之神『我是』的自我主义将告终；取而代之的，是对光之神众子一体性的更高觉知，这将成为全人类共同的遗产。至于《旧约》中的犹太教义，无疑在过去数千年间，成了人类遭受恶魔般迫害的根基；而它将被光明与爱的超级福音取代；所有黑暗邪恶的欲望都将被征服。」

信使说罢便向前走去，马乌与马乌媞随他步入黑暗领域。

他们穿过一条狭窄小径，仅凭无月的星光隐约可辨；那路宛如阿尔卑斯山的刀脊，横亘于深渊之上。路旁狂风呼啸，威吓般嘶嚎；左右矗立巍峨山峰，高耸入云，刺入缀满宝石的漆黑天幕。马乌与马乌媞仿佛瞥见不安的影子四处游移，急忙跟上那白衣身影；他正毫无畏惧地前行。

「那些影子是甚么，亲爱的信使？」马乌媞问。

「他们是黑脸诸主的子嗣，乃大魔法师鲁塔与达提亚。其恶行摧毁了亚特兰蒂斯，正如他们也将摧毁当今的人类种族——除非他们转向光明。他们居于精心构筑的地下洞穴，而在通往下界的蜿蜒通道里，聚集了所有黑暗之主，伺机而动。他们潜伏于阴暗深处，是阴影中的魅影，可怕、致命而无情。他们精通古老奥秘，已占卜出织网设陷的最佳时机，以诱捕粗心之人；他们备好了大灾难，冀望借此永远终结光明，令无知与野蛮再度横行。他们将一直藏匿于彼处，直至遥远的未来——圣人们称之为黄金时代，与当今的黑暗时代相对。那时，永恒之王与其受启蒙的师者们将现身，唤醒人心的思绪，直到人类变得如水晶般澄澈。届时，天上将遍布征兆与预兆，黑暗者唯有愤恨咬牙，却无力阻拦。然而在那之前，纵使最高等的天使，一旦触及这黑暗大地稠密污浊的气息，也将玷污其无瑕的羽翼。但黑暗自有其神圣旨意，古来宇宙学说皆如此教导。在埃及，人言黑暗为万物之本，而光明源于黑暗。约伯称黑暗的原则（Behemoth）乃神道路的开端。神所创造的一切，皆诞生于笼罩大地的深邃黑暗——或曰混沌——之中，再与太阳之主所发光与生命之圣流结合。这番情景，每一梵天之夜转为梵天之昼时便重演一次。影身种族也将灭亡，而后以天人之姿重现；他们始终存在，守望并引导著人类。」

「我们该如何识别他们呢，信使？」马乌问。

「孩子，并非凭凡眼视觉，而是藉他们所发圣光之流——那光辉以智慧照亮我们内在的心智；这正是人所谓的狂喜、天赋，与来自天界的灵感。」

他们继续朝可怖的区域前行，看见丑陋污秽的怪物在洞穴深处爬行，或被锁链系于巨岩之上。

「这些是曾居于地上的巨人族之影，他们自混沌中展开庞大的演化。这些邪恶的巨大之灵将持续在尘世徘徊，直至尘世最后时代来临，方可获得救赎——倘若他们愿意。

「这里还有一些生物，是由亚特兰蒂斯的邪恶巫师所造，而推罗王子的根源可追溯至他们。」

「那么，此处便是撒旦开庭之所吗？」马乌问道。

「不，」涅特鲁-赫姆说，「撒旦只是一个名字；它不过是耶和华之名倒置而成。他并非黑暗之神，而仅是表达白光神不在之处。若神即光明，那么撒旦便是黑暗；这黑暗对凡人却是必须的，因其用以衬托光明；否则太阳的纯粹之光，对凡人而言，既看不见，也无从领会。」

信使领著两位旅伴前行，四周愈发晦暗；随后微光隐现，更深邃的幽影在昏昧间半露形迹。在这黑夜栖所的无光威严里，幽灵如乘黑貂诸神之翼，悄然掠过。三人顿觉步履沉重迟缓，仿佛有只看不见的蜘蛛，伸出笨拙的触须——绒毛密布，垂死而贪婪。黑暗压迫眼睑，灼烧神智，伴随沉闷、阴郁、无休止的锤击。神启照的烛火尽灭，死亡短剑骤然降临，环指四方蓄势摧毁，惊骇那些受创的灵魂。昏眠迟滞的幽灵随雾升起，眼睑缚著忧郁倦怠，冷漠麻木，如在暗中飘荡的汹涌雾气。

传说中，当亚瑟遭莫德雷德杀害后，少女们引其灵魂飘荡至阿瓦隆，即安乐之境；但此地不是阿瓦隆。此处无光无望，唯有无尽残酷的绝望，以苦涩扼住悸动的咽喉。

「这黑暗岂不可畏？」马乌媞轻叹。

「诚然，孩子。」涅特鲁-赫姆答道，「然则，它不过是圣光投下的影。居于此处、令你们不安的灵体，皆是人类星光体躯壳；今日之境，皆其自择。有些古老得难以置信，若见其当年血肉形貌，只怕更觉骇人。他们是数百万年前居于地球的未知种族残影——或属影身种族，或属后继之族，如雌雄同体种族、第三根种族、狮象之第四根种族，乃至第五根种族雅利安。」

「如此，这些幽灵已被神彻底遗弃？」马乌问道。

「非也，孩子。」他应道，「有位智者帕斯卡曾言：「神如圆，圆心无所不在，圆周无处可寻。」此乃古老智慧；神亦被先贤称为宇宙之圆——对他们而言，神与圆二字同义。夜与昼是休憩与活动的循环，亦称永动不歇、恒常化生者，又名永恒临在与永恒存有：此即绝对一体无尽无休的演化，在持续进展中循环复归原初。」

「那么黑暗源于背离『太阳-神』吗？」马乌媞问。

「正是。」信使道，「黑暗之性，某程度（虽非恒常）生于忿怒与刻意无知。在圣者体内，无黑暗，唯存圣光；然此光经由谬误与诱惑的试炼后，方得启明。昼夜循环乃进化之轮，黑夜正是其中静歇之时。古人教诲：当太阳行至摩伽罗十三度（即黄道摩羯座），未抵双鱼座时，梵天之夜便降临。摩羯座形如鳄、龙或利维坦，关联灵性之人的诞生与物质宇宙的死亡；而禅那主们（亦称鸠摩罗）与二者皆有所系。

魔罗身为黑暗与死亡之神，亦无意识地催生灵性事物。埃及人对梵天之夜有一优美象征：当逝去的太阳——奥西里斯——葬入阿门提时，圣鳄跃入太初之水的深渊，即伟大绿色者。待生命之阳再升（或黑夜终尽），牠们便从圣河中重现。」

「这漫长无尽的黑夜里，可曾发生什么？」马乌问。

「什么也没发生，因整个大自然仍陷沉眠。无建构，无毁灭；一切形体及其星光体类型，皆维持黑夜初临时的睡姿。此时，神秘的非存在者统御一切——祂无意识，却具绝对觉知；不可认知，却是遍在自存的实在。正如纪录奥秘的布拉瓦茨基夫人所言：「这对于感官是混沌，对于理性即宇宙。」黑夜启始时，发生神之本质的凝聚；白昼来临时，此本质便由内而外、由外而内舒展活化；宇宙力量的交迭，由恒常法则驱动。当这些力量「呼气」，世界诞生；当其「吸气」，世界归寂。此乃亘古存在、永恒循环之法。」

「这循环法则，莫非如同我们日常的昼夜更迭？」马乌问道。

「是的，」他答道，「我们不仅有梵天之夜与昼的循环，这些循环里还藏著其他周期。印度计算纳入了摩奴、诸神或创造者们的统治周期。一位摩奴统治306,720,000 年，每两任摩奴之间相隔25,920,000 年，此间隔称作桑迪斯。于梵天之昼中，十四段这样的统治与间隔，便构成一个劫。你们已知，一个梵天之夜长达4,320,000,000 凡人年；故一完整昼夜即此数两倍。三百六十个这般昼夜，合成梵天一年，等同 3,110,400 亿年亿年；一百个这样年岁，方成梵天寿命的完整周期，即大劫，计311,040万亿年。

「推演出如此巨数的方法甚多，这些神圣的天文周期古老得难以置信，由那罗陀与阿修罗摩耶计算。后者享有巨人与巫师美誉，乃亚特兰提斯的白巫师或白魔法师。那罗陀则是神圣的圣人，亦称佩希汉或信使。据教导，他是一种神秘的力量，启动并调节各循环周期。有人称他为众神辩才无碍的信使，永在尘世游荡、给予良言；亦有人视他为十二救世主之一。他时而踏入下界的冥界。他统御一切世俗事务，并利用发动战争者作为工具；而这些人竟妄想以渺小自我掌控世界。他无法形容，是万代最伟大的君主；无形无声，却无处不在。他居于光的光辉（永恒黑暗的光线）中，亦在欧伊哈呼之内。依《德基安集》经文，欧伊哈呼即黑暗，或称无数字。

「有句古东方谚语云：『黑暗是「父-母」，光明是其儿子。』或说，黑暗乃永恒的基质，光源于其中时现时隐；对启蒙者的灵性之眼而言，黑暗是绝对的光明。」

涅特鲁-赫姆说话时，仿佛周身绽出一道神圣光芒，照亮那些阴森宅邸。可怖的形体与生物飞舞著，或用恶心的肚腹在岩石、地板上爬行。他们看见一群神秘巨龙静静环绕，双眼圆睁、闪闪发光，映著那诡谲光辉。龙群围成一圈，流著涎水，张大嘴巴聆听；目光强烈，似闪烁希望，牠们渴求救赎，凶猛灵魂深处确然如此。牠们无精打采垂下躯干，疲倦匍匐于地，等待解脱与赦免；放逐与流亡已令其筋疲力尽。在女巫游戏的无情操控下，强大诅咒将牠们封印于黑暗。牠们就这么盯著那白色身影及其同伴。

「哦！信使！」马乌媞深吸一口气。

「这些是愤怒男子与恶毒女子的念头，」他回答。

「战争、欲望、仇恨、嫉妒与羡慕的思想，化成了形体；它们会以恐惧杀死轻率创造它们的心智。它们诞生于野蛮无知，或诞生于死亡奥秘那无情强大的知识中。它们居于此；它们的主人塑造了它们；唯有透过爱与服务，创造者方能解开束缚两者的黑暗与绝望枷锁。因它们彼此紧密相连：在男男女女眼中、每张脸的生动面具背后，皆藏著过去或现在制造的可怖怪物图像；这是除启蒙者外无人知晓的可怕真相。须先消除每一次愤怒与痛苦的行为，这些形体才能获得自由；当自由降临后，其创造者方得豁免与解脱。在那之前，他们眉间都印著该隐的记号；苦难是他们的命运。」

「这些思想产生的形体很古老吗？」马乌问。

「非常古老；冥界之中，正如你在此所见，有些形体是数百万年前形成的。千万次转世已然流逝，但牠们的创造者仍拒绝光明。他们不去拯救思想产生的存在，反创造新的添入其中。成群的邪恶存在围绕其道路，潜伏于意外角落；它们满怀对主人的仇恨，而主人以新恨回应，在无尽痛苦中生生死死。

「时间之于神，与凡人所感不同。百万年岁，于祂不过蜻蜓一振翅；如那晴日里蜻蜓颤动薄翼。因此，若人类不悔改的心态仍需时间，祂可以等待。」

信使与同伴再度前行，沉默的群众便消散了，仿佛信使的存在足以融化那些悲伤的幽魂。他们继续向下，走进曲折的长廊，不久便抵达一处巨大的洞穴。此地宛如一座庞大的圆形剧场，回荡著呜咽与叹息。在信使发光躯体所照出的光晕里，浮现出一列幽灵般的人影。他们头戴荆棘，沉重的十字架压在佝偻的躯干上，额头淌著汗水与鲜血，神情痛苦，低声祷告著。在这昏暗的竞技场中，他们无休止地绕行；地面崎岖如锯齿，布满粗糙未凿的石块与燧石。他们面容枯槁，乱发蓬松，狂热的双目在黑暗里闪著红光。这列可怖的幽灵，对旁观其痛苦的三人视若无睹。

「看，这些是古代为迫害信徒所铸的模具；施暴者假基督君王之名，以刑架与绞台、烈火与极刑，折磨无助的受害者。这些施暴者不得释放，除非所有受他们所害之人，在完全清醒的状态下来到此地，以一记神圣的怜悯之吻宽恕其过犯，并牵起他们的手，引领他们走向光明——那是将个人错误的意识，融进神之爱的普遍知觉中。在那之前，他们只能困于无明的黑暗。

「爱隐藏在每个灵魂深处，如同荷叶未萌的种子里，已蕴著完美的叶形。它蛰伏于每只野兽的胸膛，唯有灿烂的爱能以温柔的抚触将之唤醒，以神的光辉温暖它；那爱如此剔透，源自神之胸怀。因此，一切存在的胚种，皆居于黑暗；这黑暗在沉睡的生命之水上吐纳，而生命之水满盈潜藏的灵性。」

随后，幽灵的队伍开始淡去，洞穴、岩壁与峭石也随之隐没；微弱的磷光浮起，为场景添上一层朦胧。此时，远处传来喧嚣，每分每秒都在加剧；隆隆巨响自远方逼近，夹杂呼喊与枪炮声。黑暗中涌现一大群难以辨识的身影，挣扎、仆倒、爬起奔逃，或被嘶吼的人群追赶，场面极其野蛮。几个骑在马背上的人，面色阴沉、姿态威严，率领著追击的大军；亦有数名战争领主与战斗部族的首领；战鼓雷鸣，钹、刀、矛戟相击，所有人都在呼唤死亡与屠杀的盛宴。刺耳的军号吹响进攻、撤退、包围的指令，催促著血与泥的肮脏洗礼；流逝的生命精质不断渗入贪婪的大地，良善的人沦为残酷杀戮的野兽。

苍白的月镰，在绵延数哩的战场上冷冷发光；尸骸堆叠成丘，伤者血流不止，痛苦呻吟。那弯月宛如死神锋利的镰刀；每当战争领主凶狠环顾、发出粗暴命令，镰刀的收割便增添一分；枪砲喷吐可怕的火焰，焚烧一队又一队被砍倒的父亲、兄弟、爱人、儿子，他们在无尽的贪婪中被摧毁。他们是茫然的受害者，为著不明的原因作战，杀害来自另一片土地的亲族。他们既是受害者，也是侵略者；在强大主子许诺的利益与个人荣耀中疯狂。然而当死神高声唤他们的名字，将他们带往险恶的国度时，这些一样也带不走；在那里，死神与他可怖的同伴统治著名状难言的恐怖。

每一滴战争领主所洒的血，终须偿还；以眼泪，以黄金般的善行，或以痛苦与失落、以禁食与祈祷、全然觉知对同胞的责任、以无尽的奉献，直至所有污渍抹净。

此刻响彻的纷争喧嚣，又化作耳语般消散，仿佛一阵死亡之风吹过，令百万棵树的叶片沙沙坠落。信使与同伴静静伫立，望著那痛苦而徒然的骇人异象；因胜利与败北，皆是一场空虚的梦。

涅特鲁-赫姆转身对马乌和马乌媞说道：

「关于善与恶的思辨，犹如光明与黑暗——本质相同，唯在人的头脑中得以区分。据说，黑暗为显现自身，须借助照明；光明属物质，黑暗却是纯粹的灵。那黑暗在其根本、形上的根基上，是主观且绝对的光明；而光明看似灿烂辉煌的模样，不过一片虚影，因其终非永恒，仅是幻象。此乃东方玄学之教诲。然其深意不止于此；诸多经籍圣书中，矛盾亦处处可见。《约翰福音》有言：「光照在黑暗里，黑暗却不理解光。」或可解作，「黑暗」一词不是指人的灵视，实指黑暗本身，即绝对者。它无从认知短暂的光明，无论这光在人眼中何等超凡。我们在此窥见一个黑暗原则的混合，从中诞生物质的太阳系与万象众生；而另一种黑暗，则代表凡夫所知的有形之光。这些迥异于世人常将黑暗联想为罪孽与蒙昧的观念。

然则存在一种更伟大的光，凌驾人类一切关于光明与混沌黑暗的设想；那光才是一切有形无形万有的最终的归宿。

我们从古老记述中读到：那光辉之子，即明亮面容者，实为黑暗空间的后裔；他自深渊暗水中涌现，如太阳般照耀。他是智慧之炽焰神龙；当他揭去帷幔，除去上方、使下方显露为大幻象时，须知这上下二者皆属幻象。此等幻象如此至高，以致人的心智与其尘世工具——头脑——无从构想其荣耀；更遑论揣度那超越幻象、愈发不可估量的浩瀚荣耀。这般觉悟唯有凭借神圣启迪方能触及，并由奉派而来的人引导，让凡人得以窥见真光的一隙，感知到隐藏之神的无名宏思。隐藏之神又被唤作黑暗、无底幽暗、旋风、黑鹅或黑天鹅。这一切或许象征时序摩奴，于梵天之昼中，共有十四位摩奴相继统御；抑或此即梵天本身的表征，梵天乃原初光线之流溢，为神圣光线之载体；缺此载体，神圣光线便无从在宇宙间彰显自身。

「据说，『父－母』织就一面网，上端系于灵，即至一黑暗之光；下端缚于其影，亦即物质。恰如诗人歌德所言，人类借此网罗织就神之外袍。黑暗亦被称作「母－空间」与众神之母，因我们这太阳系的所有星辰——太阳与诸行星——皆从她的宇宙基质中化生。由此或可将黑暗视作实质的、物质的黑暗，一如我们物质感官所误认的光是物质的光。待我们领悟光明之子身披黑暗织物的真义时，此理便愈发昭然。」

「可否一问，一百轮梵天昼夜之后，又将如何？」马乌出声道。

「当这漫长岁月终结时，孩子，一切实践爱与奉献之法的灵魂，将抵达「未知黑暗」的门前；于他们而言，那将是辉煌大日，届时他们皆被融入其中。那是历经万般艰辛后，所得的安息与喜乐之时，其绵长持续另一百轮的梵天昼夜。」

于是信使与同伴们穿过战士幽灵横陈的广阔战场，不久抵达一座村落，其间聚著低矮简陋的屋舍。家家户户门窗紧闭；他们行经时，门缝与百叶窗隙后总有焦灼目光闪现。三人继续前行，偶有一两扇门悄悄启开。马乌回首，瞥见数个枯瘦老者的怪异身形：他们状如孱弱山羊，生著窄长起皱的脸、尖削的鼻与圆瞪的小眼。干瘪的头颅上垂著几缕细白发丝；爪般的手紧抓门楣，勉强支撑身躯。他们以狡黠的眼神死死盯住信使与他两位友人。

「这些可怕的人是谁？」马乌媞低问。

「他们是守财奴的样貌，犹自为手里无用的金子沾沾自喜。来，随我前行。」

信使迈步至一扇门前，抬手叩响。铁链窸窣、门闩吱呀，门开了；一个细弱颤抖的声音喊道：「来者是谁？」

信使未答，径直推门而入，领马乌与马乌媞进屋。那老者如受惊鼬鼠，窜进一间又黑又脏的小室，慌慌扑向一张摇晃的木桌。桌上几枚黄澄澄的钱币在昏翳中幽幽发亮。他急急攫住它们，塞进布袋，再藏入箱中。

三人伫立不动，默然注视。须臾，老守财奴恍若无事，螃蟹般悄然挪向箱子，从里面拖出一袋袋物件，散置地板周遭。

他喃喃自语，解开袋口绳索，沾沾自喜地将枯手探入。骤然间，那张山羊脸孔惊惶失色，拖出的竟是一具饿殍幼童尸体。他绝望嚎哭，辗转于袋间；每袋皆是婴尸，或龇牙骷髅、断臂残肢，尽数腐朽。

「我的金子……可爱的金子……金子何在？」他呜咽著，疯魔般搜向暗角、柜底、桌下。他匍匐地板，四顾寻觅那早已湮灭的无用黄金。神明偶像俱失，唯余愤怒、贪婪、绝望，与损失引发的狂怒。

他怒吼冲上街头，接著每扇门内皆涌出枯槁老者；他们与那首先发现损失者同声吼叫，哀叹、诅咒、谩骂交织。他们以苍老的嘎声相互指控抢劫谋杀，利爪在邻人脸颊上犁出怒沟。直至轰然巨响，缠斗暴民瞬间爆散，雾般消逝；恍若一阵强劲西北风，吹散了中世纪城市的腐臭。

此刻寂静重临，万物似更澄明，纵使幽暗处依旧阴沈。村庄湮灭，徒劳的怨怼、贪欲、与空洞财富的囤积，皆告终结。黄金虽是高贵金属，惟当用于众人福祉方显其价值；若仅满足少数无谓者的私欲，则比糟糕更糟。对于这些人，黄金唯一用处便是藏匿，躲在角落里借烛光把玩；即便阁楼下孩童正挨饿，父母绝望中，为觅食偷窃而入狱。故此，守财奴所珍视之物，只彰显了负面，未将财富用于正面益途，使之流通，供同胞面包。他们是伊尔达-鲍思之子，伊尔达-鲍思乃黑暗之子；其母苏菲亚·阿卡密，为低等星光界物质的拟人化。

三人默立寂静中，地平线仿佛向四方拓开；微光里，一片广袤草原延展百里。地表悬著薄雾，雾渐浓，内里蔓延不安骚动，如月下呢喃涟漪。这涟漪渐成形，终化作百万白绵羊的巨大羊群。它们静静食草；或擡头，急切啃嚼。不远处，骚动中心现，一座巨台自毛茸茸的羊海中缓缓升起。

台上现出一只凶猛山羊，双目炯炯，凶恶的头生著毛茸茸尖角；怒蹄跺地，发出空洞声响。群羊皆满怀期待，温顺注视那威慑身影。台周，一群小山羊站岗，不耐地催促、推挤散漫羞怯的羊群。蓦地，山羊以后腿立起，伸出一足威风凛凛，发出嘹亮刺耳叫声。

群羊闻声应道：「咩！」

山羊再叫更响。

「咩咩咩！」群羊又应。

这怪兽山羊覆发刺耳凶猛叫声。

「咩咩咩咩咩咩咩！」羊群再答。

马乌和马乌媞困惑望著信使，惊愕无言。信使道：「看，此乃独裁者与其愚昧羊群。」

「他告诉羊群何事？」马乌问。

「他实未告之任何事；纵使告之，羊也不会理解。然他以巧妙方法应对大众：以极大决心，高呼一个他们皆懂的简单词汇。暴民总是会对此作出反应，因其脑如羊，仅知吃饭与繁殖。」

「难道所有绵羊皆如此愚蠢？」马乌问。

「诚然，孩子。若其中有谁稍露异样，独裁者的保镖会立刻以尖角之蹄导正，或视作羊群之敌消灭。此乃良好纪律，其余的羊亦赞同，因不愿见同胞超群，反成其主。」

「然则大山羊于羊群有何用？」马乌媞问。

「无用，孩子。但山羊性更凶猛，故羊群听命，且乐此不疲。有此凶猛指挥官，他们振奋不已，他总许诺美好的事，迎合羊群的喜好。这令他们无限期待，也让领袖自觉骄傲慷慨。」

「他可曾守诺？」马乌问。

「他何必如此？」信使道：「绵羊记性本就差，也不奢望承诺会被遵守；说穿了，牠们反倒怕承诺真被兑现，因为主子每天都会许下更为动听的诺言。有这么一位『前程似锦』的主子，大伙儿倒挺乐呵。」

「可那边的保镖，为何专追黑羊呢？」马乌媞问。

「呵，」涅特鲁-赫姆答道：「照那领袖的说法，黑羊颜色不同，血统便不如白羊纯良。再说，但凡出了岔子，高明的政治家——好比这位大山羊——总得从子民里揪个替罪的。黑羊既是少数，恰合用场，顺道还让其余羊群凭空多了几分优越；使牠们满足些，也就更好管束。」

「这群羊可真傻。」马乌低声咕哝。

这时远处忽有动静，一队头戴高礼帽、手执雨伞、衣冠楚楚的绅士，正朝大山羊踞坐的讲台行来。

他们神情肃穆，躬身、下跪，郑重地将一卷卷羊皮纸陈在大山羊脚前，纸卷系著绶带，坠著沉甸甸的印章；大山羊瞥了眼，轻蔑地嗤了一声。

「这些是什么人？」马乌问。

「都是自远国来的蠢政客，特来讨好大山羊，生怕他率羊群攻打过去。还捎来这些纸片——大山羊顶爱把纸撕成碎片，放嘴里嚼，嚼著便安静了，能安分好一阵子。」

「可谁会怕几头山羊、一大群绵羊呢？」马乌不解。

「孩子，这是个心理学问题。」信使道：「大山羊嗓门大、脾气暴，把那班彬彬有礼却愚昧的政客吓破了胆。他们以为大山羊一声令下，羊群便会百万雄师般扑去，摧毁他们的文明；于是凭著这份幻想，为求太平，他们不只巴结山羊与他几个随从，甚至容他掌管别处牧场——那儿羊少力薄，抵挡不住。」

「那这些政客为何不联手，除掉那无能的山羊？羊群真会入侵他国么？」

「他们不想团结。山羊既会许愿，也会恫吓。心情好时摆张笑脸，同时虚张声势，专唬那些见识短浅的可怜人。至于羊群，牠们根本无心打仗，只盼静静活在自家草地上。」

马乌说：「照这般看，政客竟比绵羊更傻。」

「或许有天他们会醒，」信使道：「到时候，山羊可要倒大楣了！」

「哎呀，瞧！」马乌忽然喊道：「那头转来转去的是什么滑稽东西？戴著伞似的帽子，手持涂写得乱七八糟的笔记本，面容松垮苍白，一双贼溜溜的黑眼珠，像醋栗般乱转——」

「那些是编辑、记者，还有从『阴沟街』来的一干人。」涅特鲁-赫姆说：「他们用歪扭的钢笔与铅笔，糟蹋了真理的神圣，也辱没了古时神之信使为正义淌下的宝血。」

「他们报上尽是恐惧、谣言、谎话与浮夸字句，专骗家里的蠢羊掏钱买报，好冲高销量。这么一来，各国羊群便在无知中彼此仇视，而靠贩枪卖砲过活的恶徒，更乐得煽风点火——他们巴不得打仗，好用血淋淋的利润塞满自己的腰包。」

「多可怕的东西。」马乌媞轻叹。

「真盼他们血流加速，快到浑身血管迸裂！」马乌愤然喊道。

「这只是气话，孩子。」涅特鲁-赫姆说：「而且你想得也不通透。须知，山羊也好，绵羊也罢，所有愚人——不管撑伞的、持权杖的、拿修剪钩的——都不过是幻象中的一缕烟；尽管这幻象庞大得几乎让所有人都信以为真。」

「你们看。」

他手一挥，顷刻如烟消散——那黑压压的兽群与那几个人影，一并融进空气里；四下复归甜蜜的宁静。

「你们方才所见种种存在，不过是光投下的虚影。若无这片阴影，便无从窥见心底的纯粹与明澈。进化之路贯穿上下层界；今日所见的智者，无不曾是愚人。那些争夺至高之位的永恒争斗——天界之战、泰坦之战、奥西里斯与提丰之争、火焰之战，乃至古书所载，月亮与行星、星辰与星座卷入的无尽冲突——皆象征著朝向光的永恒跋涉。

「人类的虚影栖身于幻象中，在昏黑的圆环内凝望光；纵然此刻不愿跨出此环，终有一日必将跨越。那些虚影，或称星光体，亦复如是。待『灵魂-鸟』——那神圣的燕子——飞越努特这天界深渊，便将在永恒中安享至福；而一切虚影与星光体皆归于寂灭。这些倏忽即逝的人格本是虚妄，宛如月光下生命汪洋里跃动的无数火花。只要夜之女王将她的清辉与华彩，投映于生命奔流的波涛上，便是幻象显形。月亮如同猫瞳，映著日光——古埃及的女神巴斯特也在黑暗中守望，以利爪紧扼夜蛇之头，此乃光永恒的仇敌。

「闪耀的月亮，努特夫人，是暗夜里的守护者；她在穹苍之顶，向诸层面遍洒探寻之光，持续她无尽朝圣之旅，并受天使护佑。这诚然是奥秘！

「努特夫人，在某些人眼中是黑暗的女神，伫立于这颗名为地球的旋转星体上，自东向西俯身，以她的曲线庇护昏沉欲睡的星球。她的乌发如哀伤的瀑布垂落，又似黑天鹅绒的帷幕，将大地裹入墨色的黄昏。

「你来抉择，以何种象征充盈天际：黑暗女士，抑或辉光少女。

「两者皆是未知黑暗的投影，而未知黑暗即是自存者、无尽之寿、那至一、隐藏的神，永不被祂极乐境中的影子所知。

「待大休止期——或称大夜——降临，这一切终将落幕；此事载于《毗湿奴往事书》。那时，雷鸣般的巨云将充塞所有空间；滂沱大雨持续倾泻百个神圣年，淹没整个太阳系。骰子般的雨滴纷坠，覆盖尘世，填满中域，淹没天界。世界沉入黑暗；万物，无论有无生命，尽皆消亡。云层仍倾泻其水，而梵天之夜统治这片荒芜。

「孩子们，古书如此记载；这未来必将发生。

「一切意识终被宇宙智性吞没，其本质即是智慧。

「大雨未至，天空已布满预兆；四处可闻异响，暮色侵占天穹。日轮隐没，不再发光。寒气漫延，土地现出无生机的空洞。泉眼干涸，河床见底，海洋成空。

「人类与动物日渐萎缩，行星停驻、枯槁；生命与运动失却力量，诸神自己也沉入睡乡，其使命已毕。又一个白昼逝去，黑夜开启，直至遥远的黎明披著蔷薇色光华到来。此时，日、月与星辰皆在睡梦的消溶中阖上眼目。

「而梵——那不可知者、不可识者，非自我，亦非非自我；既非意识，祂自身亦非可识之对象；却能承托并生发一切可识之物与存在；祂是至一本质，由此显现能量中心，即逻各斯；这被基督徒称作话语，在上、在周、在内、在外、无处不在，光与暗皆只是其倒影。

「因此，在黑夜中万物俱暗。黑鸽、黑鸦、黑水、无形之黑焰，皆是原初智慧的象征，从早于太阳系的万有之源流出。

「暗夜天使统治那漫长的夜，于不变之黑暗里变幻辉芒，充盈不可见的荣耀；而那黑夜中并无清醒的知觉。」

神圣信使涅特鲁-赫姆如此宣说；于是马乌与马乌媞的第一个异象至此终结。

异象二 : 恶魔与天神

变石

变幻的色彩，呈现绿与红；
欺诈的魅影，闪烁于昼与夜的容颜；
乃恶魔飞掠之时，或天神的祝福流淌。

异象二 : 恶魔与天神

信使语毕，马乌和马乌媞默立其侧；所见所闻，铭刻于心。

此时微光浮现，于广阔空间投下怪诞虚幻的照明；他们静候进一步的指示。周遭死寂，与方才景象对比强烈；寂静本身，几可触摸。

涅特鲁-赫姆双手合十，默然等待，沉入冥想。

不知不觉间，远方的光转为浓艳、浑浊的红调；它仿佛活了过来，在无形力量下颤动；一股压迫感随之而来，呼吸渐促；那是一种不祥的、带电的感觉，使人陷入难以挣脱的迟钝。

地面传来轻微震颤，犹如风拂过玉米田，激起涟漪；远处有微弱的隆隆声，却无从辨识来源。空气转暖，并非宜人的暖意，倒像遥远火炉的热气飘荡而来。地底深处传来更响的隆隆声，似乎能追踪源头；地面忽地轻微起伏，马乌和马乌媞惊慌失措，紧抓彼此。

信使道：「孩子们，各握我一只手，勿恐惧。」两人急切遵从，安住于他的神圣圆圈内。

乌云掩住黯淡的星，匆匆掠过天际；狂风骤起，增添元素的压力，仿佛天地闷闷不乐；空气与大地在无休止的痛苦中，不安地搅动。

另一种声音自上方传来：遥远天际响起滚滚不祥的轰鸣；突如其来的闪电，照亮了摇荡的大地边缘。此时天空乌云密布，暴雨将至。陡然间，四周土壤猛烈翻腾，裂地高抛，伴随重击声响，恍若千百头可怖怪物试图破土而出。锯齿状的闪电划破云层，在一个闪耀的俯冲中潜入泥沼深处，搅动、蠕动。

震耳欲聋的雷声以可怕的爆裂劈开天空；随著疯狂鼓手一击，所有层面的鼓膜皆在狂喜的震颤中碎裂。

此刻，大地随著一声破碎四散的轰鸣升起；岩石与土壤在震动、咆哮、喧嚣中升向天空；深渊里看不见的力量动荡不安；远处，一座火山凶猛地耸立，向高空喷发毁灭的炽热讯息，轰隆声伴随著空洞的嗡鸣；同时，翻腾的土壤裂缝中，涌出呼啸沸腾的蒸气、滚烫的水柱与雾。马乌一行人头顶雷声隆隆，暴雨自云层倾泻，落在饱受折磨的地面；丘陵举起，群山耸立，仿佛整个大自然在疯狂毁灭的狂欢中，举行最终的愤怒庆典。

马乌媞与马乌目睹巨变降临，惊骇失语，只能紧握涅特鲁-赫姆的手；而他只是静观这可怕的一幕。

更令人震惊的景象接著发生：正当远方平原遭受破坏，一大群可怖的恶魔大军驾云出现；牠们将闪电掷向远方，随即潜入火山炽热的火光中；或猛烈尖叫，或在空中扑腾狂喜。

地震的恶魔从土壤里冒出，嘶哑叫喊，跑上翻腾的丘陵与高耸的山脉，以沙哑的咒骂宣示自上而来的亲族。

尽管马乌和马乌媞身处保护壳内，仍为眼前景象所慑，内心恐惧依然蔓延。恶魔成群乘著狂风的翅膀驰骋天际，带著邪恶的咧嘴笑容横扫群山。雨依然倾盆，在火焰的光芒下闪烁深红，犹如层叠红宝石的巨墙、或如石榴石云、或如血色水晶帘幕挥舞，在风中疯狂颤动。

地底滚动的隆隆声与天上的裂缝依旧；这场巨大的混乱，震撼了所有感官。

信使说：「耸峻的山脉，如阿尔卑斯、喜马拉雅，俱在剧痛中诞生。彼时地球浑圆均匀，正如眼前这片坦原，曾存在伟大文明，后遭摧毁；百万兽鸟人种，亦于可怖的一小时内自世间抹去。你所见空中地上嬉游的存在，不过是星光界的居民；它们是诸神与天使的倒影，由星光界流质凝成。人们称之为黑暗空间之子，迷信者谓之魔鬼；其使命在于演化地球躯体，引导破坏或建设的力量。它们统御此世，却非人类；电仅是其性质之一，由此生出那未知、有用而可畏的实体。它们既非神灵亦非魔鬼，而是自然之力，盲目而强大；专注于宏大的任务，不知凡人所惧之苦痛。其主宰名为「大君」，计有四位，分治四方：北与西者受诅咒，招致一切破坏，如尔等眼前所见；然疗愈来自南方，一切智慧皆从东方流来。」

「所谓『四翼之轮』，四方各一，归属于四大君及其众属。它们是摄政者，执掌宇宙之力。名号甚多；卡巴拉学者、秘传基督徒施洗约翰、以及克里斯托斯的启蒙者皆言：巴哈克-齐沃乃众神之父，受命创世却失败。于是费塔希尔被召，此灵更纯，却败得更彻底，光之诸主亦相继失败。此乃关于「堕落」的象征性教导，由此得到一个由诸神与灵性运作统治的界域，源自灵性意志，亦是灵性意志的产物；此界域与魂之界域及神之运作形成截然对比。据《拿撒尔法典》，巴哈克·齐沃自灵分离；诸神或天使自叛众分离。之后，最伟大的马诺称凯巴尔·齐沃为生命之舵、生命之粮的藤蔓，并怜悯叛天使，谓其野心过巨而致使愚妄。马诺告之，这些天使本是王子，光明之子；而凯巴尔·齐沃乃生命之信使。」

「故而凯巴尔为抵消邪恶的原则，另立七个根本原则，以重建善恶、明暗之衡。

「由此生出早期教义中寓言式的二元体系，如琐罗亚斯德教所传；内含未来教条主义与二元宗教之种子。此即二「至尊」：神与撒旦。诸宗教信条中，天使与魔鬼之位恒常变换；如天空之神因陀罗与阿修罗相争，而阿修罗已自上界众神沦为宇宙恶魔；又如天界之战，米迦勒率众属对抗「龙—朱庇特」与「路西法—金星—路西法」，后者曾是光明天使，亦被贬为撒旦。

「《迦勒底神谕》与圣保罗之教诲中，可见此世界之七位宇宙创生者及双重世界柱之教义：一组统治更高世界，涵纳灵性与星光界；另一组监管引导物质。杨布里科斯亦持此见，区分大天使与执政官；此乃永恒之上者与下者、光明与黑暗、善与恶；然各自成全其反面。」

「那么，」马乌问道，「这一切恶魔皆是邪恶的吗？你说它们由星光界流质所成，这于人类有害否？」

「不，孩子，它们于人类并无恶意，因为它们根本不知人类为何物；恶之为恶，在于意图，不在行为。至于那弥漫万物、周流我们之间的星光界流质，它脱离了灵性太阳的光辉，是一种电磁空灵的基质，是具有活力的发光热量，也是活跃的智性力量。心智唯有征服它，才能挣脱尘世的枷锁。若心智力有未逮，便将重被星光界的流质吸收；而那最初释放它的力量，便以同等之力牵引回中央之火。善与恶不过是世俗心智的幻象，由埃及永恒之蛇的图像象征：蛇身环绕水瓮，头颅盘旋水面，以气息孵化瓮中之水。此乃奈弗（Kneph）之象征，是永恒、未显现的神。此处，蛇是善灵，与恶灵相对。然而，依毕达哥拉斯三元组之学，神有三面向，再经无限圆的完美四分割，化为四面的梵天。正如立法者摩奴所言：「 祂既存在又非存在，自永恒起因的非存在，诞生出存在，即灵。」当存在重归非存在，循环乃成，功业已毕；那帷幔遂被揭开——即梵的原初质——绝对之点由此显现。

「是以，感官所识万物，皆具双重面貌：造物之女神努特、伊希斯、黛安娜、哈索尔，既可见亦不可见，皆为同一位神圣女士的不同称谓，也具双重面向：一为神圣，一为幽冥。塞梅勒是朱庇特之妻、巴克斯之母，死后升往天界，身为世界女王，于火星与金星之间统御；或作为宇宙女王，众恶魔闻其名而战栗，一如听闻哈索尔、赫卡忒及其他幽冥女神之名。于恶魔阶序之中，可见普拉斯提亚，他是神子，为恶魔始祖；又称罗刹，专事诱惑并吞噬人类。亦有毕舍遮，乃女性恶魔，为达刹之女，而达刹亦是神子；然达刹实为所有毕舍遮之母。然而，《往世书》中所谓恶魔，实为奇特存在，因为他们都表现得非常虔诚：他们恪守吠陀戒律，其中更有伟大瑜伽行者！

「《塔木德》中载有恶魔之首萨麦尔，乃一条生有十二翼之大蛇，其自身堕落时，亦将太阳系或称泰坦扯下。其另一自我为史克麦尔，此词真义，实指占星学上居于凶相的年份，计十二个月，即十二翼，乃大自然无可避免之恶。然于秘传神学，萨麦尔与史克麦尔皆指向一特定神灵。卡巴拉学者视其为尘世神灵，乃统治俗世之人格化神灵，故与耶和华等同。即使《塔木德》编纂者亦认萨麦尔为七埃洛希姆神名之一。一切寓言背后，皆藏隐秘真义，唯持钥匙之启蒙者能解。

「凡此种种力量，于无知众生眼中，皆是独立至尊之神；于狂热者心中，则为恶魔；而于赫尔墨斯哲人观之，它们或是盲目之力，或是具智性之力，端视当下所虑为何种原则。

「传说恶魔败于圣岛（即亚特兰蒂斯）后，逃往乳白之海（即大西洋）北岸，由此向『万灵之首，神圣毗湿奴』祈愿恳求；奇异的是，他们称其为『与蛇族同存、生双舌、性急躁、行残酷、贪享乐。』

「美洲、非洲、亚洲至今仍有部族民族，奉行魔鬼崇拜。一切皆因观点而异，历代哲人如柏拉图，便将恶魔分为九类：

炽天使

智天使

座天使

主天使

力天使

能天使

权天使

大天使

最低的天使们

「堕落的天使之中，阿扎雷斯、贝利亚、巴巴托斯原属力天使的高阶。
座天使里有布锐斯、佛卡洛、菲尼克斯。
戈布隶属能天使。
珀森兼为力天使与座天使。

「迈克尔·普塞卢斯将恶魔分作六类：
一、属火
二、属气
三、属土
四、属水与河流，能唤暴风洪水
五、属地下，能引地震火山
六、属阴影，形似幽魂

「于是便有了《魔鬼学》——一部记载恶魔历史与形貌的著作，见于维鲁斯、德朗克尔、莱洛耶、博丹等笔下。

「也不可忘却恶魔石：摩擦之际，石中浮现恶魔的虹彩，于召唤仪式中大有用途。 」

「这些人如何得知这些？」马乌媞问。

「凭古籍研读、古老启蒙者的指引、灵光偶然一现……有时也凭想像，孩子。」

信使话音方落，地震与暴风雨的喧嚣渐次沉息。雨止，风歇。

巍峨群山矗立空中，轮廓粗砺奇诡。危岩巨硕，悬于窄隘岩架，无数恶魔欢腾推之，任其沿崎岖坡面滚落；雷鸣般的撞击声中，岩石自一处弹向另一处，直至卡入宽阔裂缝，或沉入受尽折磨的土壤底层。

奇异云朵飘浮天际，仍映著火山喷发的火焰；火山隆隆剧震，喷吐发光岩块，炽热熔岩沿山坡缓缓爬行。

「信使，此刻四处看看可安全？」马乌问。

「还不行，孩子，它们的工作还未完成。」

话音甫落，高空远处传来喧腾，一道威严身影显现：手执闪烁长剑，跨苍白骏马，状若君王，慑人心魄——其名布锐斯。

千名号手行于前，吹奏清亮军号；长号低鸣，奠定沉厚基调，终交织成昂扬而令人敬畏的乐音，激颤每根神经。

可怖的恶魔军团，在他身后无尽汇聚，直至那片天空满布形貌狰狞的嘶吼身影。或具狮首鹅足，或野兔之尾；或乌鸦头、山羊首，或猫面蟾颅；或披骇人战甲，或长著狮鹫之翼。身覆鳞甲，巨齿利爪皆锋锐含毒；此乃大军阵仗，共八十五军团。

此刻又来一军，三十军团，由恶魔大侯爵莱雷尔统率。他骑巨鳄，腕栖猎鹰，率领炽热随众；众魔头生弯角，手持闪电锋刃，挥划光弧令人目眩。

再一军至，残忍骑士弗卡斯领二十地狱佣兵军团而来。他骑狼，执扭动毒蛇，蛇信狂吐，毒牙毕露，满怀毁灭之欲。麾下兵卒皆裹火焰，吐纳硫磺云雾，驾著蛇自燃烧深渊升起，面貌狰狞。

狂暴摩拉克斯率其怪物军团加入，共三十一军。此位魁伟伯爵——或称邪恶总统——骑黑马，擎火焰，于云间疾驰，疯狂旋转，发出恶魔欢呼；诸众呼喊随之愈烈。他身穿深红衣袍，头戴显目冠冕，纵骑奔前。其军队乃三头恶魔组成，周身环绕火域；或有狗首蛇颅，怒吠唾沫。

另有一支凶猛军队，属东方力量之下第一公爵阿萨雷斯，领三十一野蛮军团。他胯下地狱之龙，将蛇尾高扬空中。麾下形貌诡异狰狞，成群盘旋令人目眩。色黑如沥青，伸出狮熊之爪、乳齿象之戟齿，锋利似剑。众魔怒嚎，向其余军阵冲锋，可怖战事一触即发；直至首领厉声暴叱，围住其部众，挥鞭抽打方令屈服。

然而喧声更响，久久回荡——又有强大的诸众涌入，路西法亲率无数军团降临：两千四百支队伍追随这可怖的主宰，此刻，这群魔众蔽天，成冥渊之环；那喧嚣骤起，穹苍为之撼动，连新生的山峦亦震颤不已。

路西法的火焰战车停驻。他以威严之姿，向高空掷出一团燃著黑焰的光球；随即，居中标记之处，空间绽开，扩展呈圆形；此时，一群恶魔公爵、侯爵、伯爵、骑士与教长——这些灾祸的统率——自上方降下。他们静立等候，万籁俱寂，直至雷鸣猝发，爆出一万面巨鼓的狂暴轰响。此刻，四具魁伟形影朝中央行来，乘著火焰王座，分从东、西、南、北而至。四座王座背靠背成对安置，形如十字，每位君主皆面朝所属的方位基点。

齐米玛端坐在北极熊曳引的乌木王座上；他的权杖是一柄巨炬，面朝北方。容颜阴鸷，神情幽暗，威压逼人：一切灾殃、罪愆、不义与恐怖皆源自于他。

西面是戈布的王座，这位战争王子，主司流血、狂怒、贪欲与憎恨。其王座赤红，由豹子牵拉；手握一杆长矛，悬著玄色旗帜：时机一到，他便要戮杀无辜。闪著凶光的眼，向四周投出残酷视线，总在搜寻可堪毁灭的牺牲者。

戈尔森是南方气候之王，手持弓箭，端坐淡紫王座，由笨重巨象曳行。神情温雅，额前戴著金光流转的冠冕与珠串，仿若幸福凝成的泪滴。然他仍是权能赫赫的主，只消一个亲切手势，便能赐予荣华，亦能随意尽数收回。

末了，我们看见阿梅蒙的黄金王座，他是来自东方的智慧之王。曳动王座的是硕大单峰骆驼，乳白色泽，乃沙漠中君王与王子珍爱的异兽。这位圣人顶戴荣耀冠冕，眉宇间跃动著深邃智慧的内在火焰。

每位君王面前，肃立一排信使，皆手持昂然向上的号角；这些号角或以最白的象牙与中空材质制成，或为银、铜、黄金所铸。他们借此传达君王旨意，以嘹亮号声，召唤那些有翼的重臣。

此刻，一声震耳欲聋的呼号响起，凡听闻此野蛮声响的大地邪魔悉数起立；他们的使命，便是筑起我们方才亲睹的那条山脉。

他们深躬行礼，禀报此地及他处的一切；而当巍峨山峦于此隆起，这美丽地球别处的陆块开始沈降，海水倒灌，汪洋舒展其翻腾的波涛。那些地方曾矗立无数昌盛国度，绽放美与智慧，旋即尽被遗忘。

当他们述说死亡、毁灭、苦痛与损失的故事时，巨大的诸众爆出狂野笑声，欢腾雀跃；恶魔们随著癫狂喜悦的尖啸，群魔乱舞，狂踏欢跳。他们可怖的战马，在紊乱中昂首疾驰；这场残酷庆典充满了可憎的金铁交鸣，混杂著狂吠、咆哮、嘶吼与雷鸣般的怒号。

但现在，明亮的路西法依照四位君王指示，敕令麾下军团再度肃静；于是那野性的恶魔乐队、狂徒的愤激再度平息，唯余闪耀诸众的光辉，在巨大的狂欢中明灭不定。

此时，北方之王齐米玛高擎其火炬权杖，号手亦举起号角，发出颤动的呼号；随即，自号角口涌出一大群黑色小魔，向四方流散，而后栖止于群山、幽谷与远岭之上。这些都是种子，承载未来的恶行、瘟疫、灾殃，被派遣至此，为向后世昭示某些教训。这些教训固然艰涩，但若能以应有的谦卑与智慧把握，便能将有心者托举至极乐的最高峰巅。

此时，戈尔森自他的金色宝座射出一支颤动的箭矢，以此为号，银号角响起一声悠长清澈的鸣啸；同时，自号角口流泻出玫瑰色、纤弱小魔的绚烂云霞；它们生著虹彩熠熠的翅膀，向八方飞去，落向大地；南风轻拂，在澄澈空气中弥散淡淡馨香。这里蕴含爱、良善与善行的种子，用以抵销来自北方之王那可怕从者们播撒的邪祟之力。

如此，众神以智慧制衡，引领踉跄的人类，踏上那布满考验、试炼与奖赏的途程。

此刻，轮到来自西方的戈布乐队扬起战声：铜管喧腾，嘶哑而威吓，好斗的小恶魔自号角口飞窜而出。他们的主以长矛猛击大地四角，覆甲的铁拳向八方挥舞。钢铁翅翼沉闷嗡鸣，承载战争、冲突、掠夺与毁灭的种子直冲天际，如蝗灾般蔽盖大地。

这时，智慧之王阿梅蒙自金色宝座缓缓起身，手持一卷写满秘文的厚重纸莎草。他以洪亮之音宣读谕令，万籁顿时肃穆。这是一道蕴含至高神之神圣知识的宣告，唯诸神能解。因此，人类灵魂所蕴含的一切智性——那预知之力——将随时间渐次显露，使他终与最初本源重新合一；而那正是人类最初降生之所。

阿梅蒙闪耀的王冠迸射光芒，以秘火照亮人类通往天界之路；死亡、生命、战争与爱，皆被天界神圣的明悟与悲悯征服。当天使之声清澈响起，传递终极讯息，盘踞至高天的所有恶魔军团尽皆噤声，在羞愧、悔恨与痛苦中垂首。然而，一旦其金色号角再度鸣响，一切骚动便死灰复燃；神圣话语被遗忘，束缚的锁链迸断，狂欢肆意暴烈而起，连所有的王子、公爵、伯爵与骑士都无法遏制这滔天乱象；愤怒的恶魔——他们是一切吸引至神的反面——神被遗弃在圣所，无人知晓；祂的殿空寂，灵魂的殿宇沉入静默。

东方与南方的恶魔呼唤阿斯塔特，以古腓尼基语祈祷：「宇宙圣母、蒙福的母亲、诸天的女士啊，请止息这邪恶的骚乱。」

但这万世受敬拜的少女兼母亲却无能为力；她无法安抚那狂怒的暴众——他们正悔恨过往痛苦的虔诚，燃起无尽怒火与杀欲。那群邪恶存在撕扯、抓裂、尖叫、扑击，分裂为两阵营；一场可怖的天空之战随即爆发，万域惊颤。

* * *

遥远的东方，一艘雪白平底小舟驶近。由七位天使引牵，迅捷而来。舟首静坐一人，高贵的面容刻满哀伤；他凛然注视汹涌诸众，起身—— 是的！耶稣克里斯托斯，神之子亲临，斥退了诸众与战士的狂怒；他严令一下，万众骤止—— 天地归于平静。

* * *

天空澄澈；唯有一颗发光的星辰在蔚蓝中闪耀，环绕光晕；在那里，主平息了喧嚣。

* * *

他们仍被方才惊人景象震慑，耳边残留疯狂争斗的喧嚷、蛮横暴力的动荡；以及那位庄严崇高者——仅凭威严一令，便涤净上界一切罪恶。马乌与马乌媞跪在使者脚边哭泣……

他轻扶他们起身，告诉他们危险已逝，此刻可自由环视这场巨变的遗迹。

「你所见的恶魔军团奇观，是古代哲学家想像并写下，用以区分诸神阶序。

「这些教义核心可溯至犹太人与早期基督徒；然而在黑暗时代，西班牙的摩尔人作为当时重要哲学家，将其完善发展，再传予法国和义大利之地。

「那时代，萨拉曼卡、托雷多与塞维利亚皆设宏大魔法学府。其中教导：一切知识与力量，皆可自堕落天使处获取。他们精通抽象科学、炼金术、人兽语言、诗歌、灵物学、伦理哲学、魔法、历史、神学与预言。能驾驭风、水、星象；可引发地震、招致疾病或治愈病痛，并自炼狱释放灵魂。

「恶魔之王非撒旦，乃别西卜；因在维鲁斯看来，撒旦是遭废黜之君，是反抗势力的领袖。」

「军队由摩洛统领；普鲁托是火之王子；伦纳德则主宰该层面。再看地狱法庭：大法官阿德拉姆勒克、大司库阿斯塔罗斯、秘密警察长涅伽尔，以及统领撒旦军队的巴尔。

「欧洲各国皆驻有地狱大使：

法国是贝尔菲格；英国有玛门；土耳其是彼列；俄罗斯是临门；西班牙是达姆斯；义大利是赫提金；瑞士则有马丁内特。

「这些大使在人间亦有代表：

巴黎的术士莫罗代表别西卜；萨尔佩特里尔的医师皮内尔代表撒旦；布格代表普鲁托；阿维尼翁的医生尼古拉斯代表摩洛。

「地狱共有6666支军团，每团恶魔数量相同。古代思想家凭借对远古奥秘的朦胧记忆，构筑出神灵的宇宙。切记：思想总会凝成实体，其坚固程度，端看灌注其中的心力多寡，或取决于创造者智性强弱。

「《德基安集》诗节记载：第三、第四根种族的男子，娶了头脑空洞、颅窄貌美的存在为妻。他们诞下怪物，即邪恶的恶魔，雌雄都有。第四根种族的巨人主宰世界，击败小神；我们祖先的诸神遂沦为我们的魔鬼。这等事往往骤然发生——如埃及第十八、十九王朝时，赛特（亦称提丰）本是生命与力量的象征；到第二十王朝，这位曾受举国崇敬的神灵，骤然被视为恶魔，所有纪念碑上他的肖像与名号尽遭抹除。

「古教义载：梵天欲凭意志重造世界、繁衍后代时，先造了恶魔；故恶魔早于诸神与天使。此说有深奥缘由：所谓恶魔，实为「自我主张」与「智性活跃」之原则；他是创造的正极，因而最先诞生。正如自古希腊赫西奥德以降，一切神谱描摹宇宙演化的次序，总是黑夜先于白昼、黑暗先于光明、混沌先于秩序。

「雅利安寓言中，叛逆的梵天之子皆被刻画为神圣苦行僧与瑜伽士。梵天之子那罗陀因拒婚遭达刹诅咒。为使世界有人居住，达刹带来一万子嗣；那罗陀则被判丧失天使形体，堕为凡人。于是，这些诸神被贬作恶魔。梵天之子拒绝为人，理由各异：有的欠缺星光体，有的曾是远古时代的开悟者；但最终，他们为拯救那些持续等待的单子而自我牺牲——若非如此，这些单子将在无数年代里困于人形，仅具兽类的理解力。由此，诸神赋予人类一种有意识不朽的高等心智，映照于低等心智之中。获诸神投射了神圣自我的人，即成阿罗汉；仅得零星火花者，智慧仍缺，因火花燃烧尚微；至于全无智性者，则是尚未准备妥当。

「《创世纪》记载神之子如何恋慕人间女子；依以诺之说，这些神之子最终娶妻，并向她们泄露天借非法习得的奥秘——此即天使的堕落。

「据说神圣智慧如闪电自天界而降，实为灵感与启蒙之象征。每当有天使判定某人类已进化至可接受启蒙，其灵便降临此人身上，引发又一次「堕落」。然而这「堕落」非但未使天使或人沦为恶魔，反令二者提升，从而对各自的神圣特权觉悟得更臻完满。

「我们被告知，天借与人间皆有『逻各斯』（Logos）。在天界，它是被动的智慧，无为而无不为；而降至凡尘，它便化作有知有觉、自发自生的智慧，即天人与世界的圣母（即大自然）的神圣结合。他们结合的后代，便是那不朽的人。

「此说与西方神学小说中的那种教条式恐怖截然不同。后者将天使的堕落视为撒旦的诞生。然而，古老的教义告诉我们，那些天使与神圣的反叛者，宁可选择披上血肉之躯，承受漫长尘世生涯与重重轮回之苦，也不愿目睹那些从他们兄弟中演化而来的幽灵继续受苦——即使这些幽灵无知无觉，它们不过是过于灵性的创造者所遗留的半被动能量残迹。倘若人对于生命的利用，既不为了沦为禽兽，亦非为了羽化登仙，而仅仅是为了成为一个人，那么，他必须生来就是人，而非天使。正因如此，为了救赎人类，那些天界存在有时自愿成为祭品；而那些所谓的堕落天使，便由此成了人类本身的一部分。

「因此，有教诲说，恶灵、撒旦与掌管死亡的天使萨麦尔（Samael）本为一体；而耶和华（即人类，或称Ja-hovah）与撒旦——那诱惑人的蛇——在一切细节上也毫无二致。因此，并无独立的魔鬼存在，人类之外也并无能诞生魔鬼的邪恶。邪恶是进步与演化不可或缺的条件，如同黑夜是白昼的前奏，死亡是生命的序曲；唯其如此，人类才能在真正的灵性直觉、明晰理智与深邃智慧中获得永生。这，便是那秘而不宣的智慧。我们无需崇拜尼波，那掌管水星的神祇，或称赫尔墨斯，或称布塔——犹太人称其为科卡布，希腊人唤作纳布。我们也不必像在巴比伦与美索不达米亚那般，向这最古老的智慧之神顶礼膜拜，以求窥见智慧的踪影。因为它本就深藏在每一个人的灵魂之中。

「据说，『撒旦与人亲近不离，交织难分。』《犹大书》中写道：「即使是大天使迈克尔…也不敢对他（撒旦）厉声控诉，只敢说：『主在责备你。』」《塔木德》中亦可见此意。

『在《光辉之书》及其他卡巴拉著作里，我们发现撒旦不过是抽象邪恶的人格化体现，它潜伏或活跃于人身。而一切存在，无论是天使还是恶魔，皆受制于法则，无从逃遁；这两者是人类与生俱来的属性。

「人必须足够自豪，方能坚信存在于内心的神性原则；也必须足够勇敢，肯为了从邪恶中解脱而付出痛苦的代价；还必须足够坚强，能在黑暗与苦痛中保持全然的掌控与信念，并在毁灭的烈焰上为自己筑起王座。这，是为了同胞而作的自我牺牲的礼赞：他用强健的手臂、纯洁的心智、不屈不挠的爱与智慧，引领同胞们继续前行，一同登上那金色阶梯。

「堕落者与正直者之间并无本质区别，仅在于职能不同；因为万物皆源自同一个神圣源头。基督徒们未能将犹太传统中的耶和华（照他们所描绘的那样）与光明与爱的福音调和起来：一位充满阴暗、令人屈从的神，不可能是那位带来自由的儿子之父亲——那位儿子向人类指示了通往自由与觉悟之路。要赢得这种自由，需征服内心的撒旦，或是呼唤天使；换言之，是战胜并驯服那阻碍我们迈向光明的物质性动物；是驱散无知的迷雾，让我们的心智转向庄严崇高的真理太阳，从而展翅翱翔。

「唯有到那时，黑翼的恶魔才会收起旗帜，驱散其邪恶形体；仿佛在西风之歌叹息中消融，飘散于夏夜梦幻的空气里。」

当信使结束他睿智的言谈，丘陵与山脉、岩石、峭壁与石谷，皆陷入一片深沉的寂静。地壳之下沸腾的泉水不再涌流；火山也止息了咆哮。此时，天空迸发出夺目光芒，照亮了屏障、峡谷、山脊与裂缝，使每一处细节都纤毫毕现。

信使与这两位朋友目睹了天空中这奇异景象，而他们脚下的大地却异常平静。地面并未在狂怒的混沌中被抬升，只是布满了破碎、嶙峋的石块，从饱经折磨的岩架中迸射出来的。远处的山谷笼罩在一层紫色的薄雾之下；山峰、高原与岩棚之上，漂浮著五彩斑斓的云霞；而在他们头顶，则覆满了火山向天空抛洒的灰烬。

这是一片奇异的风景，其太古洪荒般的野性，带著压倒性的残酷辉煌，自我生成，浑然天成。数个世纪的光阴似乎在眼前悄然滑过；一场转变，正渐次发生。

巍峨的山巅悄然覆雪，蔓延至雪线方止；巨隙间冰晶参差，折射出远方的幽蓝。溪流沿山脊皱褶与岩缝潺潺而下，汇入谷中河床后，便以更宽的曲线，冲向通往大海的低平之地。

地平线上光色流转，橙与赭交错，灰蒙的光勾勒出黯淡轮廓；徘徊的暗影、暮色的斗篷、或是灼灼烈日；亦有溶入朦胧的夜，夹杂在幻景与错觉之间。溪涧、河川、微风、太阳、流气，无时不刻磨蚀著未经雕琢的岩体，直至上方隆起的长坡，在掠过阳光的薄雾中闪烁，覆著原生土壤，缀成一片亮绿；繁枝茂叶拔地而起，花朵悬垂于野性岩架。

诞生与沉睡、春与冬的轮转，由季节不息推动；暴风拧弯了栗树，而布满皇家橡树的森林，则被时间和呼啸的风暴弄得虬曲不堪：它们舒展探寻的枝条，密叶成荫，晕染著森林君主渐沉的色调。

此时，郁郁林影自远方幽暗处升起。南风中，一株孤挺的流苏龙胆轻曳；或是金眼小白屈菜，自心形叶间窥望；乳白刺槐花衬著柔绿苔衣，在灌木丛与榛径边闪著微光。

受尽磨砺的岩石形貌嶙峋，散落四野，犹如泰坦恶战后仆倒的躯骸，巨口张裂，发出末了的痛苦嘶嚎；断齿龇露，扭肢向天，似在呼号乞怜；而今则被华丽花彩所覆：巨大的蕨类摆动叶尖，刻出罕见的完美。

庄严的白蜡、幽邃的松柏与阔叶杨、威仪的橡树，环立戍守；细草、灰琥珀色的苔藓、纤柔的一枝黄花，织就一袭华美斗篷，铺展于沉睡巨人那片苍白的冲突之地，荣耀席卷。

有时，古战场上反透著至深的宁和；恍若最后一次恶战中，灵魂脱离受创的躯壳，松弛的膝盖终于屈下。此刻敌对的双方认出彼此体内的神性火花，因爱而呜咽；最终在兄弟般的怀抱中安息，尽忘仇怨。

金银花、丁香、蓝飞燕、芳香的紫罗兰处处盛放；自其温柔斑斓的图案间，一些有翼的形体欢快跃起，在金色日辉下振翅、飞舞、盘旋。

而在纤弱的蕨叶下、覆满地衣的石上，未知的生物匍匐而行，执行其神秘使命。

奇异的甲虫，金、铜与赤色，藏身倒木与树干之下，或攀上绿意蔓生的藤蔓；虽是阴影中的生灵，却仿佛也能寻见光。圣甲虫推滚著蕴含生命奥秘的圆球，如一颗发光天体的象征。

黑刺丛上闪著白星，琥珀色的小火花点缀其间；亦可见发光的蛛网，泛著炫目虹彩，于枝桠间悬挂细丝，等待粗心的虫蝇，为纺织者带来餐食；它们的小眼在暗处闪著死亡的幽光，静候。

在阳光洒落的草甸、开阔的林间空地与峡谷、远方起伏山峦的柔缓坡腹上，谦和的雏菊仰起甜美苍白的脸庞，如一枚怀抱金心的白星；这是世上最可爱的花，也是一个鲜少人理解的神奇符号。

灰白的断崖自远方蜿蜒而下，伸入幽深林野与紫影低洼；潺潺溪流注入墨色峡谷，涌泉奔向月下湖泊与粼粼河川；万物在南风中荡漾。清澈、朦胧、漩涡的水塘，被陡峭绿岸环抱，在蔚蓝天穹下闪闪发光；它轻颤著，恍若在凉爽的喜悦中，梦见西风以羽翼轻抚其银色水面。

在繁花似锦的魅力里，凉紫的番红花丛、风铃草与报春花，星散于山坡鲜绿的斑块上；在辽阔的森林谷地中，这些山坡犹如暗海中的岛屿。白桦漾著洁净的光，树皮卷曲，优雅如淑女；有些鸟儿驻足沙沙作响的杨树，或颤动的白杨嫩枝上，它们归巢，或吟唱爱之曲。

看哪！云雀如展翅的旋律翱翔，或巡弋于珍珠镶嵌般的平原田野，随后返回地上的巢，蓄积新力；它们以轻盈的弧线攀升，在朝阳下倾泻美妙歌声。

诸神所造的各式鸟儿便是如此，以颤动的啼鸣唤醒黎明。它们形体匀称、姿态优雅、羽衣精致，令人迷醉，如空中的敞篷车轻盈飘浮；在树梢、或开花灌木的枝头吟唱乐章，于晨间散发柔和气息。

王鹫在巢中呵护幼雏；鹳鸟于崖顶与杉树梢伸展羽翼，举起尖喙致意；谨慎的鹤乘风开始狩猎远征，而雪白的天鹅在湖面或河上漂流，宛若梦中天使。

红雀与雀鸟欢唱飞翔；知更鸟以柔和的啁啾，应和尖声的黑鸫。

夜幕垂临，夜莺清亮的啼声在靛蓝深渊中回荡；银色夏月的光，在散落的叶片与奇崛枝桠的虬曲缀边间闪烁。长羽的族类收拢倦翼，栖入梦乡；虫噪的嗡鸣止息了，唯有那夜莺，向夜色笼罩的寂静林间，滴落晶莹流转的音符。

＊　　＊　　＊

巍峨峰巅之上、翠谷荫翳之间，一位冰清凛冽的天后，将银辉投映于一尊魁伟神灵的形体。他端坐岩石王座，周身点缀著银色冰焰；这是一位至为尊严的天神王，在静夜中默然守望其疆域。远处雪岭与丘峦之上，类似的形体飘浮于林野之间，或悬于幽暗沁凉的溪流池潭之上，宛如透明轻雾凝成的膜，又如炽盛虹彩的辉芒，凝成至美的形状——非物质而神圣，灵明剔透。

纵以诗家最精妙的文辞，亦难恰切摹写这些鼓舞人心、空灵不可触及的存在；他们非影非魂，乃是纯粹的智性体，一个充满生命精质的族类。

涅特鲁-赫姆、马乌与马乌媞缓步而行，眼见景色由嶙峋险峻转为清丽秀润。二人虽为周遭乃至远方升腾的瑰丽气象所引，但当这些天界存在显现时，心神便全然被摄了去；他们不禁思忖：这些是谁？又从何而来？

「这些伟大的天神乃是禅那主，分作七类。其中，鸠摩罗与大自然最为亲近，亦与人类缘系最深。他们是「梵天-楼陀罗」或湿婆的心智所生之子；湿婆是毁灭者，而毗瑟奴是保存者，二者皆为灵性与物质本性的再生者。生即是死，死即是生，故而毁灭者湿婆实为灵性之人的创造者与救赎者，亦是大自然的殷勤园丁。其职在于清除宇宙与人心的杂芜，扼杀物欲，启迪灵性之人的觉知。

「鸠摩罗被称作『贞洁苦行者』，因其拒绝创造物质之身的人。

「此处所见的天神，司掌水泽、森林、丘峦与峰岭，本性全然仁慈温厚。此外，尚有云与风的天神，祂们于日出日落时、或是正午、月夜，在天穹描绘那些瑰丽景象。

「《往世书》载有第五创造：涵括走兽、飞禽、游鱼，及一切陆行、空翔、水栖的生灵。

是故梵天自身创造了四重存在阶序，即诸神、魔众、祖灵与人。祖灵化育出人类第一根种族，祖灵亦有七个类别。此一创造发生于所谓第七创造，亦即人类的演化；这些心智所生而具「软骨」的后裔，进而成为「汗液所生」的演化者；后者于漫长岁月中渐次衍化，终成今日我等所知之人类。

「 自然天神仅是神灵阶级之一，他们所构成的天界阶序，统摄神以下的宇宙。其数甚众，分为三类：无形体者、形体天神与欲望天神。无形体者属最初元素精灵界，由心智元素之本质凝成。形体天神属次等元素界，其身虽亦由相同本质构成，却与第二元素精灵界相系。

欲望天神存于星光界，其身乃星光元素本质所织。

「这些天神皆是知识丰赡、力量辉煌的存在，静穆而不可撼动；如你所见，其形貌极尽华美。他们所司元素为风、土、火、水，乃此诸元素之宰御者；稍后我将为你展演更多，亦包括其臣属——元素精灵。」

其时，诸天神飘浮于林溪、田野、丘壑之上，幻现出一片妙异景象。

那些闪耀者正催化植物花卉的演化；祂们的气场向四周漾开，以瑰丽的色泽流曳，如缨络、如游云。他们以这气场触及生长之物，并将自身的生气注入了其中。祂们含笑注视著马乌与马乌媞，气场化作灿金的羽翼——或染蔷薇、或晕淡蓝、或沁新绿，有的更泛出珠母贝的幻彩，俨然一具活生生的调色盘。他们时而迅捷列队升空，盘旋高处，忽又分作数群，如闪烁的流星疾坠；每一群落下时，皆伴著颤动的乐音。当几群天神以不同队形相聚，便响起一片和弦；此时一根光柱破土而出，发出天籁般的旋律，如此甜美，教所有感官为之颤栗，神魂俱醉。

那光柱炽亮，直抵穹苍缓缓浮游的絮云；它以一种元素能量的频率振动，不断旋转，抛出一个又一个漩涡，漩涡里尽是灿烂的闪光。每一粒光尘皆是吟游诗人嘹亮的音符，对灵魂而言甜美而曼妙。光柱越转越快，发光且歌咏的粒子也飞散得越广，直到倏然间，从其顶端迸射出一大束欢腾的彩带，在天空中以一记强力的和弦绽开——那是一曲崇高的交响，迸发神圣的旋律，溢满整片星穹。

此刻，一种辐射能在群体间流转交融，充满活力与生机；五彩的光流来回闪烁，以不可思议的辉煌点燃了天空。处处回荡著甘润圆融的和谐主题：胜利的、高昂的、如歌而甜美的，仿佛天使合唱团在极乐中歌唱，满载凄美的狂喜、酣醉与欢欣。

一场液态火花之雨洒落大地，粉红、淡紫、银白与雾蓝交错；从蕴含著纯粹喜悦的咒语和声中倾泻而下，唤起一股汹涌澎湃的活力，令整片大地饱绽生机。

马乌与马乌媞喜悦得无言，他们将发亮的眼睛转向信使，握紧了他的手。

「谢谢你——谢谢你让我们看见这一切的奇迹。」

信使慈爱地望了他们一会儿，说道：「在第一与第二根种族时期，曾有天神阶序教导人类万物起源、一切存在与生命的宇宙演化，也包括肉身人类的演进——从人类滥觞直至约五千年前的黑暗世代。那时正值克里希纳之死，他曾是活生生的英雄、实践者，是辉耀的「太阳—神」。这些天神传授从第一至第五根种族的真实历史；而第三根种族的圣者自天神处习得此知，并将知识传予失落的亚特兰提斯之民。他们所用的，是森札语——一种每个国度的启蒙者皆通晓的语言。而这些人又从中亚的光明之子处，学得了这种秘传的祭司语。此般知识的一鳞半爪，可见于诸般圣典：如迦勒底的《数字之书》、《摩西五经》、埃及托特—赫尔墨斯的圣卷、印度的《往世书》、中国的原始经籍《尚书》、《密续》、《隐藏奥秘之书》，甚至卡巴拉的《创世之书》。

「天神亦被称作无父母者——无祖无先。这无父母阶层是一则深邃奥秘，其顶端是遍在的「灵—灵魂」，其下为「圣者—佛」，而每一个被赋予灵魂之人，亦是一位潜藏的无父母者。无知的早期教父与后来的琐罗亚斯德教徒，曾视天神为邪恶；实则他们是自然中有意识的智性力量，不仅关乎地球演化，亦有天神与其他星辰相系。

「所有天神乃至众神本身，皆历经数重演化阶段：矿物、植物、动物，终至人身。待其步入人类进化之阶——多有已然至此——便化为活跃之力，与动物界中高等灵体（元素精灵）相系，渐次铸就完整人身。然要到第三根种族方投生为人：盖第一根种族时，仅是空灵般存在；第二根种族虽具巨人形躯，略近人身，仍属虚渺；直至第三族，乃得坚实躯体，状若人猿，机巧有余而灵性不足。其后身形转小，理性渐萌；至第四根种族，智识大开，始习言语。此时原始灵性已被新出现的心智所蔽，遂自众神之列堕入人族，自此踏上艰险归途，欲重返神位。其路满布痛楚、试炼、诱惑，必经启蒙秘仪，携历练而归，方能克服物质、智慧臻至圆满。

「《秘密教义》有段美丽的描述：

『他坐于光明门槛，陷身于自己选择的黑暗圈子，凝望外间光辉；此生命周期未尽之前，绝不离岗。何以这孤独守望者仍守其位？何以坐于原初智慧之泉畔——此水他已无需饮，因尘世天界皆已无未知的知识？ 因他知晓，尚有无数孤独行者，步履沉痛，正于归家途中；他们行至最后一刻之前，犹恐迷失于名为尘世生命的无垠幻漠。故凡有囚者成功挣脱肉身与妄念的枷锁，他皆愿指引通往自由光明之道路；因而自身甘为流放者。简而言之，他为了人类而舍己，然能从这伟大牺牲中获益者，终是少数。』

「正是这些神之诸子，授予人类所有艺术和科学的最初概念，以及所有的灵性知识；古代文明基石由此奠下，使当今学者尤感困惑。

「他们引导世人，直至人类吃了知识之果、驱散蒙昧，人遂成埃洛西姆之一。这些是人类守护灵，或如赫尔墨斯所言：『其居近不朽者，而监临人间事。』

「秘传教义教导说：天神实为神之心智或称原初心智之集合，首代摩奴即与此同。摩奴乃心智所生的七个灵性智性体，是为光明之主，不投射阴影。

「雷姆利亚与亚特兰提斯时代，天神以半神或天使形躯临世，统治大陆诸族。「雷姆利亚—亚特兰提斯」人始有「神灵 — 国王」的王朝，非如人妄测为幽魂王朝。

「然此天神既具形体物质，亦非尽善。其恶者如提维塔王，邪力浸染，终使亚特兰提斯种族沦为黑巫之国。战祸遂起，该隐族、巨人、挪亚方舟诸寓言之由此而生，虽遭后世改编。最后亚特兰提斯陆沉，战事方休；此灾于巴比伦、摩西洪泛传说中得回响。」

信使言谈间，夜空深蓝褪成灰白；星辰隐迹，独留苍月悬如萎谢的花。夜行动物困倦归穴，清露遍洒尘泥。柔雾在东方回旋，溶进乳光；晨蜂嗡鸣，自一朵盛盏飞向另一朵，为稚子采撷蜜浆。萤火虫熄掉光芒，蟋蟀止吟，珍珠似的薄岚静卧林野，待朝阳一吻；玫瑰光晕轻抚山巅雪色。蔚蓝穹顶之下，天神展其丽工：以玫瑰青、淡碧、苹果绿的仙灵笔触，绘著朦胧形廓；小云朵似彩鸟群翔，曳著柔紫与金辉，浮动千般色相，金紫交错，悠然流转——那是天使心中无声的祝祷。

狂喜的浪潮里，天神辉耀的形体与一切荣光交融：色彩鲜艳的触角，如缠绕的丝缕，在深红绸缎中舒展；仿佛神的圣息将它们全数吹展。

「为何不是所有人类皆能看见天神的运行？」马乌媞问。

「因他们缺乏天神之眼。」涅特鲁-赫姆道：「那是早期种族与生俱来的内在感官，随种族成长、外在感官发达而逐渐萎缩。从前有四臂生物，雌雄同体，一颗头而三只眼。那第三只眼，或说脑后的中央之眼，赋予他们灵视；在他们眼中，万物皆浸透奇迹。

「性别分离后，人类坠入物质界，第三只眼便开始失去力量；到第四根种族进程过半，它已完全闭合。此后内在灵视须藉人工激发方能唤醒，那是启蒙者或称圣人的秘密。后来第三眼逐渐石化，终至消失，成了今日我们所知的松果体──一粒豌豆大小的灰神经质团，附于第三脑室后方；如今它几乎无一例外，只含矿物凝块与砂粒，别无他物。欲得内在灵视，唯有透过修行与启蒙，除非是天生的术士、感应者或灵媒。当人入恍惚、见灵性异象时，它会膨胀舒展；开悟者晓得如何调御，心志纯洁的求道者无须畏惧。可惜对多数人而言，天神眼已不复存；它已死寂，不再作用，而它曾经存在的唯一见证，便是脑中那松果体。人类胚胎里，余下两眼也位在大脑中央，由内向外生长，而非如昆虫或乌贼那般，仅是皮肤的一部分。

「人类一切感官皆如眼睛，皆从内向外发展；第三眼在其进程中向内退缩，亦称湿婆之眼。众所周知，人类失去此眼，乃因第四根种族滥用它，使它沦为那罪恶之地中，一切灵性罪孽的庙堂；这罪恶之地，指的正是第五根种族早期先驱亚特兰蒂斯。

「古经中关于亚特兰蒂斯陨落有载：

『光明诸王已愤然离去。人类之罪深黑至此，大地在巨痛中颤栗⋯⋯蔚蓝宝座犹然空悬。褐色、赤色或黑（种族）之中，谁能坐上这蒙福之座、这知识与慈悲之座？

『谁能承托力量之花（莲花），这金茎与蔚蓝花朵的植物？那些具天神光彩、肤色如月、容颜灿金者，已往极乐之境。

『于是天神离去，护佑之手不再覆临，亚特兰蒂斯便在二十万年前那场大灾中沉入海底。』」

此刻，荣耀的白昼之王自东方欣然而至。流动的金光镀亮众生，其光之笔触以辉煌涂绘大地──那是神圣的流光！

木犀草香再次漫开；勿忘我随清凉水流舒展；红浆果在深绿树丛间闪烁；高挺的向日葵转首，向天上更耀目的光华颔首致意；木银莲花如星子般，漾著柔甜的光晕。

沿岸一簇簇黄色沼泽金盏花，水毛莨的花与甘绿的茎叶纠缠，掩住池塘幽暗的水面；一切明亮如创世之日。

马乌与马乌媞怀感激望向信使，第二个异象便在欢歌中落幕。

异象三 : 元素与精灵

祖母绿

林木间，原野上，
自然燃烧著绿莹莹的美丽之火。
赫利俄斯，存在之父，
将明暖的光线
投入大地怀抱，
汲出生命本质；
既为人眼提供憩息处，
亦作周遭艳花的衬景……
那些花瓣纤弱优雅，
向神举起花瓣。

异象三 : 元素与精灵

马乌和马乌媞望著眼前风光；田野、树林与山丘，仿佛缀满百万颗闪烁的珠宝。

一夜之间，这些鲜活的火花，沿著天神气场流泻的生命能量纷纷坠落。此刻，莹莹的生命之珠开始膨胀、成形，化出众多火焰般的形体；有的小，有的大，各自忙著协助草、花、树木与灌木生长；或在池塘溪流上漂浮；或乘南风飘荡，张开金灿灿的薄翅。

小精灵的衣著奇异；他们的脸从尖顶兜帽露出，或金、棕、红、蓝各色帽子里窥探出来；眼睛是俏皮的绿，闪烁著生命的欢悦。有的剔透如水晶，有的肖似小人类，忙不迭摆出大人物的姿态。亦有天使般的小精灵，从一朵花飞向另一朵，轻吻花瓣。地精则持铲掘土；挖出巨大的宝石与大量黄金，藏进山中洞穴；在那里堆积丰厚宝藏，为遥远黯淡时代的人类带来欢欣。

忽然，一个小家伙察觉了涅特鲁-赫姆与其同伴，霎时诸众全静了下来。他们愕然相望，随即发出一阵细碎的嘁喳声；接著，灌木丛与幽谷间，一支侏儒部队小跑而出。他们手执斧头，带著威吓的神情冲向马乌和马乌媞，直到看见信使。

他们蓦然止步，满怀敬畏地凝视他；然后毕恭毕敬地多次鞠躬，才趋前亲吻他的手。

他们身高约六十公分，身著赤褐衣裳，头戴深绿高尖帽，脚穿尖头鞋。所有小家伙兴奋得发颤，一个身高两公分半的深红小仙女，一跃而起，落在马乌肩头，快活地嬉戏起来。成群小天使绕著马乌媞的头飞舞，以闪亮的翅膀轻抚她的发丝。

「此处所见，皆温柔的存在；它们自诗人心智与孩童梦境涌出，是对天界古老幸福的朦胧记忆。」信使说道。

「他们真实吗？」马乌媞问。

「当然真实，亲爱的。」信使回答：「一切思想，岂不皆由孕育它的灵感而生，化作活物或静物？」

「有些脸似花朵，」马乌说：「有些状如怯懦野兽，还有一些像蝴蝶飞蛾。」

「这取决于它们受何种工作吸引。」信使道。

「它们对自己的任务极为认真；若你具灵视力，便能在树木、岩石、一滴雨水、奔腾的瀑布中看见它们；有时在芦苇丛的池塘里，或睡莲的叶片与杯盏中。一闻乐声，它们便成群起舞；艺术家受到启发进行伟大创作时，它们引导其手眼，协助调和颜料；每一笔都囚著一个小仙女，在其杰作中闪耀美之光芒。

「当歌唱家吟出旋律的金色之流，它们便在喜悦的波涛中荡漾，直抵每位听者颤动的灵魂。

它们栖于大理石与花岗岩中，直到雕刻家的凿子将其释放；它们永驻狂喜，这情感在人心中回响，带来欢愉。

「更奇的是，当作者在大师指导下创作，其巨著每一字里皆有它们的存在；每滴墨水，亦含一发光的火花，于空白页上开展神秘字纹；甚至作者书写时，自身亦未必全懂。」

「亲爱的信使，这些可爱的仙女无所不在吗？」马乌媞想知道。

「仙女与元素精灵到处皆是，孩子，但未必皆如你在此所见这般美丽。无知之人亦造出各色仙女与精灵；甚至有些怀有恶意，一有机会便施伤害。」

「它们最初如何形成？」马乌问。

「在神秘哲学中，火、水、土、风诸元素，或称原初创造的元素，皆属同质元素，并非地球的复合物；每一粒子皆呼应并依附其更高阶序，即其归属精质的更高存在。因此，低等的自然精灵受制于更高的自然神灵，譬如你所见运作中的天神。天神乃神之智性的聚合，而毗湿奴则是元素及万物之主。关于元素的创造以及从中诞生的元素精灵，可追溯至宇宙前元素初分化之际，或谓原初混沌中的原质。天神分七等，最初以逻各斯的七种力量现身尘世，统御七界：宇宙的、地球的、矿物的、植物的、动物的、水性的与人类的，涵盖其身体、灵性与心智诸面。待天神降生、与物质交融，便化为圣人与导师；他们指导了最初两根种族，继而引领第五根种族。最终他们为人类福祉牺牲，于各种境遇中转世，并在关键时刻拯救世人。此七种力量，一旦个体化，便各司一元素的创造与掌管。元素作为万物之母，具不可见的灵性性质，拥有灵魂；由不可见世界中的灵性存在所引导启示，隐于神秘大自然的帷幔之后，皆诞生自伟大奥秘。这些性质的分化始于原初质，受具体化的灵支配；而精微元素与感官的起源，皆来自宇宙心智。

「在埃及仪式的外传诠释中，每位逝者之灵魂——不管是圣师还是圣牛阿庇斯——皆化为奥西里斯，即所谓「奥西里斯化」；然《秘密教义》始终教诲，真正的奥西里斯化，乃每个单子历经三千个存在周期后的归宿；眼前所论案例亦然。那些源自「七者」本性与本质的单子（其至高原则直奉于第七宇宙元素），必得在存在与形体的完整循环中，历经七重轮转，自顶峰至谷底，再由人至神。立于超涅槃门槛，它重拾原初本质，再度成为绝对者。

「这进化的循环运动如轮，是神的旋风。逻各斯化为旋风，最终旋回逻各斯。古代先知与灵视者能窥见此旋风，并溯源气息与运动的奥秘。旋转运动之律遍及大自然一切，自天体至最微小的单子；此乃原初质中的涡流法则，亦属希腊哲学最古旧的观念。历史上，希腊哲学的初代圣人，几近全是秘仪的启蒙者。他们受启于埃及人，而埃及人得之于迦勒底人；后者则习自婆罗门秘传学派。在所谓前王朝时期的埃及人中，亦有来自亚特兰提斯的教师；当其大陆沉没浪涛之下，他们择埃及为新土。正是这些人赋予埃及手段，助其脱离原始，臻于长久的强盛、辉煌与智慧——此后世所未见。

「智者的门生留基伯与阿布德拉的德谟克利特曾教导：原子与星球的旋转运动，自太初即存。

「希塞塔斯、希拉克利德斯、埃克芬图斯、毕达哥拉斯及其弟子，皆授地球自转之理；印度的阿耶波多、古希腊的阿里斯塔克斯、塞琉古与阿基米德，则如今日天文学家，科学地推算地球自转；至于元素漩涡之论，阿那克萨哥拉斯早伽利略等人近两千年已知晓。」

「信使，这些元素除了经由天神投射外，能如何抵达尘世？是借由太阳光线的投射？」马乌问道。

「既说是，却也不是。我的孩子啊，他们亦是穿越埃及人所谓的冥界而来，即「黑夜-太阳」途径，他们将下半球，或曰下界，置于月之背面。人类自初始便存在于元素的单元中，由月而生，经历完整存在周期的演化，终归于所自出之地；待下一周期起始，又从此处启程。这是三重玄秘：天文的、生理的，亦是心灵的。月，便是转世的象征。奥西里斯曾说：『啊，月的清辉独照！我出自轮回众生；为我开启冥界之门吧！』

「当天人奉旨依其形貌造人之时，他们掷落自身的影子，供自然神灵作为精工细琢的范本。因此，后者便取尘世之土，塑成后来的人身——那肉躯之体，其中有许多创造与形塑者参与。如是，元素的精质化为我们所知的物质与化合物。随著每一种族开展，人身愈趋物质，灵魂则退后，腾出空间予心智。至于心智此一原则，于其连绵的演化周期中，不断投生，习尽一切知识；从矿物进至草木的循环；再由此经兽类与元素精灵之界，终抵人间；及至成为天人，方预备回返其最初源头。」

「那时会如何呢，亲爱的信使？」马乌媞问。

「教导有言：当母亲玛特罗尼塔分离而出，并与君王面对面时，万物便在安息日的殊胜中合而为一。换言之，此时一切重归至一元素，人的灵魂化为涅槃者，而一切元素复归本貌：即原质，或曰未分化之本质。涅槃与安息日实为同一：意谓止息，并非指灵魂之个体知觉或意识就此湮灭消逝。对于已得涅槃之福者，此非静止无为。这是一段无奋战之期；正如我们在尘世历经试炼，为使自己堪当与所有同道重聚于圣日；他们皆是往昔亦曾奋战、挣脱物质牢笼且克竟全功之人。

「安息日不独指第七日，而是任何以七为度之时间长流中，其第七段落。」

「何谓元素之未分化状态？」马乌问道。

「元素之未分化状态等同于混沌，古人谓之无感知，因其涵容一切尚在初始状态之元素；混沌与空间，实为同义。以太乃第五元素，亦综摄其余四元素；而以太之本质，则视为神圣，称作未见空间，因它被认作神之帷幔，于是成为今生与来世之间的媒介。古人教导：当那导引的活跃智性体——或称神灵——自我们空间之以太任一处抽离，该处便落于恶之掌中；盖无善之处，即名为恶。

「以太与混沌，乃宇宙两大原初永恒之则：即心智与物质。以太是充满生机的智性原则，而混沌乃无形无觉之流质，无体无感。二者相合，遂生宇宙，或曰大千世界，并化育首个雌雄同体之逻各斯——其躯体由前述混沌之物质构成，其灵则由以太织就。混沌在与灵结合之际，得获觉知，欣然生辉，于是诞生了原初神，即（原初所生之）光。对于物质现象，原始宗教远胜于纯然揣测，且有些极崇高的原则，隐于风雷雨电等自然神灵的帷幔之下。古人深谙如何分辨自然之力中物质与灵性元素。

「四重的朱庇特，四面的梵天，身为空、雷、陆、海之神，乃四元素之主，象征每一国度所崇奉的伟大宇宙神灵。尽管「赫菲斯托斯-伏尔甘」为火神，「波塞冬-尼普顿」为海神，「普鲁托-艾多努斯」为地神，然此诸神皆属以太朱庇特之化现——因以太原居诸元素之上，综摄一切。然则，以太亦有层次之分！

「你在《秘密教义》中或可读到：『相传中亚沙漠有一巨穴，四面各有一孔，看似浑然天成。自午后至日落前一刻，红、蓝、橙金、白四色光线由此倾入。据说，这现象源于特殊的植物与土壤。诸光在窟心汇聚，照著一根白大理石柱，柱顶设一圆球，代表著我们的地球，此名曰查拉图什塔洞。』

「在第四根种族亚特兰提斯的艺术与科学里，四元素所显之现象，其信徒将之归于宇宙众神智性的干预，且具科学之理。那时代的祭司，其魔法便是能用诸神的语言与之对谈。

「《法则之书》有言：『凡人言语，难达诸主之耳；欲通讯息，须用各元素之语。』下文更阐明此『元素语言』的性质：

「其组成是声音，非文字，乃声、数、形三者交融。得此调和之术者，便能唤动其主掌的力量回应（即该元素的主掌神灵）。」

「 这般『语言』，即印度所称咒语。声音是最强效的魔法媒介，是开启凡人与不朽者交流之门的第一匙。圣保罗确曾教示宇宙诸神的存在，且行于人间。（信保罗之言、遵其教者，不该择其可取而弃其余。）然此种交感仅关乎物质情况，与人类纯粹的灵性进化无关。

「柏拉图将下面言论置于至高原则（父-以太或朱庇特）之口：『我造了诸神之神，因我是其一切造物之父。』可见柏拉图深谙此语精神；圣保罗亦言：『虽有称为神灵者，在天或在地，正如诸神与诸主各有众多。』二人措辞皆仅慎，皆知所言所指的深义。

「从形上与玄秘的观点看，只有一种元素，其根源即神。秘传教导则言元素有七，五者已显；最后显现者为「以太」，乃渗透万物之则。柏拉图说，能构成并分解复合物体的四元素，是火、气、水、土。此四者实为不可见宇宙神灵之象征；愚者拜之，智者敬之。至于元素精灵或称自然神灵，不过是这些原则在现象层面的细分，阶位低于元素本身。

「埃及与希伯来神庙中，都有一巨幔，由五柱撑起，分隔至圣所（今基督教祭坛）与俗世空间；至圣所唯祭司得入。幔布四色象征四大元素，五柱则象征神圣智慧——人只要正确使用五感官，辅以四元素之力，便能窥得此智慧。

「若追溯四元素符号的源头，可见各国各族皆同。火神以雷电为象，如朱庇特或阿耆尼；水神现于河流的公牛、圣河或喷泉，如伐楼拿；风神显于飓风、旋风或暴雨，如伐由与因陀罗；地神动于震摇，如普鲁托、阎罗等。这些宇宙诸神，存于每一套宇宙论或神话之中。

「希腊有多多尼亚朱庇特，统摄四元素与方位基点，罗马称其为世界朱庇特，奉为泛神之尊；及至现代罗马，又称世界神，或称至一尘世之神。亦有人认为，多多尼亚朱庇特即是迪斯，或罗马之普鲁托；与地下的狄俄尼索斯-克托尼乌斯无异；更与下界之王阿多纳斯同源。而《拿撒勒抄本》载，耶和华被唤作伊尔博-阿多纳伊，其名实取自阿多纳斯与狄俄尼索斯；抄本有言：『尔不可崇拜那名阿多纳伊之太阳，其名亦为卡达什与埃尔埃尔，亦是巴克斯君主。』

「巴比伦犹太人之巴力-阿多尼斯，经犹太宗教传统流转，终成阿多纳伊，亦即后世耶和华之音译。

「以太朱庇特，或称潘、朱庇特-阿蒙、朱庇特-贝尔-摩洛克，皆指向同一宇宙本质，与伊尔博-阿多纳伊相关。」

「那么这些自然神灵所具之神圣原则或曰灵魂，与人类灵魂究竟有何分别？」马乌问道。

「那神圣本质——波斯称弗拉瓦希——于自然神灵或元素神灵中本无二致；无论在天穹、火中、水里、草木、禽兽、人身，乃至沈睡之矿物界，皆然。琐罗亚斯德于《万迪达德》中写道：『查拉图斯特拉啊，召请我的神圣本质罢！我乃阿胡拉·马兹达，万有中最宏大、至善、至美、至坚、至智者……我的灵魂即是神圣话语。』

「神圣本质乃内在不朽之则，即转世之自我（高等心智），早于诸般肉体之显现，且贯穿其存续始终。故阿胡拉·马兹达令查拉图斯特拉召请其神圣本质，即神之真粹、非人格之本质；此即查拉图斯特拉自身之阿特曼或曰灵魂，亦即基督原则，而非阿胡拉·马兹达虚妄的人格表相。

「然则，灵魂本身实未尝投生，只盘桓于活跃肉身之周遭，与之紧密相连。

「自然中一切复合体之终极本质，皆有一根本之统一性；自星辰至矿物原子、从至高禅那主至微末纤毛虫，皆不出此律。此统一于灵性、智性、物质诸界皆得适用；乃神秘科学之基本法则。大灵薄为万有肇始之源，帕拉塞尔苏斯谓之原初物质；小灵薄则为每一繁衍其形式之最终存在，其自身亦从大灵薄所生。故小灵薄与大灵薄具同等性质与境况，两者潜藏相同可能；正如父与子各备相似之机体，同出一源，亦同归一处；亦如那伟大智慧之龙自火与水诞生，待其重归火与水，万有皆随之收摄融入。

「至于元素精灵，皆由统御者、天神或天使无误之手所引导，于是产生发光、热、磁、生、衰诸象。它们执掌矿物之成形、晶体之生长、动植物之发育，及其内在初萌的觉知胚芽；这在半植物半动物之原生原核生物中，尤可清楚窥见。」

「天神会垂听人之祈愿，予以护佑么？」马乌媞问道。

「自然神灵、天神与天使，皆具知觉，自成严整阶序，各司其职。他们引导并掌控太阳系，实为宇宙法则之代理人。其意识与智力高下悬殊。此类存在，或曾为人，或将成为人。他们已臻完美，非初萌之人类；在其更高等、更少物质的层面，其道德与世人之道德有别：他们缺乏个体感受与人类的情感本质，因这两者纯属尘世特质。人若臻至完美，便自这般情感中超脱，恰如灵挣脱肉体之重负。而那些初生人类，从未有过肉体、个性、情感，亦无自我意识。

「唯有能将灵性本质与肉体本性彻底分离的开悟者，方能与人类的祈祷交感。至于其余元素精灵，其个体性的意义仅存于所属阶序整体，不在单独一身。他们并非服事、保护或惩戒人类的实体，譬如所谓「至尊的使者」，或人类想像所造之神的「愤怒使者」。若向他们祈求庇护，或妄想以任何方式讨好、博取同情，皆属愚妄徒劳；因他们自身也不过是宇宙法则的奴隶，与人类无异。据说，人既不能取悦、亦不能命令天神；但若能驾驭并征服自身的低等人格，人便可跻身其列，甚至在尘世生活时亦能成就。

「那么，有多少天人化为人类？」马乌问道。

「共三类无形体祖灵，占所有天人的三分之一；依进化法则，他们注定投生为人。他们被赋予智性——一种无形体的气息，由智性基质而非初级基质构成。其中一些被称为应身，在第三显现期（或称第三根种族）时，以国王、圣人与英雄之姿显现于世。他们是空灵的存在，继无形体人类之后而生；具形体，却无固态物质。整个王朝皆有这般神圣存在，如第三根种族中的国王与导师；其艺术与科学教化，远超当今，因现代科学已将基本算术自几何学中抽离。他们并非超自然智性体，而是超人类的智性体，或近乎人类之智性体。」

「在那黄金时代，诸神行走于大地，与凡人自在往来。此乃人类意识初萌之际，尚无可称宗教之信仰。那些明亮的元素诸神，岂不就在他们身周，甚至内在？祂们赋予生命、唤醒其智性存在，哺育并看顾人类童年；待诸神离去或隐没无形，后人终究只能崇拜其王国——亦即各元素。」

「请问元素国王们如何教导最初种族，涅特鲁-赫姆？」马乌媞问道。

「每一元素皆对应五感之一：以太关乎声音与听觉；空气关乎触觉；火或光关乎色彩与视觉；水关乎味觉；土关乎嗅觉。人类的物质感官依此次序进化，亦渐次习得运用之法。正如禅那主（或称诸神）自第一因诞生，人类亦由太阳系这些活跃代理人所流溢。」

「如此，地上可见两种人：一者为天界存在所投生，一者为第三根种族之后裔；后者乃无形体祖灵按自身形象所造，并赋予生命。至于前者，其额上皆有一枚神秘印记；凭此，他们可在内心相互识别。

「迄今，人类已渐次察知五种元素，最后一种是以太，虽未全然认识；它将在本种族第四轮次终结时显现可见，并于整个第五轮次间，凌驾并统御其余元素。此外还有两个元素，目前全然超乎人类感知，故元素总数实为七。此最后二元素，将于本轮次之第六、第七根种族中以「预感」之姿初现，并分别在第六、第七轮次中被充分认知。关于地球七轮次历史与演变之古老教义，以及各样根种族与亚种族，皆载于《秘密教义》之中，足供终生研习。孩子们，此处仅提供些许线索，因我尚有许多要示于你们。」

此刻，天与风齐声震颤，悠扬乐音随之漾开；南风的发光羽翼上，浮游著成群闪耀虹彩的仙女。金声银调回荡，清音悦耳；仿佛观音与言语女神瓦查——那头吟咏的母牛，其牛奶流出营养与水，凭大自然的神秘声音与以太，自混沌与七元素中诞出诞生出天下的虚幻宇宙。继而自天心，即心智的天界，萌生初级胚种，覆盖整个世界，宛如铺满熠熠宝石。棱镜七色疾速从地升至云端，闪烁流转；所有声与光的交响，尽融于一张辉耀之网，以浩瀚荣光笼罩大地，直至被造物因神之欣悦而沉醉。

元素精灵正构筑各自的草木、肌骨、犄角或神经领域；天神谨慎引导其工，使各部皆能谐融合一。他们建造灵所居的大小庙殿，维系火花与低等心智。

其形貌若何？

每位天神皆是独立单元，无形体而具智性，拥有丰沛神圣力量。凡人肉眼不可见，唯凭神之气息显力；此乃一桩玄秘的奥秘。他们是形塑尘世或深渊生命之工具；时而如鸟、如蛾、如蝶，在风中飞舞；时而在巨树间沙沙作响，于高茎上轻点其首；或是麦田里的波浪，芦苇丛中的低语，将优雅足尖踏进银色溪流。

诸态元素精灵无处不在；科学称之原子、分子、电子，尚有其他种种名号。通灵者识其本相，古圣者知其全部隐秘；此知识久被世人遗忘，俗眼已然蒙蔽。诗人以内在灵视观之，只能徒然试图道出灵魂所见荣光。

他们藏于花心，或隐于昆虫虹翅的莹泽；他们在欢笑少女眸中闪烁，流连于微凹的脸颊。他们是玫瑰与山楂的芬芳；他们以仙灵画笔为花、果、叶、草染彩，凭其欢愉讯息，将人心提举至天界。

此刻，马乌与马乌媞确然目睹更深奇景：天际现出卢修斯或称朱庇特的光辉形体——希腊人与罗马人的天父。「凯旋朱庇特」手持燧石，欲掷猛烈闪光；此时他身为「雷鸣朱庇特」，吼声如雷回荡，应和波希纳高呼神迹之求；或为「闪电预言朱庇特」，如暴风骤雨、狂野怒号；或为「雨神朱庇特」，令土壤焕新，洪水漫溢，生命丰饶。

这位光之王子周身辉耀，白衣缀著神圣彩饰，立于四匹白驹所曳银战车中。身旁是天上的朱诺，二人并作光芒四射的一对，守护婚姻福祉。他们的执政官亦著白衣，祭司头戴雪白冠帽环绕；鸟群盘旋、翻滚、翱翔、俯冲，预兆未来之事，乃是明亮的信使。

远处升起献祭的烟缕；一如古昔，每月中旬祭坛上奉有巨硕公羊，月初则以母羊羔献予朱庇特与朱诺。另有对于这对神偶与雅努斯的祈祷，确然升达其高处宝座。

远处地底与火山深处，传来敲打钢铁之声；宙斯与希拉之子——火神正以二十风箱在铁砧上劳作；他在作坊里造出精美绝伦之物。喧嚣止息时，火山两侧一分为二，火神本人与其妻阿格莱亚现身：她是美惠三女神中最幼者。火神容貌丑陋歪曲，妻子却是美丽女神。其随从乃冷酷强悍的独眼巨人，包括雷、电与霆，环绕这位跛行的凶猛火神；他曾被宙斯自天界掷落。其后忒提丝与欧律诺墨接纳他，居于俄刻阿诺斯环绕的洞穴九年。此刻他正前往奥林匹斯宫殿，那殿宇如星辰般闪耀不朽。

他与随众之工作已毕；下层深处的筹备告一段落，大地明亮的轮廓因而更显圆融。

此刻，大地边缘向西沉降，裂开一道骇人烈隙；对灵魂而言极为可怖。远处轰鸣弥漫空气，海潮如高墙疾速逼近；旋即填满深渊，激溅出浪花云雾，嘲弄般的散落岩上。

高踞于滚滚巨轮之上的，是尼普顿，或称波塞冬。他是宙斯的兄弟，克洛诺斯与瑞亚之子；此刻正欣然长啸。他的兄弟姊妹哈迪斯、希拉、赫斯提亚与得墨忒耳，曾与他争夺那光荣海洋王国的统治权，最终天命属他。

他的马匹乃亲手所造，蹄是黄铜，鬃毛闪烁金光，必在翻腾的波涛间飞驰；而当他临近，浪涛便归于平静。他可爱的妻子安菲特里忒伴在身旁；他高举三叉戟，或驱散礁岩，或平息洪流的骚动。庞大的利维坦与嬉戏的海豚绕其战车而游，深海中一切怪物皆向他们的国王与王后致意。

大洋以无垠的伟力，发出破浪巨响；海岸随之应和，那永恒的低音深沉狂野，如战鼓轰鸣。这便是无限的象征，纯粹而未受玷污，在隐忍的岸边轰响著可畏的壮丽；这是元素之力与美的典范。层层波浪与翻滚的巨涛，携来珊瑚、彩贝与宝石，搁在沙滩等候的足边；来自浪下神秘洞窟的奇异生物在沙上爬行，恍若湛蓝深处宝箱中迷人的珍藏。

此刻，美丽的大地女神得墨忒耳与珀尔塞福涅也翩然而至，身披宙斯恩赐的繁花。她是绝美母亲的女儿，尚未被普鲁托夺去，宛如一枚可爱的玫瑰蓓蕾，甜美纯洁，带著甘露与仙果的气息；她们步履所及，大地果实丰饶涌现。麦穗作为得墨忒耳的赠礼，奋力向上探向跃动的光明。这位仁慈的女神，头戴麦秆编成的金冠，手持殷红罂粟的权杖，以温柔目光，巡视她绵延辽阔的辉煌国度。

「这些是远古的元素统治者。」涅特鲁-赫姆说道：「历代的崇拜者赋予他们形体，而他们至今仍在大地上行走；唯有被拣选的少数人能得见，这些人的眼，能穿透遮蔽上层世界的帷幔。」

「这些世界，远高于我们的世界吗？」马乌媞问道。

「不，孩子。上层世界之高，不在其位，而在其性质更为优越。它存在于更高的振动频率之中，与我们的人间氛围交融。诚然，众神仍行于地上，与人混居。在这些上层世界里，空灵实体具有意识，且如以太般不可见，本性无瑕纯净；他们是已完成人类进化者，是往昔人类种族的选民。他们被称为弗拉加、守护天使、祖先、祖灵、六重禅那主；究其实，他们即是褪去肉躯之人。

「宇宙中存在具备智性与意识的灵性存在。若否认此说法，认为只有人类才有完全的意识，且视其仅为大脑之功用，那这会是一个无法解的谜。唯有正确理解「灵-物质」的原始演化及其真实本质，方能阐明灵魂命运的奥秘。

「宇宙是自然或神的想像所造之物；但其运行之轨迹，亦可部分为开悟者的意志所引导。正如神运用宇宙心智的想像以创造行星、海洋、山峦及万物，开悟者的心智想像，亦能驱策物质元素，显化某些物象，使不可见者可见，并赋予形体与实质。那宇宙心智、开悟者之心智，与进化底层之人类心智，本为一体，仅完美程度有别；而元素与元素精灵，皆可受心智驱遣，端视各自心智之力。

「然则亦有教诲指出：但凡一物，无论由自然或人类赋予形体，其「理型类型」必先存于主体层面；反之，若其原型并不存在（至少约略存在），则任何形体样貌，皆无法进入人的意识。因此你当明白，宇宙中一切人形与物体，必在万古之中，早已以星光体原型或空灵原型预先存在。诸神等灵性存在，须依循这些模型，方能将事物引入客观存在与尘世生活，并从其自身本质中，演化出未来诸自我的原始形体。即便是这些诸神，亦不能创造或发明崭新形体，因其原型必已存于万古。

「同理，人心亦无法发明任何在太阳系中本不存在之物、之形、之境。这便证明了，一切诸神阶序、天使、神灵、元素精灵、天界宅邸、极乐世界，无论其概念看来多么玄奇，皆确然存在——否则，人的心智根本无从想像它们。

「原初质乃一切被造物之共通基质，蕴含万物本质。思想亦然——思想即物体，具或强或弱之实体，端看思者意志与想像之强度。自原初质涌现出各异的心智，亦衍生精微元素与感官之始。

「《神圣的皮曼德》有言：「神非心智，乃生心智之因；非灵，乃生灵之因；非光，乃生光之因。

「人由火、气、水、土与以太诸大元素组成，故元素精灵易受具同质精质之人吸引。每人皆有一元素为其主宰：若土元素居优势，地精便引导其人，使之同化于金属、钱财与财富；其余元素亦然。人受元素统御，亦可超脱其上，进而为其主宰。

「帕拉塞尔苏斯亦云：『动物人乃动物元素之子，其灵魂自元素而生，动物实为人之镜。』若以『生命』一词代其所言之『灵魂』，此说便显真切；其中隐含一线索，昭示我们与高等存在之位阶差异。」

「何以须诵咒语，方能与元素精灵对话？」马乌问道。

「因声音乃宏大神秘之力；若为物质缘由所用，亦成惊人力量。开悟者可借此令金字塔凌空升起，或使垂死之人复苏，充溢能量与生机。声音能招引元素精灵并聚之；当开悟者成就此事，便可驱策元素力量，成就宛若奇迹之举。实则，其所行无非以神秘学知识导引潜能。

「一切宇宙元素与尘世元素之根本力量，在于内部引发一系列有规律、和谐的结果；欲达成此果，须有智性体指挥诸力。否则，若任元素力量无旨自行，则和谐不存。故诸神与人之智性，皆能指引并运用元素力量，其媒介为声音，并经显现之心智操纵；元素既是力量中心，亦为灵性存在，会在受指示下「行动」。于灵视者而言，高等元素力量显现为二：主观上是造成的影响，客观上是神秘形体，化为存在；灵与物质本为一体。灵乃高等层面上的物质，物质则为灵循环活动之最低点；二者皆属幻象。

「万物源于绝对者——其光凝结为存在之主们的万千形貌。其向下发展，于不断凝聚之波动中，抵达客观层面，成粗显物质；继而显现创造力量之诸多阶序：或无形体，或具独特形貌；亦有如低等元素精灵，无固定形体，却依周遭境况采各样形貌。自此至一、绝对、灵性根基之上，立起无数基本中心；于梵天之昼的活动期间，由这些中心展开普遍、循环与个体之进化。

「人类种族并列发展，与四元素平行演进；每一新种族皆于生理上适应新元素。我等第五根种族正迅速趋近第五元素，即以太；然此关联更偏灵性，而非物质。

「于第三种族或称雷姆利亚人的最后几个世纪里，该族类可自如生活于水、气或火中，因其对诸元素拥有无穷掌控。这些人乃神之子；非觊觎人类女儿的那些，而是真埃洛希姆。正是他们将自然最不可思议之秘授于人类，揭示那些不可言说、而今已遗落之语。此种族最后残余者，居于辽阔内海之岛，该海早已干涸，今称戈壁沙漠。据传，此岛犹存，化作沙漠中之绿洲。

「超越火、气、水、土与以太五元素之外，乃诸元素与宇宙心智之起源，神秘难测。

「大熊座七颗明亮的星象征七种元素力量，印度人将七位远古圣人亦置于此星座，称此星座为七圣人、华冠灿饰者之居所。其开悟者宣称，这不仅为天文神话，更内藏原初奥秘——意义远深于表象。

「大自然最初为人所识的力量有七种，化为七种元素精灵、七位恶魔、七尊天神或七神灵；据知人体亦蕴含这七种元素。」

涅特鲁-赫姆阐释元素与元素精灵本质时，四周聚集了众多存在，体现了远古对元素神祇的信仰，它们各自以不同方式与自然之力相系。

其中最欢快的美丽身影是狄俄倪索斯，又称酒神巴克科斯；人患病时，他会在睡梦中造访，揭示疗法，助人重归健康喜乐之路。他是宙斯与得墨忒耳之子，父亲曾将他变为公羊，带往尼莎山的仙女处。仙女们在山洞中抚育这位年轻神祇，辛勤获得回报，升为天上的毕宿星团。

酒神四周簇拥著喧闹的潘神与萨堤尔，他们追逐米马隆女祭者、兽皮女祭者与酒神狂女；众人发狂起舞，头颈后仰、乱发披散、铙钹乱响；有人挥舞缠绕常春藤、顶缀松果的酒神权杖，有人晃著闪亮长剑，与盘绕肢体的游蛇嬉戏。他们暴烈跳跃奔驰，眼中燃烧野性激情，一如昔日在西塔伦山或帕纳索斯庆祝酒神节：那时辉煌的酒神与亚马逊人交战，将她们从以弗所逐至萨摩斯，并在帕纳马将其歼灭。

酒神骑驴而来，身旁伴著挚爱的阿里阿德涅；所有美惠女神、酒榨女祭者、酒神女狂者、酒神女信徒皆随酒神赞美诗起舞；酒神老侍从与半人马身饰藤蔓、月桂叶、水仙与常春藤，绕场狂欢；虎、猞猁与黑豹也向这对神侣献媚。

还有普鲁托，常称迪斯，乃冥界严酷之神；但他若愿意，能将世间所有财富赐予凡人。他低垂阴沉的目光带著冷笑，怒视嬉闹欢腾的人群，直到最美之神厄洛斯骑狮降临。爱神厄洛斯统治神与人的心智，他一来，幽暗的普鲁托便悄然退去。这位西风之神与伊里斯之子拥有巨力，能击碎诸神之王宙斯的雷霆，夺走勇者赫拉克勒斯的武器，甚至与深海怪物嬉戏。他的金箭盛于箭筒，火炬无人敢随意触碰。有些金箭能点燃爱火，另一些钝重之箭却使恋人相厌。他驯服狮、虎、公羊、野兔等兽；玫瑰是其圣徽。他展金色双翼腾空，如闪亮小鸟翱翔。挚爱的赛姬伴其身旁，宛若神圣气息或神圣灵魂，以蝶翼轻灵飘浮；爱神维纳斯-阿佛洛狄忒妒视这对爱侣，尽管战神玛尔斯正身穿闪耀盔甲头盔，在桃金娘林中等待她。

高空荡漾神秘之音，甜美悦耳，恍若天使合唱天籁。那是埃俄罗斯，波塞冬与阿耳涅之子，身为风之主宰，被囚于利帕拉岛圣山。他歌声如吟游诗人竖琴，在空气中流转，轻抚耳内，带著柔美韵律。这声音唤起缪斯女神围成圆环的幻象，唤起人们对古雅牧歌与泉边巨梧桐的回忆——温婉的卡利洛厄曾坐树下聆听纯真之歌。它使灵魂和谐，似将灵魂引向庄严林间的神圣小径，那里栖居著古代吟游诗人的幽魂。他们歌声深藏的意蕴，存在于森林与林木君主舒展的枝桠之下；那是无形奥秘，却充满动人辩才。

少女们具仙女形体，自远方浮岛的卡拉明湖飞来，坐在希布利亚蜜蜂的嗡鸣中昏昏欲睡；而蜜蜂实为仙女的化身。甜美的梅丽莎发现了蜂蜜的妙用；成群金色昆虫满载蜜汁，在她头顶空气中如波游动、旋转；来自叙利亚田野与沃丘的野百里香，散发柔和香气，这甘美香草便生长于此。玛西亚与无数其他仙女少女，此刻也加入诸神与光明女神行列。

伊利提亚，执掌生育；波摩纳，护佑饱满果实；福耳那克斯，催熟谷穗；赫卡忒，赐予财富、智慧、胜利与机运；许癸厄亚，带来健康，手持雪花石膏杯喂蛇；厄杜莎，庇佑孩童饮食安眠；弗洛拉，司掌春花；芙丽娜，来自圣林——她们皆为天地增添优雅与高贵。当「太阳-神」赫利俄斯驾车循轨西行（自极东之金色宝座，至俄刻阿诺斯边际），其骏马所食仙草，生长于福岛沃土，生生不息。更多古老神祇加入行列，暮色却已迫近；因「太阳-神」将登火神所铸金舟，日落后自西向东夜航，赶在晨地地平线上唤醒白昼。黄昏微光中，盖亚现身，掌万物奥秘之钥，其形体蒸腾雾气，启发至圣灵感。她居德尔菲神谕之首，在宣誓时被召请；黑羊为其祭品。另有盖尼米德，凡间至美，后被诸神遣往天界为宙斯斟酒，化为鹰隼，一如宙斯与希拉之女赫伯——青春化身，令老者重获活力，以神飨仙露斟满金杯；以及半身少女、半身灵蛇的厄客德娜，奇美拉之母，守护赫斯珀里得斯金果的百首龙。随行尚有赫敏，容颜堪比阿佛洛狄忒；与自河而来的伊那科斯，阿尔戈斯最古之神或英雄。还有神秘的英雄埃切特尔斯，以犁刃诛灭蛮族后遁形无踪；拉俄狄刻与五位少女，刚自提洛岛携祭品归返。

西天玫瑰色云霞间，太阳徘徊，山巅犹染魔幻釉彩；此时，乐歌之神阿波罗至。他创制长笛，亦从赫尔墨斯获赠七弦琴；此刻奏起福名克斯琴，众神皆悦。

阿卡迪亚所有吟游诗人随行，玛耳绪阿斯立于其侧，手持雅典娜长笛，流泻绝美旋律。三角竖琴拨弦颤响，暮影缓垂，美丽的海女神阿纳多墨涅自海岸沫浪中升起，为那妙曼高音与和声所迷醉；乐音在晚风中格外动人。

竖琴滑音与闪亮铙钹清响相和，每拍节奏皆扬起演奏者顶上金尘；叮咚手鼓与金色号角以闪烁中音划破空气，深沉鼓声滚动衬底；此刻合唱洋溢欣欢。

诸般旋律主题如神迹交织，令九位甜美缪斯欢欣喜悦，祝福那些美好演者。天籁之中，林木倾听叶间窸窣，于晚间宁静气息里轻浅入梦；仿佛这韵律咏叹与交响，为繁茂枝叶添注生命与欢愉。

喧嚣诸众皆静默，以跃动之心聆听悠扬庆典；乐音直抵无限边际，让灵魂得以瞥见第一因面容，哪怕只一瞬；他们甜美而痛楚地渴望归返那美好彼岸，坐落于神之永恒海岸。

时光流逝愈疾，暗影渐浓，甜美和声依旧回荡……直至一阵诡异幽魅的不谐之音划破长空，惊碎这片魅力。

骤然寂静……那可怖声响再度传来；诸神与仙子遂皆消逝，仿佛那幽灵般的呼唤即是死亡之声；万物生命在其骇人召唤面前，皆因恐惧而凝滞。

可怖音调复起，于寂静夜中愈显响亮，宛如巨硕白鸮振柔翅鸣啸，幽灵般掠过天际；光之诸神视其为黑暗信使，深恶痛绝。

此时唯一可闻之声，乃普鲁托自冥界再度起身，发出冷笑与嘲弄——他为参与女巫之黑色安息日而来；此夜祭典，即将启幕……

马乌与马乌媞愕然注视信使平静面容。第三异象终结，他命二人坐于一段倒木之上；无月黑夜里，苍莽森林自远方蔓延，缓缓迫至他们身后。

异象四：巫术

黑蛋白石

黑暗巫术与罪恶栖身之地，
焰舌流窜，恶意闪烁。
淫舌舔舐垂软的唇，
满是狰狞的狂热与贪婪。

光之子啊，摧毁这群邪物！
他们以狡诈的伪装、假冒神之爱的恶行，
玷污青翠大地。
浓眉下斜睨的眼，如撒旦般诡邪，
污了纯洁花朵——那曾如桃皮轻覆青春颊的柔嫩。

可悲啊！邪魔常披人皮，恣意掠夺甜纯，
那是天使降世赋予的神性。
何等惨痛的教训，
得从过往轻狂中拾取，或以滚烫泪水习得——
自绝望眼底涌出，活在苦痛与深悔里。

异象四：巫术

黑暗森林前展开一片起伏平原，延伸至林木蓊郁的山丘；远方地平线上群山隐现，唯一的光源，是蓝黑天幕中闪烁的星子。

马乌与马乌媞望著普鲁托险恶的身影缓缓移向山丘，在夜影中如一道污痕。

远方响起一声长音，神秘而威慑。普鲁托闻声举起号角，吹出刺耳巨响；随即，远处传来骇人的嚎叫与狂吠，迅速逼近。

片刻，一群狼形动物奔向普鲁托。一到他面前，便龇牙舞爪，谄媚讨好。牠们眼中闪烁红绿邪光，在熄灭的灯火余烬中，格外分明。此时万籁俱寂，唯有野兽微弱呜咽与低吼。微风拂过，林叶瑟缩，野兽偶发凶猛咆哮。普鲁托低喝一声，牠们立刻静伏脚边；寂静浓重得几乎可闻。

缓慢脚步声自远而近，在夜色中窸窣低语。一道移动人影徐徐走向不可见的终点。普鲁托锐目紧盯，野兽亦竖耳凝视，满怀期待，发现了这个流浪者。

马乌与马乌媞屏息观看这诡异景象，忽然倒抽一口气——普鲁托举臂指向那人，狼群无声扑去。

那人似有本能预警，苍白的脸环顾四周，瞥见野兽掠过平原的暗影，立即奔向森林，想攀树躲避。但已迟了；未抵林缘，狼群已扑上。他发出凄厉惨嚎，狼群以利爪尖牙撕扯，怒咆争夺血肉。

「亲爱的信使，」马乌媞颤声泣道，此时普鲁托轻颤著、挂著无声嘲讽离去。「难道你不能拯救这可怜人吗？那可怕的呼救、野兽的咆哮，将永缠我梦！」

「这只是过往的记忆，亲爱的。」信使说：「你所见的狼，本是人类。他们凭借巫术化为兽形，饮血食肉，放纵低等本性。诸神亦常变形——朱庇特化为公牛，赫库芭成母犬，阿克特翁变雄鹿，尤利西斯的同伴被咒为猪，普罗透斯的女儿们深信自己成了牛。赛德·马塞勒斯的诗中记载，有人会在年初陷入癫狂，多在二月，夜间潜回墓地，如犬狼般生活。希罗多德转述斯基泰人传说：纳鲁族的巫师每年一度化为狼数日，期满复原。奥维德笔下的阿卡迪亚王莱卡翁，为取悦朱庇特，竟奉上人肉杂烩；神遂将他变为狼——『白发苍苍，面容狂暴，眼闪野蛮凶光……俨然愤怒之相。』

「普林尼 记载，在 「朱庇特-母狼」 的祭典中，安泰俄斯 家族若有人抽中签，便会被带到 阿卡迪亚 湖畔，纵身跃入水中，随即化为一匹狼。若此后九年未食人肉，方可恢复人形。

「阿格里奥帕斯 则说，德曼尼图斯 协助阿卡迪亚人向 『朱庇特-母狼』 献祭后，因分食祭肉，当场变为狼形；游荡十年后，他复归人身，甚至参加了奥林匹克赛会。圣奥古斯丁 在 《上帝之城》 中也提到，他认识一位老妇，据说能以魔法将人变成驴子。

「狼人的传说遍及世界。据闻挪威与德国的森林中常有他们出没，东方文学里也充斥著相关故事。

「在挪威与冰岛，人们相信人的意识能进入动物躯体，从而倍增自身力量——他们同时获得了那动物的能耐。此时，其原本的身体则陷入昏睡般的恍惚。唯一不变的是眼睛：无论化身为何种动物，那双眼睛总能泄露他的本相。他可以变为鸟、变为鱼、变为狼，完全承袭所化动物的所有特征。

「据北欧人的教导，化身动物有两种途径。其一，取兽皮披覆于身，即可完成转变。其二则更为复杂：如前所述，须令心智离体，投入野兽之身。此外尚有以咒语施术之法，但那结果只是幻觉；观者被咒语所惑，信其已变身，实则此人依旧。

「当人心智进入狼身，人的智性随之而去，却也承袭了狼的全部凶残，变得满腔愤怒与恶意。

「《沃尔松格传说》 中记述，国王 西格尔 的母亲将自己变为一匹母狼，每夜现身森林。西格蒙德 与其九个兄弟被拴成一列，脚下横著一根巨木。母狼每夜吞噬一人，直到只剩西格蒙德。其妹 西格尼 为救兄长，派遣一位心腹传讯，嘱他在脸上与口中涂满蜂蜜。第十夜，母狼再度现身，正要吞噬他时，先舔了他脸上的蜜，又将舌头探入他口中。西格蒙德趁势咬住她的舌头；母狼惊跳起来，脚蹬巨木欲挣脱，他却紧咬不放，直咬断她的舌根，母狼因而毙命。

「透过比较北欧神话，我们或可窥见狼人神话的起源：战士有个习俗，披上所杀野兽的毛皮，借以增添凶猛气势，震慑敌人。例如 哈罗德·哈法格 的故事中，其伙伴便是一群披著狼皮的 『狂暴战士』。「狂暴」一词，原指那些受暴怒驱使，如恶魔般，拥有超人力量者；或最初是指身披盔甲、外罩熊皮的勇猛斗士。

「狂暴战士是极其可怕之人，为乡间安宁的居民所憎厌，因为他们专爱挑衅平和的农夫，要求一对一决斗。按挪威古法，若男子拒绝挑战，其财产——甚至妻子——都将被没收；他会被视为懦夫，不受法律保护，一切财物尽归挑战者所有。若他接受挑战而战死，征服者同样能夺走他的一切！这些狂暴战士为取乐，常闯入任何欢乐的聚会，折断任何惹他们不悦之人的脊梁或头骨，以此持续磨练战技。

「由此可以想见，在大众的迷信中，对这些披著狼皮熊皮、四处游荡者的恐惧逐渐发酵，最终使人相信：是兽皮赋予了他们野兽的力量与凶性。

「然而，在北欧人的历史认知中，他们也坚信『狂暴』是一种恶魔附身。战士使自己陷入疯狂，一种邪恶的力量掌控了他们，驱使他们做出清醒时绝不会为之事。他们变得麻木，对痛苦无动于衷，并在狂怒中获得超人的力气。刀剑不能伤，烈火不能焚；唯有以棍棒击碎骨头或头颅，方能将他们毁灭。愤怒时，他们瞪大双眼，眼窝里仿佛燃著火；他们咬牙切齿，口吐白沫，啃咬盾牌边缘，有时甚至将盾咬穿；冲突时，他们像狗一般吠叫，或如狼一样长嚎。唯有洗礼能平息这股狂怒；因此随著基督教传播，狂暴战士的数量逐渐减少。这些人在一阵狂暴过后，往往虚弱不堪，必须卧床多日方能恢复。

「『狼』（Vargr）一词在古挪威语中有双重含义：既指不信神之人，亦指『烦躁不安』。

『狼』一词，源自英语『狼人』中的『狼』，以及法语『狼人』中的『狼』。圣希尔德冯斯时代，『狼人』即指魔鬼。几乎所有语言里，『狼』字总与狼人、魔鬼、女巫、亡命之徒、无赖相连。撒利族法律更明令：盗掘坟墓者，当使之成狼。

论及斯堪的纳维亚的狼人，巴林-古尔德如此说：『传说与浪漫故事的建构中，皆奠基于此一事实——斯堪的纳维亚民族中，存在一种疯癫或附身的状态。受其驱使之人，举止如野兽：嚎叫、口吐白沫、渴求鲜血与杀戮，随时准备犯下暴行。他们对自身行为不负责任，且常披上狼皮兽革。』

「此一事实，被添上超自然色彩，遂使『狼』字生出双重意涵：既指疯癫习性，亦指其外显之态。这也为愚昧之人提供足够素材，编造狼人神话，流传世间。

「文学中不乏人变狼人之例。如立窝尼亚一女子，怀疑此变形之事为虚构。其一仆人自荐，欲证明此能力。他离房片刻，众人即见一狼自屋中窜出，遭群犬扑咬，失去一只眼睛。翌日，仆人再度出现，果然少一眼。

「穆勒于一六七三年在莱比锡发表的论文中，记莫斯科一人，名阿尔贝特斯‧佩里科夫斯基，惯以暴政骚扰臣民。某夜他外出，然而家中靠勒索所得之牛群尽死。归来时，他怒发亵渎之言，诅道：『是谁杀了牛？有种就吃掉；若神意如此，连我也吃掉罢！』语方落，数滴血坠地；此贵族顿化野犬，扑向死牛，撕碎吞食。此事不仅耳闻，更有目击为证。

「另有一类似故事，述布拉格附近一贵族，夺尽臣民财物，连一育有五子之穷寡妇的最后一牛亦不放过。然其报应立至：所有牲畜一夜暴毙。他发出可怖咒骂后，竟化为一犬，唯人的头不变。传说圣帕特里克曾将威尔士国王维里库克斯变为狼，圣纳塔利斯则将爱尔兰一户人家化为狼群。他们在森林沼泽间生活七年，哀嚎不止，捕食农家羊只为生。

「拉奈将狼人分作三类：

一、行如狼，抓羊杀牛，然未变狼形，仍具人身四肢，仅陷于妄想幻觉，自以为狼，其他人亦有同样幻觉。此类人结群奔驰如狼，实非真狼。

二、于熟睡或梦中，自认伤害牲畜，实未离床榻。然其主（魔鬼）代行其幻想所指之事。

三、邪恶之人能驱使自然之狼行事，其过程清晰映于睡者脑中。睡者无论梦中或醒后，皆静卧原处，却深信乃己所为。

「芬切利乌斯记载，一五四二年君士坦丁堡附近狼人为患，皇帝率卫队离城镇压，严惩之下，共杀百五十人。

「斯普朗格提及三位少女，化猫袭击一工人，反为所伤。翌晨，见她们卧床淌血。

「奈努德叙述了瑞士卢塞恩附近村庄，一农夫遭狼袭击，农夫自卫时断了狼的前足。兽血涌出瞬间，狼形骤变，农夫识出一失臂女子。其后此女被活活烧死。

「传说女巫变兽后，皆无尾。若连呼其洗礼名三次，便可复归人形。

「狼人还原为人时，可凭其宽掌短指辨认——掌心总留有数根毛发。此类人亦能化为山羊、白犬、白兔、熊或鬣狗。

「狼人死后化作吸血鬼；饮下狼人足印中的泥水，便能获得狼化之力。

「锡兰、西藏、中国、印度，流传人可化兽之说。有故事言：一婆罗门之子受咒所困，白日为蛇，入夜复为人。

「因陀罗之子，白天是驴，夜晚是人。

「阿比西尼亚人深信，金匠银匠入夜即化猛兽。他们耳戴金环，可资辨认；曾有鬣狗遭枪击刺杀，耳上果真寻得金环。

「约瑟夫·阿科斯塔于《美洲国家史》中记述：墨西哥某城曾有统治者，被蒙特苏马的前任派人捉拿；此人竟在追兵面前，先后化为鹰、虎、巨蛇。

「瓜地马拉的纳瓜尔人，或称民族祭司，亦能化为狮虎。」

「人化狼人，真正原因何在？」马乌问。

信使答：「有两个原因。」

「其一为精神错乱；我们也发现，进化未深之人，天生具有残忍倾向，幼儿亦然。古今皆有许多人，以折磨动物、同类为乐。犯罪史上屡见不鲜——杀戮竟能予人强烈快感。

「『狼化妄想症』乃可憎恶疾，异于常识经验，以致于一般人视其为孤立难解的现象。面对此等骇人却可能属实之探究，他们惯于斥为神话，亦不足奇。况且，人与其他食肉兽无异，时常受杀戮冲动、毁灭嗜好所驱。昔时百姓争睹公开处决、世人渴求征战，皆是明证；孩童以虐虫戏兽为乐，亦属此类。

「例如法王路易十一，在位期间处决四千人，常倚栅观刑。他将绞架立于宫外，甚且亲自行刑。试想尼禄、早期基督徒殉道、暴君伊凡、凶残海盗、一九一七年俄国革命屠杀、卡利古拉、亚历山大·波吉亚、罗伯斯庇尔与法国暴民；约一六○○年，『高贵』的匈牙利贵妇竟将六百五十名少女鞭笞至死、或焚或剐。」

涅特鲁-赫姆说道，女巫自认变形，实因服用麻醉药物致生幻觉。他续道：「『化身野兽』乃诸神话体系共有之元素。希腊诸神尝化为动物，以速行计谋，隐密安全。斯堪地纳维亚神话中，奥丁化鹰，洛基化鲑。古人相信——且信得有理——动物亦有灵魂，或更准确说，有心智。人与兽之心智可互易其位；轮回之说由是而生。残暴嗜血如莱卡翁者，其心智可堕入兽躯：怯者入兔，酗食之徒成猪。对佛教徒而言，人之本质仅存于灵魂，而人身、兽躯、鸟体不过心智暂栖之外衣；佛陀自身亦历经人兽诸态。

「巴特勒视身躯各部为不同工具，供灵魂（高等心智）用以视、听、感，一如我们使用望远镜或手杖；此等工具可弃，无损个体之本。沃恩喻身体为囚禁灵魂之笼，故灵魂（心智）可自此笼迁至彼笼。我们须常辨别灵魂与心智这两原则，后者涵高等心智与低等心智。灵魂永不入身躯，然高等或低等心智皆可入；实则低等心智即是身躯。

「北方邪神洛基寻觅被盗之伊登时，向弗雷娅借其猎鹰羽衣，披之即化为鹰。提阿西自瑟琳海姆追出，取老鹰服饰穿戴，亦瞬化巨鹰。

「芬兰与拉普人之巫师，常入出神状态，此时心智离体，遁入最利于行走之兽躯，借以远游。

「古梵文典籍载有一事：某国王被集市一名小丑之戏逗乐，遂聘其入宫为弄臣，居于殿内。此小丑貌拙智浅——身躯佝偻，四肢歪扭，竟能引众发噱——故获允自由行走，亦得参与密会。

于是，一位宫廷魔法师向国王传授秘术时，那傻瓜也在场，包括如何让心神离体，进入任何想占据的身躯。

一日，国王带著傻瓜骑马穿过森林，遇见一具新死的圣人遗体。国王想试试本领，便脱离肉身，钻进圣人的躯壳。他才进去，那傻瓜也立刻抛开自己的身体，溜进国王空出的皮囊，随即策马疾奔回宫，享尽一国之君应得的尊荣。

可不久，王后与朝臣便察觉这位「陛下」举止怪异，暗自惊疑。此时，寄居圣人身躯的国王本人也回到宫中；他设法见到王后，将实情和盘托出。两人深谈后，设下一计，要诱骗傻瓜离开国王的身体，让真正的君王归位。于是国王藏身帘后，王后则将假国王唤入寝室。等他进来，王后指著房中一只美丽的鹦鹉问道：为何这鸟总是学不会说话？所有教过它的人都失败了，难道没有别的办法吗？那傻瓜洋洋自得，声称自己轻易就能让鹦鹉开口；说罢便脱离国王的躯体，钻进鹦鹉身上卖弄起来。他刚一进去，国王即刻从圣人尸身跃出，回返本来的身体；接著与王后扑向鹦鹉，一把扭断了它的脖子。」

「那傻瓜不能赶快逃出鹦鹉，躲进圣人的身体吗？」马乌媞问。

「他既然是傻瓜，一时没找著帘子后藏的尸身。」涅特鲁-赫姆答道：「何况这故事只是古人对轮回之说的譬喻，是对真实法则的幻想演绎；而那些掌握必要知识的巫师与女巫，却能以各种方式运用此法则。

「变形故事大抵有三类：天鹅、狼与蛇。凡能将自身化为这些动物或其他兽形者，便被迷信的人视为更高阶、具神圣本质的存在。

「然而在基督教国度，这类术士被当作魔鬼孽子，理应火刑处死；于是所有变形故事皆蒙恶名，凡未经教会认可的魔法力量，悉数归为邪恶。

「古人将分叉扭曲的闪电视作火蛇，拥有神般威力，以此形象向凡人显现。

「北美印第安人也以闪电为大蛇，雷声是其嘶嘶吐信。德国农民与希腊人一样，称闪电为『光荣之蛇』。故而，能化身为蛇者，皆被奉为神明。

「龙亦源于此，它象征著一场雷雨：自地平线升起，如一面扩张的黑旗掠过天际，吐出分叉的火舌，喷涌熊熊烈焰，双眼迸发怒光；它以鞭笞般的巨尾扫倒松树与山毛榉，折之如断细枝。

「对希腊人而言，堤丰象征旋风或台风，生有百颗龙首或蛇头，嚎叫如群犬。他升天与诸神交战，诸神纷纷化为奇异形貌从他身旁飞逃。在现代希腊与立陶宛神话中，龙演变为食人魔或巨人；或以双足行走，或褪去鳞片双翼，与女子谈情调笑，进而娶之，却始终保有邪戾心性与魔力。

「古印度吠陀神话中已有天鹅姑娘。她们居于大地与太阳之间的以太，被称为飞天女神。她们喜将形体化为天鹅、野鸭，偶亦化作人形；而英雄的灵魂将成为她们的情人与丈夫。

「波斯、希腊、拉丁、俄罗斯、斯堪的纳维亚、日耳曼等文学中，亦有类似故事。甚至萨摩耶人与美洲印第安人间，也流传这般传说。无论何地，神话、巫术与魔法皆紧密交织，织就奇妙的图案，许多贤士古老智慧的线索贯穿其间。

「狼化妄想症的起因，除却精神错乱与天生残暴，亦可能发生于催眠、自我诱导等状态。某些药物确能令心智挣脱身体束缚——这与灵魂无关。心智亦可透过所谓星光体投射释放，此乃意识延伸的一种形式；因心智有能力将自身固著于任何地方、任何存在之上，且不受肉身任何距离所限。藉特殊修习，我们可训练心智如此投射；当此法纯熟，人便能以明确无误的方式，令他人感知到此投射体的存在。」

「如是，造诣深厚的黑魔法师，便有能力在一定程度上影响人类，并在相当程度上左右动物。他不仅能施加影响，更能亲身参与他们的感知，无论那是什么。

「女巫亦以同样方式参与黑色安息日的邪恶狂欢。她们的身体僵卧家中或他处，心神却展翼远飏，执行可怖的任务。其意念能被心智牢牢凝定，化为可见的形体。若女巫能力未全，他人需灵视力才能得见这些形体；然亦有巫师或魔法师所造的意念体，能让毫无灵视天赋之人目睹。这些形体化为「空气的王子与力量」，且在某些情境下，凡人亦可目睹。

「巫术绝不仅仅是骑扫帚、变黑猫的女巫，那纯属迷信的糟粕；即便如此，借由精神之力，确实可能显化出黑猫的形体，只要想像力朝此方向汇聚！

「魔法力量的施展，实为自然力量的运用，却比大自然的寻常运作更为精妙。这并非悖逆自然法则，而是一门科学；此科学奠基于对隐秘力量、以及统御有形与无形世界法则的深刻理解。」

「何处可寻揭示这些隐藏奥秘的典籍？」马乌问道。

「这些奥秘无从书中觅得，我的孩子；它们从未明文记载，而是以特殊方式封存，唯有在真正的开悟者或大师协助下，运用独特钥匙，方能开启那奥秘之门。琐罗亚斯德、佛陀、俄耳甫斯、毕达哥拉斯、孔子、苏格拉底乃至阿摩尼阿斯·萨卡斯，皆未形诸笔墨。此种知识犹如双刃剑，不适合无知与自私之徒。再者，此举亦将为神秘学门徒增添更多险阻，他们在昔日饱受可怕迫害。短短一百五十年间，欧洲至少有九万人以巫术之名遭火刑。他们如猎物般被『基督教』神职人员追踪；这些教士视此知识的流传，威胁其安逸的「生活方式」，故而决意毫不留情地铲除。自西元一六四〇年至一六六〇年，不过二十年光景，仅在英格兰便有三千人因与『魔鬼』立约而被处死。时至今日，仍有牧师乐于援引任何法律，以延续其『善行』；因在这群良善神父之中，正可寻得最为无知与野蛮的『信仰捍卫者』，他们若非感知迟钝，便是出于前述之由。」

「当一个人能看见化身的动物形体，预示著什么？」马乌问道。

涅特鲁-赫姆答：「或意味此人已然著魔。亦可能目睹了元素精灵，如波萨尼亚斯所载：马拉松战役四百年后，他仍能听闻当时的马蹄与士兵嘶喊。历史上不乏著魔的受害者，譬如塞勒姆事件，以及其他巫术爆发的记载：他们目睹犬、猫、猪等动物形体闯入房室，啮咬他们，或与之交谈；继而受其煽动，犯下自戕或其他罪行。另有人看见所谓『天上骑士』策马奔腾；或有黄鸟栖落肩头，向其耳语骇人之事。凡此种种鬼魅般的动物形体，皆是元素精灵，它们显化出人性堕落中最不堪的特质，其本身并非人类。这些精灵或自发行动，或听从指令，某些巫师或女巫知晓如何驾驭它们。对未启蒙者而言，所有元素精灵皆属险恶；然而描述这些星光界的访客时，他们又常陷入异样的亢奋。他们忘了，或根本不知，这些异象源于外在而非内在。外在之物永不可信，唯有从内在方能觅得真理。若欲进入外在的星光界，可凭借特定的秘术与修行达成；而外在的元素精灵能袭击一个人，将其彻底击溃、摧毁、分解，犹如飓风扫荡森林。 此类元素精灵能在不被察觉下，同时袭击千处；亦可依巫师指示或声音，择定一男一女作为目标。它甚至能袭击一时疏于防备的开悟者；然在此情形下，他很快便会为其同胞所救。」

「然而，一位学识渊博、兼具神圣力量的开悟者，怎可能受区区元素力量所伤？」马乌媞问道。

「原因在于，我的孩子，开悟者鲜少思虑自身，因而可能疏于以保护层环绕己身；此保护层任何负面状态皆无法穿透。开悟者的职志是为人类服务，他会竭尽所能护佑、引导其他尚未觉醒之人；却时常忘却保护自己、远避那些他不得不频繁闪躲的邪恶。诚如你们所见，尘世氛围中栖居著许多灵体；有不可见却可触及的磁性吸血鬼、主观的恶魔、波菲利的血恶魔、乃至远古的蠕虫与狐妖。伟大的埃及启蒙者摩西深谙此道，故而颁布严酷残忍的法律，对付被这类存在所附身的女巫；而耶稣以其神圣的正义与对人类的爱，驱逐这些元素精灵以治愈患者，而非杀害他们。反观今日多数教会人士，其行径恰与摩西、耶稣的智慧背道而驰：只见他们无知地反对，视巫术为纯然迷信。女巫、男巫或巫师，皆是内栖邪恶灵体之人；疯子与罪犯亦同此理。若能成功释放此种灵体，解除附身之苦，便能达成疗效；前提是受害者或病人须在一段时日内，持续受专家观察。一般而言，受害者的精神状态本已孱弱，必须凭借细致耐心的指引与辅导，方能修复。圣保罗知晓号令邪灵、驱离附体者的方法。《卡巴拉》有言，须当恶魔面前阖门，恶魔便如遭追猎般遁逃。这意味著：万不可任凭灵体操控、沦为其俘；而避之良策，在于远离恶行——恶行滋生罪孽之氛围，恰与那些存在同频相契，自然引其聚拢。元素精灵惧怕刀剑利器，或一切锋锐之物。荷马史诗中便有例证：奥德修斯召唤占卜师提雷西亚的亡魂时，备下血祭仪式，却拔剑威慑，惊散了受祭品吸引的万千精灵。然而，正因他持握那骇人兵刃，连占卜师之灵亦不敢近前。

「《埃涅伊德》记载，埃涅阿斯欲入幽冥之国，临近入口时，引路的西比尔出言示警。这位特洛伊英雄遂拔剑开路，于纷飞密布的魅影中劈出一条通道。

「普塞洛斯述及一巫师名为阿纳法兰吉，曾逐出其嫂身上的附体精灵。他以赤刃相胁，步步进逼，终令精灵离体。他又指出：元素精灵若遭坚硬或尖锐之物击中，亦会感到痛楚——因其一旦附身人身，所见所闻所感，便与居于人身之时无异；那暂居之躯所受苦痛，同样伤及精灵本身。

「据说，无知女巫不过是元素精灵所用的工具，真正的魔法师却是它们的主人；精灵必须听从其号令。此说确然。

「例如魔法大师所制护身符，效力极强。一五六八年，一名西班牙囚徒便为例证：此囚被奥兰治亲王于朱利耶判处枪决，绑于树上遭火枪射击，竟毫发无伤。众人疑其衣下藏甲，剥衣检视，却只寻得一护身符。护符一取下，枪声再响，他便应声倒地。

「另有一则事迹，记载甚详：阿比西尼亚巫师为微薄酬金，允许一伙法国人开枪射自己。枪口距身仅两公尺，五枪齐发，未伤其分毫。队中一德国人举枪抵其躯体击发，武器顿时炸裂，巫师却安然离去。

「昔时普罗提诺受请参与诸神公开祭祀，他傲然答曰：当是诸灵来拜他才对（因他乃诸灵之主）。

「杨布里科斯力证，我们的心智性够与至高智性体感通；他总将低等灵体自通神仪式中驱离，并教导门徒加以识别。

「普罗克洛斯曾授：有一魔法密语，可使人自某个灵性位阶层层攀升，终达至绝对神圣之境。

「耶稣宣称，人是安息日之主，并且在他的命令下，尘世灵体与亡魂都从暂居之所逃窜。此般能力，阿波罗尼奥斯与诸多犹太艾赛尼派、迦密山兄弟会修士皆具有；他们实为后世圣徒先驱，而圣徒亦拥同等能力。

「古时占卜，或凭抽签决疑，曾是神职人员广行之术，连圣奥古斯丁亦认可——只要不涉俗世目的；图尔的圣格里高利主教与其他知名教士，亦然。

「亲爱的信使，巫师如何得此玄秘知识？主要凭何手段，来驾驭元素精灵？」马乌问道。

「他们的知识来自师承启蒙。其最强武器，乃一话语。真巫师或女巫，若未将此话语传予弟子，则不死。此事众所周知：若巫师临终，寻不著可承力量之言的传人，便会在痛苦中徘徊不去。知此隐情者，皆不敢近其身，因巫师只需将话语传予任何人，即可解脱。据闻有医师，因临终巫师向其耳语那可怖话语，随即自尽。巫师欲脱苦痛，医师却不堪知晓秘辛之后果；不出一小时，便举枪了结性命。

「不久之前，王室亦曾藉巫师之力。如那叛道的雅各宾派教士：因擅于为其虔诚女主——凯瑟琳·德·美第奇王后——遥取人命，并以咒术折磨人形蜡像，技艺无双，遂得王后感激与庇护。

当其子查尔斯身染绝症、命在旦夕时，她命人掳来一名幼童，喂食圣饼后斩首，将那颗骇人的头颅置于祭坛黑饼之上，以此礼赞魔众。随后她要求魔鬼降示神谕，却已无用——查尔斯终究死了；而凯瑟琳，仍是罗马忠贞的女儿！

「本诺枢机主教公开指控教宗西尔维斯特二世是巫师与术士，因其使用一尊铜铸的『神谕首级』；大阿尔伯特亦造过类似之物。

「教宗本笃九世、若望二十世、额我略六世与七世，皆以精通法术闻名。

「罗尔斯家族档案库中、克伦威尔的文牍间，皆可寻得指控克伦威尔与红衣主教沃尔西施行巫术的记录。

「同一时期，伊莎贝拉女王的告解神父托克马达，烧死万余人、刑拷八万众；这一切，仅在十四年内完成。

「1601年，里斯本有一匹识得纸牌斑点的受训马匹，连同驯师，以施行巫术之罪遭焚。神圣教会便如此护卫羊群免于「邪恶」巫术，保全自身纯粹。

「但路德所述一轶事也颇值得玩味：罗马某修道院旁有鱼塘，一日清淤，竟捞出六千余婴孩头骨。教会不可染血！

「葡萄牙耶稣会士马塞多甚至把宗教裁判所的起源追溯到人间乐园，宣称神乃首位审判该隐与巴别塔工匠的判官。

「史册屡载权贵行巫之事，或屠戮疯人、歇斯底里的妇女，或焚烧『净化』某些人，再没收其身后财产。

「耶稣会士安东尼·埃斯科巴于其《道德神学》中录有秘密指示：借巫术之法为合法，此学问乃凭魔鬼之助而得，然实践时不可仰赖魔鬼亲助。获取此知识之罪已成往事，然此知识留存至今，反成美德！更有人指，占星、手相之类卜术，或可全无罪愆；盖因星象掌纹皆显人之倾向，可预测其未来。同时，教会神父们训诲：魔鬼实为巫术之灵——此说取自犹太法利赛人，他们将异教诸神化作魔鬼，如密特拉、塞拉皮斯；而罗马天主教会谴责密特拉之崇拜乃与黑暗势力交易。故而，所谓中世纪女巫，实为异教信仰者罢了。

「承袭诺斯替派与瓦勒度派血脉的阿尔比派，乃至整个新教世界，皆受同等谴责：教会将异见、异端视为巫术。

「然而路德与加尔文面对宗教自由时，并不比历任教宗宽容；他们亦乐将其视作巫术。德意志整片整片人口以此方式削减，而瑞典、丹麦、德国、荷兰、英格兰与北美大陆的法典中，充斥血腥律条。每逢一人较同侪更为开明聪慧，旋即遭捕处死；安息日里，幼童被活活焚烧，或在教堂门前受鞭；而那些狂热之徒，其邪恶的想像孕生各种残虐，无不以仁爱慈悲之主的名义施行。」

「巫术的主要成分是甚么？」马乌问道。

「血永远是它的主要成分，」涅特鲁–赫姆答道：「因血滋生幽灵，其流溢的气息提供了材料，使某类灵体用以塑成暂时形貌。

「艾利冯斯·李维说得真切：『血是宇宙流体的最初化身，是物质化的生命之光。血的诞生乃自然诸奇迹中最奇妙者；它唯有不断嬗变方可存活，因它是万有的『普罗透斯』。此宇宙基质具有双重运动，是存在的伟大奥秘；血是伟大的生命奥秘。』印度哲人罗摩撒里亦言：『血蕴含一切存在之秘，凡生物皆不可离之；食血即亵渎造物主的宏功。』

「帕拉塞尔苏斯曾谓：人可藉血之烟雾，召来任何欲见之灵体；凭血的流溢之助，灵体得以建立己身外观、或一具可见的形体——此即巫术。巴力的圣师们以此造出客观存有、触之可及的幽灵；为取得必需材料，他们在自身躯体上割开深长切口。如今，波斯的某个教派亦有此风，狂舞过后，便以利刃自戕，任鲜血浸透衣衫、染红地板。舞至终场前，每个舞者身边都仿佛有一道幽灵的影，与他一同旋转。

「塞萨勒的女巫有时会以黑羔羊或婴孩的血召唤幽影。

「西伯利亚的雅库特人则说，血祭能助众神更妥贴地完成职司。」

「你方才提到的话语，在巫术中真有如此分量吗？」马乌问道。

「它不但是巫术的核心，更是神秘知识所有分支中最关键的，我的孩子。即便在白魔法中，这话语也代代相传。摩西在尼波的孤寂里，将手按于新门徒约书亚身上，随即永辞人世。亚伦于何珥山启蒙以利亚泽后，便阖目而逝。佛祖临终应允弟子，他将活于值得之人心中；他拥抱最钟爱的弟子，耳畔低语，而后溘然长逝。当约翰的头枕在耶稣怀里，他获嘱咐静待主临。这话语从一位先知传至下一位，如电光闪现；在使年迈的启蒙者离开人间视野同时，也将新的启蒙者引入世间。」

「看哪！」

话音方落，一连串火焰自黑夜中跃起，围成一圈；圆心是森林中央的空地。火堆旁坐著大群黑人，个个圆睁双目，瞪视这骇人景象。

一名黑白混血女子正裸身狂旋，脚边散落著她一一褪去的衣衫。几名黑人──显然是仪式的祭司──喃喃诵咒，每人都直挺挺地竖起一根手指。多名土著的鼓手敲出诡异跳动的节奏。舞者越转越快，口吐白沫，十指疯也似地抓挠肌肤，划出深深的血痕，鲜血汩汩涌出。

此刻，祭司宰了一白一黑两只鸡，斩下头颅，从犹自抽搐的身躯里挤出热血。无数翠绿小蛇在舞者周身蠕行，一条巨蟒则朝她蜿蜒而去；鼓声催动下，蛇身开始缓缓地、有节奏地缠上女子的四肢，愈攀愈高；纵使她身躯仍不住扭动。她厉声尖叫，在癫痫发作中倒地，巨蟒却缓缓勒紧。随著一阵野性的呼喝，众人倏然起立，拍打胸膛；每个男人都抓住一个女人，咆哮著奔入森林，其余景象也渐次淡去。

「这是伏都教的仪式，盛行于古巴与海地的黑巫师之间，」信使说道，「这是对神秘知识的误用，便是巫术；若能正确运用这知识，方是真正的魔法，或称智慧。

「人类各族在灵性禀赋上的差异，一如肤色或其他特征。有人天生具灵视，有人生为灵媒，亦有人耽溺巫术，就像你方才所见；他们将这知识代代相传，引发一连串或多或可怕的心灵感应现象。真正的魔法师能用云雾包围隐身，或幻化为所欲之形貌，甚或投射星光体，令其远离肉身所在之处而显现。巫师则娴熟操纵呼吸，借以施咒行法，甚或杀人于近处远方。一六一一年，普罗旺斯议会焚死了一位名叫高弗里迪的牧师，只因他在告解室里引诱一名忏悔者，对她呼气，使她神智昏乱，陷入罪恶的情爱。另有一桩著名案件，关于吉拉尔神父──这位耶稣会士于一七三一年在法国受审，因他向一名女教区居民吹气、诱惑她，使她当即对他燃起炽烈情感；她还对宗教圣像与圣痕产生狂喜幻视，并罹患歇斯底里的痉挛。这状态持续数月，直至她终于清醒。巫师实为公敌之最，一旦罪证确凿，便应消灭……或由专家施治。

「巫术与咒语之类，被无知者视为童话；然而，从《查士丁尼法典》到英美两国的反巫术法律（虽已陈旧，却仍未废除）皆可窥见：此类行径哪怕仅遭怀疑，亦会被视为罪行而惩处。我们至今仍可读到，君士坦丁皇帝如何判处哲学家索巴特鲁斯死刑：只因他解开了风的束缚，致使运粮船未能及时抵达，延缓了饥荒的终结。尽管如此，这也未曾阻碍基督教作家持续教人在风暴险境中祈祷，并深信这祈祷的效力。

「当亚特兰提斯的巨人与巫师尽遭毁灭，伟大的雅利安神秘主义者便将天文、物理与神圣真理，隐藏于各式寓言之中；自那时起，唯有极少数的开悟者，才知晓巫术现象背后真正隐藏之物。而复活节岛上的遗迹，正是铭记这些巨人的惊人神秘纪念碑，亦是第四根种族人类样貌与性格的真实写照。连同中亚发现的巨大圣人雕像，今日展现的是一幅诸神后裔的图像，借由圣人（即「天界初生者」）而形塑；复活节岛人则是另一群强力的巫师，是神之子，纪念了善恶之间永恒斗争。」

「亲爱的信使，这些亚特兰蒂斯巫师的名字，如今还有人知晓吗？」马乌媞问道。

「《光辉之书》里，有几则寓言提到这样的存在。」涅特鲁‑赫姆回答，「其中能找到伊钦人的典故──他们被锁在沙漠的一座山上；这意味著这些灵体困于轮回的尘世。在《以诺书》中，则提到反叛天使的首领阿扎泽尔：他落在阿蒙山顶的阿狄斯，向那些拒绝投生为人的天使效忠。据说阿扎泽尔教人打造剑、刀、盾与魔镜；阿玛萨拉克传授巫术与草药之秘；阿默斯教人调制魔法药水；巴尔卡亚尔授以占星之术；阿基贝尔解读征兆与预示；塔米尔指点天文；还有阿萨拉德。这七人，便是人类第四根种族的启蒙导师。《以西结书》更清楚地揭示了亚特兰蒂斯巫师的历史与终局。请查阅经文。」

「亲爱的信使，巫师们可曾使用什么魔法符号？」马乌问。

「人类巫术的神秘标志，是那颠倒的五角星──亦称黑暗时代的符号，两角朝上翻转；黑魔法的仪式中，便以此形施行。

在古代，犹太人完全熟悉巫术和各种邪恶力量，但于真正神圣的神秘主义通常所知甚少。那些伟大的先知，如但以理和以西结，确实知晓真相；然而寻常的犹太先知，目光只落在与自身种族、部落和私利直接相系的事上。同样，耶稣会将古代开悟者所传秘语的隐微知识，以及其中七把钥匙，化为一套巫术体系。这等知识原由古时最高位的圣师守护。确切地说，他们只握有这语言的残章断片；即便如此，残余之中仍蕴藏著一股殊异而危险的力量，能为巫师所用，贻害世人。一切神学皆从这般秘传或神秘的语言中生长而出。七把钥匙，各自开启自然的七重奥秘之一。埃及的大祭司曾全然通晓其秘，然自孟斐斯倾覆以降，埃及便一把接一把地遗失这些钥匙；到了贝罗梭斯时代的迦勒底，仅存三把尚为人知。如今，唯在印度、中国与西藏，偶能觅得仍掌握全部七个子系统的持钥者，知晓此语言完整体系。这在相当程度上，是一套精确的科学体系，涵盖几何、数理与天文；世人视其源于神圣启示。大金字塔的测度以此为本；而于秘仪与启蒙进程中，金字塔亦作为永恒的铭刻与不可摧的象征。

「此体系所涵的星座与占星知识，是神秘学家施行所谓「魔法」壮举的最佳利器；譬若，于第二月十九日、第十一月十七日、第三月七日，得窥见一个人未来，且万般将临之事，皆依序铺陈。」

「亚特兰蒂斯的巫师或巨人，终竟如何覆灭？」马乌问。

「亚特兰蒂斯巫师毁灭的描述，与《旧约》所载《出埃及记》故事极为相类。古书有记：容光焕发的伟大王目睹黑面者之罪愆而心生悲伤；此即意味，此时白光势力已再难宽宥巫师诸恶。伟大王遣其飞行器，遍告虔诚的诸国与部族首领，嘱其速备，尽早离开亚特兰蒂斯；盖风暴之主正迫近，而地精与火精灵已在筹备其宏伟魔法。「令众巫师陷入磁性睡眠，使其不察迫近之危，免遭最后痛楚。然其命运必至，容光之诸王归来。

「洪水动时，列国之民已穿越旱地；其王率之向东亦向北。流星如雨，坠于黑暗势力疆土，然他们犹沉眠。幽冥诸主待其命令，以便缚住运作中之元素力量；然其主，黑巫师们，仍继续沉睡，未发一令。海水遂涨，自一端至另一端，覆没亚特兰蒂斯全境。待巫师终醒，召唤元素诸主，为时已晚，因它们早已遁去。有的巫师醒来较早，花了三个月的时间追赶逃亡之众，未及赶上便已身死；其足下土地崩陷，大地吞没了那些亵渎她的人。」古书如是言，亚特兰蒂斯巫师遂如此自地上抹除。古书亦述及暗之子与光之子间可怖战争；其事发于亚特兰蒂斯与雷姆利亚。此等巫师善于变身；在波塞冬的爱情故事中，祂化成海豚以赢得安菲特瑞特；化骏马以诱克瑞斯；化公羊以欺西奥芬尼。于波塞冬身上，可以窥见亚特兰蒂斯神祇与种族之禀赋，亦见巫师之邪恶。」

「然则，亲爱的信使，巫术究竟是何物？巫师又如何造就此等现象？」马乌媞问。

「巫术与黑魔法，皆由巫师之意志驾驭。」涅特鲁-赫姆道。

「他们自内投射出一种磁流，并学会以全然清醒、科学之法，塑其形、导其向。其理略似无线电台投射特定波长。唯接收仪器须全然建立且调频，方能收此波长，使之可见可闻。巫师则不然，他们能以力制伏对象意志，令其服从己之命令与暗示。此与催眠术有相通处；实为更强力之催眠。印度尼尔吉里斯之穆拉-库龙巴部族巫医，或锡金、不丹之红帽派部族巫医，乃至其他部族之巫医，欲将受害的对象除掉时，便使用其受过训练之意志以达目的。其意志绝对确然，不取决于施术对象神经易感与否；巫医一旦择定受害者，与之感通，巫医的『流质』必寻得路径，直抵目标。

若对象注定要死，他便会死；若注定要行某种事，他便会行；若注定要见某种异象、景象或人，他也必会见到。巫师的意志无可抵挡，除非有更强的力量前来拯救受害者。这并非欧洲「实验者」那种随意的方式——他们对手中操弄的力量一无所知。

「这些巫术的知识与方法，流传已久；它们与世界同样古老。在当前的循环周期，即梵天之昼，亚特兰蒂斯与雷姆利亚时代的人曾使用它；更早的周期里，类似的情境下也出现过。我们可以说，凡以强大的意志，将恶意施加于较弱意志者，皆在施行巫术。魔法确实是一种双重力量：只需一念之恶，便轻易沦为巫术。魔法与神秘科学的符号皆具双重性，使用时危机四伏，尤其当学徒或实验者缺乏专家引导。许多神秘学学子心智未明，无从分辨左道与正道；而这些符号或教义的关键，仅能由开悟者口传亲授。市面上充斥标榜高等魔法的著作，声称人人可自学实验，这对未启蒙者实为大险。它们极易堕为巫术与黑魔法，为学徒与其家庭招来无边灾祸；多少未受指导之人，最终疯癫入院，或下场更惨。切莫轻率怀疑此点！

「这尤其适用于大卡巴拉中的神秘字元、字母与数字：正是滥用符号所蕴藏的智慧，才将人类抛入今日奴役的枷锁。

「伟大的启蒙者柏拉图在《费德鲁斯篇》中告诉我们：『人类的灵沉溺感官，因而折翼坠落、投生凡尘；此前，他本居于诸神之间，活在如空气般纯粹而真实的灵性世界。』

「自黄金时代以降，巫师便盗用文书中的秘密以遂私欲，无论是卢恩符文、基士丘普的著作、以弗所与米利西亚的书信、托特之书，还是迦勒底人塔格斯及其门徒伊特鲁里亚人塔克翁的可怕论文。他们扭曲对应法则的科学，亵渎五角星、四字神名、元素金字塔与各种十字的奥秘；他们折下生命之树的枝干，燃作篝火，其火焰几要吞噬『光、生命与爱』这三字所象征的一切。

「神圣奇迹与巫术效应，本出同源；强烈的意志与欲望，皆会催生有意或无意的魔法。二者唯一之别，只在于所求效果是善是恶，以及由谁所为。

「除了意志，巫师尚有他法相助：咒语、磁性传导、春药等等。我们在题为《驳诸般异端》的希腊文献中读到这些，其作者当属希腊教会的圣西波吕特。

「埃及拉美西斯三世时，有个名叫亥的牧羊人，渴求力量。一日他得了一卷书，记载其君主拉美西斯—梅里—阿门的手册。凭此，他竟真获取魔法之力，能预见未来，更做出种种心中所想的恐怖恶行。最后事迹败露，法官奉法老之命，依神圣语言的文字将他处死——换言之，用来处死他的手段，与他行恶所用之法相似。

「底比斯的月神孔苏掌有统御亡灵之权；其神庙中一方碑文铭刻完整的魔法故事，后来送至巴黎国家图书馆收藏。

「在埃及，死者星光体之壳、亡灵恶魔、行星神灵、与诸神之间的区别，人所共知；而那些投身黑暗、滥用此知的邪恶巫师，一旦被察，无一免于死刑。

「斐洛曾言：『众所周知，秘仪旨在揭露大自然隐秘的运作。』

「若人类的证词尚有价值，便会发现那些与神感通的祭司，所显的奇迹如此真实，证据如此确凿，连大卫·布鲁斯特爵士——虽不愿承认祭司在神迹上胜过基督徒——也不得不认可他们在物理学与一切自然哲学上的至高造诣。

「希罗多德、泰勒斯、巴门尼德斯、恩培多克罗斯、俄耳甫斯、毕达哥拉斯，他们在各自的时代中寻求埃及大圣师的智慧，只为求解宇宙之谜。普塞卢斯说：『魔法乃祭司科学的终极篇章。它探究尘土万物的本质、力量与属性，涵盖元素构成、走兽、草木果实、矿石药材；一言蔽之，探求一切存在之根基与力量。』

「往往，力量过盛、知识滥用、野心膨胀，便导致自私且不择手段的启蒙者动用黑魔法或巫术，而这股黑魔法最后令秘仪遭到废弃；此事可于蒙森《罗马史》中读到。早在西元前560年，罗马人便察觉一个神秘结社，实为最令人憎恶的黑魔法学派。它宣扬自伊特鲁里亚传来的神秘主义，这道德瘟疫迅即蔓延全义大利。共有七千余名启蒙者被告发，多数判处极刑。再者，提图斯・利维乌斯亦揭露，一年之间便有三千名启蒙者因涉投毒而定罪。」

信使语毕，马乌与马乌媞仍陷于方才见闻的沉思，三人一时俱静。

平原上仿佛浮现一队幽影；一道异光开始闪烁，鬼魅般照亮这片场景。朦胧形影渐转清晰，终化作活生生的演员，演出一连串奇诡技艺，非凡地演绎了涅特鲁-赫姆所述魔法与巫术的原理。

大术士西蒙・马格斯的怪诞身形显现——他自虚空造出一人，随心令其现形或隐没；以指戳石，石如软泥；转瞬又将石块化为面饼。顷刻间，他变作公羊，或如飞鸟翱翔天际；手一挥，便涌出一堆黄金。他似双面神雅努斯生有两张面孔；一声令下，大理石像竟活转行走。

另有波西米亚巫师齐托，将成束稻草变成肥猪；更甚者，当人从窗探首窥看邻舍，他能使其额生鹿角，再无法缩回头颅！又有一面目可憎的老女巫，坐于池畔喃喃低语，以其主之名屈指叩击水面；天际乌云甫聚，她立时将云驱往仇敌麦田，不消片刻便降下冰雹毁尽收成。

马乌一行坐在倒木上，望见毕达哥拉斯威严身影，正与他驯养的雄鹰交谈。他们看见许多披著死尸的魔鬼；因魔鬼身为死亡之源，不得拥有自身躯体，只能从坟茔盗取遗骸。这类元素精灵有的呈女子形貌，亦有额生双角的小恶魔；更有男女梦魔与人类交合所生之子，实为异常罪孽之果。

一大群女巫，老幼皆有，骑著棍棒、扫帚、芦秆、裂木、手杖、铲子、公牛、山羊或犬只。

这些深谙黑魔法之人，皆知如何亲赴安息日集会；他们将双重躯体留于家中，看似沉眠。众人燃起一堆污秽可怖的篝火，魔鬼总统端坐宝座，化为一头巨大狰狞的山羊。他们上前膜拜，或屈膝哀求，或背身以对，或高举双腿、头后仰、下巴直指天空。献上黑色蜡烛，或婴儿脐带；口中发出骇人声响；许多人如疯般乱窜——他们确已癫狂。多数为女子，亦有男子。长桌摆满恶魔侍从端上的菜肴；然当宾客开始用餐，却觉食物苦涩难咽；魔鬼见状震怒，几欲将他们撕碎。黑酒自污秽角杯倾泻，此处却无饼与盐。场面渐趋混乱。接著轮舞开始，始终向左回旋；这舞蹈不带欢愉，反令人极度劳顿疲惫，生出无尽苦楚。人人携著相熟的灵体，口吐亵渎之言：别西卜被颂为万物创造者、赐予者与守护者；众人向他说话时，皆面朝地面、转身倒退，如蟹行般趋近。

树上坐著一名牧人，吹奏风笛为女巫舞步伴奏。舞蹈愈狂，女巫们如公鸡啼鸣、母鸡咯咯、猫儿喵叫、犬只吠嚎、绵羊咩咩。其余人或低吼、或嘶鸣、或咕哝，交织成地狱般的喧嚣；魔鬼与麾下恶魔欢喜腾跃，以尖叉刺戳女巫，令她们嚎叫更甚。渐渐地，群魔数量倍增，现身上层空域的火魔、中层空域的风魔、地面的土精、水精灵、地下幽魂，还有厌弃光明而背离光的暗魔，化为犬、猫、牛、角鸮等形貌。他们呼号、呻吟，或以尖锐哨声嘶喊，恰似埃及祭司的恶元素精灵，依附于坟墓、雕像或邪祟器物上，发出阵阵厉响。

平原上篝火燃烧，周围环坐男女巫师，全神贯注焚烧人尸，以搜集脂肪，熬制魔法药膏，或将骨骸烧为粉末，撒在敌人田园令其荒芜歉收。

另一些人正调制毒乳液、药水、粉末、油膏，用以谋害或蛊惑他人，谋取不义之利。

普鲁托化为凶悍的黑人，那邪恶王子再度现身；众魔、恶鬼与女巫皆俯首称臣，匍匐跪拜，啮齿自噬以示虔敬。

可怖的普鲁托不断膨胀，愈发巨大，终至蔽天。它如乌云悬浮高空，云层间迸发雷鸣；一道狰狞闪电劈开天幕，伴随骇人咆哮，万般罪孽似厚重尘云，卷向大地每个角落⋯⋯

幽冥微光里唯余沉郁死寂。马乌与马乌媞凝望著依旧端坐树干的白信使；在此处，他们目睹诡谲景观，聆听了第四异象的诲谕。

异象五 : 通灵主义

红玛瑙

星光界幽暗中，
群集欺幻性存在，
其虚假不定的魅影，如今已被揭穿；
无非是卑劣的诈术与巫术。
于辛梅里亚的地界，
地平线上隐约浮现黑暗的背叛，
潜伏著彻头彻尾的疯狂与绝望。

* * *

但愿逻各斯之火自宇宙以太降下，
以一场大屠杀歼灭那伙邪恶的罪孽！

* * *

或者，以慈悲之手将它举至神前；
若神不允，便撕毁这庞大团伙—
他们以卑鄙手段对待良善与无辜，
撕毁他们对尘世罪人施予的奸诈援手。
他们假借灵感之名，辜负了寻求者单纯的信仰：
他们追寻光明，却只落入阴沉的黑夜，
以及无法穿透的谎言之网。

异象五 : 通灵主义

「那是什么奇异的光，亲爱的信使？」马乌媞问道。

「这是星光界的光，孩子。你所见的景象属星光界性质，随后的场景也有一部分发生在星光界层面。你将明白何谓通灵主义，以及所谓的『通灵现象』在降神会上发生时，元素精灵动用的是何等力量与伎俩。

「我已告诉你们，白魔法与黑魔法遵循同样的法则。巫术是黑魔法的一种，而通灵则是巫术的一种。这不意味所有通灵者都是黑魔法师，绝非如此。通灵者中不乏真诚可敬之人；一旦他们知道自己的所作所为即是一种巫术，必感震惊。若他们明白某些降神会过程的真相，恐怕更加惊惧；因为在那些场合，他们大量的力量都被元素精灵挪去实现自身意图。倘若通灵者能亲眼见到参与降神会的怪物，通灵主义早该绝迹；任何头脑清醒的人都会逃离这可憎的魔法仪式——它正合元素精灵的心意。值得庆幸的是，尽管有些人为了『发展』通灵能力而每周围圈聚会，这类聚会多半无害。因为这些人心理孱弱、心智未开、身体振动迟滞，元素精灵能汲取的真正力量微乎其微。在此类聚会上，最糟的情况（如果发生的话），不过是低等元素精灵轻扯腿脚，或上演无伤大雅的闹剧；他们偏爱对围圈成员耍弄愚蠢的恶作剧。」

「这对可怜的通灵者似乎是相当难堪的判决。」马乌媞说：「他们若听到这番话，想会必火大，觉得受辱。」

「未必如此，亲爱的孩子。」涅特鲁-赫姆答道：「永远别忘记，没有人被神之诸子强迫接受真理；或许此人尚未准备好，或根本不愿接受。所有人皆有自由意志，能接纳或拒绝任何教导。若以任何方式强加力量来教导，教导便沦为教条；宁可一无所信，也好过信奉教条。教条使大脑与心智僵化，阻断了神所赐予的思考自由与信仰自由——两者并不相同，端看你是否愿意运用。教条将人从真正的圣父之子，变作无思想的奴隶与机器。再者，诚实的见解或真正的教导，从不触怒智者。唯有那些无脑、教条、或甘愿盲目的人，才会愤然如兽；他们通常有金钱上的理由阻止真相流传。狂热者亦同；但这些人都须经历痛苦的教训，直到鳞片自眼前剥落，他们理当被更睿智的人以爱与同情宽容——后者在过去，或许也曾历经同样的阶段。」

「要是他们反过来撕咬你呢？」马乌问道。

「这时我们必须记住伟大的主耶稣，亦即克里斯托斯的永恒榜样；他替折磨他的人祈祷，宽恕了他们施加于他的鲁莽残害与迫害。」

「那么，通灵者为何对自己的作为产生误解？」马乌问道。

「此处的通灵现象，全属星光界范畴。人们常将显现的灵体误认为人类逝世后的灵魂，实则不然——它们或为星光界的元素居民，或为人类于尘世投射的意念体、并由元素精灵操纵。这些形体亦汲取灵媒与在场者的生命力，即人流溢的『外质』。而被元素精灵驱使的形体，往往被错认为死者的星光体，甚至视作灵魂重返尘世的明证，用以宣称肉身灭后灵魂依然存在。真相是：元素精灵不过藉用各类形体、亡灵、意念体，来欺瞒众人，使人相信故人犹在，且熟知亲友旧事。然而这些鬼魅，与逝者毫无关联。在降神会不是骗局的情况下，显现的形体多由元素精灵构筑，并藉灵媒之口发声。其间，元素精灵的实体暂居形体之中，宛若真人魂魄寄寓临时肉身。方才所述之意念体，显现时或虚或实；若意念力强盛，甚可凝为在场者眼中坚实的形貌。倘降神会未现形体，仅闻灵媒嗓音，则难辨其言究竟是无稽之谈、是灵媒自身思想、在场众人之思，抑或元素精灵意念。唯有真具灵视者能知。

「所谓附身、物体飘浮、桌椅喇叭移动，皆是元素精灵操弄在场者生命力的结果。有时，众人意念汇聚，亦可能共塑某种形体或现象，犹如女巫集结念力，召出恶魔之形。

「灵学研究史上，如克鲁克斯、华莱士、弗拉马利昂、柯南‧道尔等名家，皆曾倾力探讨此道。他们所得结论一致：灵体物质化虽不足以证实其所代表者的身分，然此类现象绝非凡人所能为。此说自然无误。当降神会聚集真诚明智之士，且有灵媒真能与元素精灵感通，其所生现象，实为星光界元素力量所操控。这点正确。然而，若谓这些『灵体』即来自『更高层面』的逝者，则谬矣。逝者之灵魂无法渗透稠密物质氛围，更无从于降神会中显现。此事绝无可能；因逝者已无形体实质。纵然他们仍完整记得与高等心智相系的诸世因缘，亦保有对周遭与自我的全般意识，却在任何情形下，皆不能在尘世物质层面显现——除非被束缚于具备心智、生命精质与大脑的身体之中。无此物质属性，即无物质外观。凡能思者，皆应明白这点。故而降神会所现物质化形体，非由已故者的灵魂所生，实乃元素力量于某层星光界运作所致；星光界密度异于尘世，或稀或稠。元素精灵喜好假扮，每见在场者信其假形体为真灵魂时，便欣悦不已。它们亦从在场者潜意识记忆中撷取细节，用以构筑灵体形貌。典型一例，即布拉瓦茨基夫人造访艾迪夫妇十四日期间，所亲睹的一系列灵异现象。

「她在那里见了一百一十九个物质化灵体，形貌细节无不准确。一八七四年十月十四日，她在致《纽约每日画报》信中描述其中数例：应她之请跳起列金卡舞的高加索少年，那是切尔克斯舞蹈；身著商人民族服装的波斯老者；库尔德斯坦的骁勇战士；一位曾是她老仆的俄国妇人；一名她认得、来自中非的强健黑人巫师；最后一位则是她的叔父。

这些皆是她过往识得之人。元素精灵正是从她记忆中取得塑形所需的一切细节，而她当时浑然不觉。唯数年后她改变了见解，此事容后再述。

「在一八七五年十月十四日《灵性科学家》（波士顿）刊登的一篇文章里，她以幽默的口吻提及『印度幽灵的庞大军团』，以及为明亮的『夏日国度』所写的『杂项指南』。文中也论及亡灵狄阿卡、恶魔与妖精，以及其他同样虚妄无知的灵界居民——它们身披浮夸衣饰，顶著显赫名号，将种种可悲甚至不堪的荒谬言谈，抛向茫然失措的目击者或旁观者。这使得许多曾虔信灵性哲学的人，如今悄无声息地退却了。她又谈到那些不可见、神秘而充满存在的灵界，虽早经无数智者证实，对常人而言，其本质仍笼罩于谜雾之中。通灵在开悟者手中可化为魔法，因其已领会调和宇宙法则之术，从不违逆任何一项而触犯自然。反之，若由经验浅薄的灵媒操持，则沦为无意识的巫术；他们任由自己无助地成为各类灵体的工具，对这些灵体一无所知，所知悉的仅是灵体容许他们知道的。灵媒在懵懂中敞开两界之间的通道，潜伏于星光流质中的自然盲目力量、以及善恶诸灵，便由此涌现。开悟者能驾驭灵体，而非受其操控。古代受启示的女先知与女巫亦是灵媒，但她们完全受其大祭司引导，并在神庙中受秘传通神与秘仪启蒙。那些大祭司皆为高等魔法师，通晓神通一切奥秘，包括魔法亦即召灵之术。因此，古代神谕具备真实而神圣的性质，迥异于当今多数灵媒在此「开明」时代所宣扬的芜杂之谈——后者往往源于受元素精灵操弄的嬉闹与妄行。

「古时若有灵媒擅在神庙之外行类似之事，便会被视为受惑或附体，依《圣经》所言「他们身上有七个魔鬼」而遭处决。我们应怜悯那些未得开悟者正导的灵媒，因元素力量很可能控制他们而行欺瞒。他们无助地沦为工具，受这些未进化、不可见却满怀恶意的存有支配。布拉瓦茨基曾说：「戏弄生死奥秘，远比多数通灵者所想的更危险。」此言确然。

「罗马教会如此反对通灵之术，并非没有缘由；他们深知其中危险，并在《天主教世界》卷九第二百九十页写道：『教会已明言通灵、召灵、问灵或与之交流——亦即通灵术——皆属不法，且严禁其信众涉足所有此类行径。』

「然而，否认灵性现象亦是徒然。若将苏格拉底的「指引灵」、西塞罗的「神圣某者」或凯撒亡灵之崇高实体，悉数归因于癫痫；或把犹太预言神谕的「天界声音」解读为遗传性歇斯底里——那不过是唯物论的简化托辞，只是无据的断言与虚假的借口。

「若不加以分辨地将『亡灵』与『元素精灵』混为一谈，便会造成更深的术语淆乱。『亡灵』是仍系于尘世的人类灵体，『元素精灵』则属自然灵体。据卡巴拉学者所言，那些永断一切永生可能的人类灵体，即称亡灵。

「心智与灵魂于转世前，会暂居某特定界域，若尘世之人知晓如何连系该处，则与离世者彼此心智之间、乃至灵魂之间的沟通确有可能。但此非常人可为；必须历经多世转生，并在明师指导下严格修炼，方得企及。这绝非在充斥元素精灵的降神会中，凭借「灵感充沛」的灵媒或「灵体向导」所能成就。然而纯洁凡人与纯洁灵魂之交流确有可能，正如恶人与邪灵之往来亦有可能。但若对纯洁灵魂的沟通之术一无所知，便应归于「恶」类；因无知者若妄触神圣法则，便会招致邪行，吸引邪恶或懵懂的元素精灵近身。此人便成巫师；若为女子，则为女巫！

「欲达成纯洁凡人与神圣灵魂之间的圣洁交流，我们需要宇宙性媒介，而非被动、无知、易受蒙蔽的灵媒——他们无从分辨善灵恶灵、亡灵或元素精灵。

「我所言之神灵，乃指神之诸子，唯至高的开悟者能与这些神圣存有接触。

「因而，通灵者往往将『神灵』一词用于那引发多数灵异现象的不洁或不完满之存有，实是贬损了此字。

「《摩诃婆罗多》补编《哈里瓦姆萨篇》第十六章，载有召唤灵体及其他灵性现象之记述。若对照华莱士在《自然选择理论的贡献》与《论奇迹与现代通灵主义》二书所言，便可与摩奴、迦毘罗等古印度哲学家教义参证，窥见东西思想如何呼应：

『经严密归纳事实，首先可确信存在诸多不同层次的超人智性体；其次，此类智性体虽通常无形无质，却能作用于物质，影响人心。我确实依循严格逻辑与科学脉络，探究此学说能否解释若干现象——那些单凭「自然选择论」未能阐明的「未解之谜」。于《对自然选择理论的贡献》第十章，我指出若干视为「未解之谜」的现象；我认为，其成因或即前述各类智性体之行动。此一观点，我始终认为逻辑上成立，与全然接纳自然选择进化论之伟大学说并无抵触。』

「在印度，从无需依赖幽暗『条件』的降神会或『和谐圈子』便能通灵。且其通灵现象绝非偶然自发，而是凭操作者意志决定，不论此人为神圣瑜伽士、圣者、魔法师或巫师（有些源自于独立存在的鬼魂幻影例外）。此类现象，往往对应《圣经》所称之奇迹。

「一八七八年一月十八日《伦敦通灵者》刊载皮布尔斯博士来函：『我不仅遇见僧伽罗人与华人通灵者，更结识数百印度教灵媒，皆能有意识行通灵之事。』他引用了加尔各答印度绅士皮里-昌德-米特拉之言：此人感谢神明令其『内在灵视日益澄明』，得以『与灵体对话』。然皮布尔斯博士称他们为『通灵者』，实属谬解——盖无一印度教徒符合西方所谓通灵者。印度教徒不信通灵者所设想的，灵体具有延续意识；而是将千百万乃至万亿年岁月，赋予那些已达天界与解脱境界的圣洁无瑕灵魂。印度教徒信守灵魂循环转世，其间必有记忆与个体意识湮灭之阶段。他们深信亡灵——此乃系缚尘世之邪魔鬼魅，随时可遭婆罗门驱魔师以强力诅咒消灭。人常受亡灵缠扰，纵使深爱之情侣，亦往往因女方遭此类亡灵侵袭而离散；亡灵从不袭击男子。同封信中，皮布尔斯博士对印度灵媒之描述甚为精当：『我在锡兰与印度所识最佳灵媒，实非灵媒；因其确与派斯及毕舍遮交谈——此类灵体栖居空气、水火、岩木、云雨、露珠、矿井及洞穴之中。』

「布拉瓦茨基夫人曰：『此足证他们既非灵媒，亦非通灵者！』诚然！瑜伽士于冥想试炼之年岁中，恪尽弟子本分，承受酷烈苦难，乃至寒暑饥渴不侵，制伏肉身支配；更将物质心智提升至星光界更高振动，非居于体内，而存乎身外。吾再言：惟瑜伽士先全然统御自我，方能驾驭元素精灵与亡灵。若他们听说西方通灵者竟邀此类存在赴降神会、任其操控灵媒，他们必感惊骇；盖此等灵体就算只是在场旁观，便已构成污染。须知，睿智之瑜伽士明悉所面对之力，而通灵者对其凶险一无所知。

「超物质的实体能使灵媒身躯浮空，如 D.D.霍姆的例子；亦能使物体移动，不分轻重。它们操控灵媒或感应者，令其吐出异语、画出图象、奏响陌生乐器。这些事，千载、甚至万古之前已知；然古代睿智圣师面对此类现象，从未归咎于逝者之人灵体操弄之力。彼等祭司深知如何引发这些现象，且能驾驭行此现象的实体。他们亦明了，此等玄奥奇迹兼具两面：善与恶，故竭力阻止无知者涉入这危险力量。而今，是时候重立禁令了——它可免去诸多不幸。它能护人不再那般恣意受骗徒所伤：那些骗子藉著丧亲之痛，佯称能将已解脱的心智拉回尘世（即便可能，亦是残酷之举）。此禁令将庇护真实诚挚的灵媒，使他们免于隐伏的恐怖险境，因这些危险往往阴险难察；也将遏止歇斯底里的狂徒制造轰动，他们曾以愚昧谎言与病态幻想淹没世间。

「我们需要更多杰出的探查者，如我先前提及的诸位知名之士。愿这些人公开其调查所得，呈交当局，以制定更有效的律法，对付那些从阴暗行径中牟取暴利的人类吸血鬼。有些老妇只为几枚铜钱，便假意预告你的未来；然而零星惩治这类人并无意义。我们需要强有力的法律，并由智者执掌，以应对一切神秘主义的恶棍；这些智者明了神秘学乃一门科学，而非视之为异教迷信——如今许多无知者正作如是观。此事需时数载方能成就，却实属迫切。」

「亲爱的信使，请问『亡灵』与『元素精灵』二词是近代才有，抑或古时便如此称呼？」马乌问道。

「『亡灵』一词确然古远，我儿。」涅特鲁-赫姆答道。

「海因里希·昆哈特于其《永恒智慧剧场》中列举四类亡灵，并解释此为脱离肉身、背离神性、而堕为兽性的邪恶人之灵。

「艾利冯斯·李维谈及召唤提亚纳的阿波罗尼乌斯时，亦用了『亡灵』一词。那些生于基督之前的伟大卡巴拉权威曾言：人若怀犯罪之心，其星光体（即囚禁他的牢笼）便会再度追逐尘世激情与欲望，一如往日血肉之躯所为。它会侵扰少年梦境，浸浴于血腥蒸气，或沈溺于兽性聚集之所。它看守自己埋藏或隐匿的财宝，并试图物质化以重造肉身器官，企望再度『存活』。最终它失却一切记忆，星光体亦于某刻逝去，随之永灭。这类存在不复重生。至于『元素精灵』一词出现较晚，虽说这些自然神灵的本质，古之权威早已洞悉。在英王钦定本《圣经》中，你可读到毁灭恶灵的记载；这证明了古代卡巴拉学者与前基督时代的圣贤确曾传授此道。

「从未有谁在通灵降神会上能真正宣称，自己已升至那般高远天界，以致成为所谓的永恒之子；或谓自身灵魂已进化至极，得以体验那些层面中臻至圆满的极乐，并与无形无动、永恒存在的时间共存——那里既无过去，亦无未来，唯有无限永恒的此刻。

「这等降神会中，岂曾出现一位导师，其教诲胜过我们内在大师的启示？内在大师于神圣启蒙或灵感迸发之际，在我们耳畔低语。不曾！有些问题唯有受神圣智慧启迪者方能解答，而当一个诚实的『灵体』在此类降神会中被问及，它只会回答不知。

「有一类亡灵，李维描述为『非受诅或有罪的灵魂；它们如孩童般，好奇而无害。一旦被人留意，便依受关注的程度折磨人。』他认为，降神会上种种无谓无用的物质现象，正是这些存在所造。这些现象亦受邪恶的尘世亡灵支配，只要后者亦被吸引至降神会中。它们能结合在场者与灵媒流溢的气场，从而构建出物质化的『灵体』。有时，物质化发生之际，可闻到尸骸气味。这便是死灵术了——腐尸的磷光射线将为灵媒所用，以此唤起吸血鬼。」

「人人都能学会成为灵媒吗？」马乌媞问道。

「灵媒多为天生，其心理构造独特，能为元素精灵所驱策。然许多人都有此潜能，此力可藉降灵会启发。当今几位著名灵媒，便是如此造就。

「人死后存续，乃各族共信。西班牙征服尼加拉瓜不久，博巴迪拉神父探访当地印第安人，询问人死后去向。他们答：人死时，口会逸出一物，形似人，称胡里奥——阿兹特克语意为『活著』。此存在犹如人，却不死；躯骸则留原处。（此即星光体。）

「A.J.戴维斯《死亡与来世》书中，封面雕版画题为《灵体的形成》。画中老妇卧于病榻临终，口际飘出一团发光轮廓，正是她再生的形体。

「印度教徒相信，死者灵体会在亡处屋簷盘桓十日；故置两蕉叶杯于簷上，一盛牛奶，一盛清水，供其饮沐。十日间，灵体渐次成形。依A.J.戴维斯之说，灵体铸就于断气刹那；而灵视者所见身形构成过程，几乎与印度教徒所信无异——自头、脸、颈、肩，乃至躯干四肢，终至足部。所见形体明亮光润，较肉身略小，却无残缺。新身既成，系连人脑的细丝便断，灵体遂得自由，随其护引者前往更精微之境。阿兹特克人也道：『死者若德行清白，胡里奥便随诸神升往高处；若生活败德，胡里奥便与躯骸同灭，一切终结。』

「芬兰人与拉普兰人亦言：肉身死腐之际，灵体将获新身，唯萨满能见。

「赫伯特·斯宾塞于《社会学原理》首卷〈偶像崇拜与神物崇拜〉章中记述：野蛮的曼丹人将死者头骨环列成圆圈。寡妇识其亡夫之颅，母亲辨其殇子之骨。她们几乎每日探访，携精美食物，以最温存言语对颅倾谈，仿佛真得回应。

「举此数例，应已足够。

「回看那位俄罗斯女士的故事，便知亡灵与元素精灵如何惑人，纵使经验老到的通灵者也遭蒙蔽。此为《神智学家》编辑的亲身经历，载于第三卷第六期：

「该女士幼年即受灵扰，约六年光景为一『灵体』所控；每夜它必来，驱其臂自动书写，彼时她尚是孩童。书写内容详述该灵体生平家世，并提及一自杀之子。事后查证，该『灵体』所冒充的女校长及其子，皆未身亡。然而女校长笔迹竟被完美摹仿，分毫不差；且所述事实大抵正确，唯独女校长与其子之死系属虚构。

「同类证据多不胜数，足可填满书库；然通灵者往往漠视，宁愿受欺，多年来屡见不鲜。翻阅《布拉瓦茨基文集》，可见无数这般真实记载，并有这位卓越女性的精辟剖析。

「灵体摄影亦然。许多未经修饰的照片声称摄得所谓『灵体』。其中灵媒、在场者与摄影师，无疑皆极为诚实。但这些并非灵体本身之影，而是该灵体生前样貌之相，非脱离肉身后之态。照片所映，不过是某位在场者或灵媒脑中深刻难灭的意象；此像滞留于一人或多人气场之中，遂成如斯真实的通灵现象。思想即为实体，若意念够强，相机感光版便能将其重现。可见这类照片多半朦胧呆板；姿态位置几乎千篇一律，且总裹著传统鬼魂的缥缈衣袍，或萦绕如舞台业余戏剧所用的云雾。通常照片所声称的相似之处极其模糊，几乎谁都可套用。实则，主观影像印记于空间以太，才催生其客观复本；而这类复本，不断从我们的思想、言语与行为中抛射而出。

「若将通灵者之理论与神秘智慧之事实两相对照，便得若干耐人寻味的结论。

「通灵者因未受秘仪充分训练，所得理论不过是未经琢磨的观察，与错误推断的结果。这群聪明的观察者，在降神会上目睹种种奇象，便自行建构一套颇为一致的理论，用以解释现象如何发生。他们相互印证，发现彼此结论相似，于是深信己见无误，进而声明其发现。然而，他们所见仅是表象，如同我们在舞台脚灯前观看场景，却未识得幕后的导演与制作；我们只见到对方愿我们看见的。幕后种种我们无从得知，而戏剧本身，就是我们感官的幻觉。唯有受过启蒙、深谙此类幻觉与幕后机关者，方能明白这些效果如何达成；此后，对于舞台技艺、那些令观众目眩的精妙手法与效应，将有截然不同的体会。故此，启蒙者掌握事实，观察者却仅有理论。

「通灵的灵媒往往怀著明确的成见，预先认定自己应当看见或听见什么，或以任何偏好的方式接触。多数时候，他只见所盼、只闻所想，鲜能超出。然而受过训练的灵视者则不然，他们能与真实的存有感通，如实的看到或听到灵性世界发生的一切，且不带先入之见。因此，他可与亡灵、元素精灵、神祇或更高层次的人类心智与灵魂交流。若欲与神灵沟通，唯有藉提升自己的灵性，而非令神灵下降；正如我曾言，居于更高层面的神灵无法降临我们这尘世物质稠密的氛围。再者，灵媒与特定灵体接触时，仅能得知该灵体所见所闻。当灵体居于星光界，它便活在自己所造的天堂或梦境世界，为其所爱所慕的一切环绕。一个欧洲人的灵体（心智）所处的梦境，与红印第安人、波利尼西亚人或中国人的灵体所见全然不同。此外，即便灵媒能有意识地接触灵体，该灵体未必察觉此接触。灵媒确有可能在灵体毫无所觉之下，透过它获取灵界的知识。灵媒的心智可与另一人格的心智同化，如逝者生前那般思、言、书写；换言之，这是两种心智的同步。若灵媒透过灵视力看见灵体的真实样貌，这未必是它尘世原有的模样；因他所见可能只是存于星光界流质中的相似之物，尤其若事隔多年。况且，未经训练的灵媒若无专家引导（如古代大祭司或当代开悟者），难免受自身念想影响，使联系沾染他色；因此在这般情形下，他们从未收得真实的影像或讯息。

「降神会中若有与会者痛失至亲，他可能不自觉地促使灵媒与灵体感通；因其心中强烈渴望与逝者重连。但同样地，灵体自身未必察觉此点。莫忘灵体与亡躯最终分离后（通常在身死后数日发生），灵体便顿时陷入无知无觉的沉眠。它会随磁流飘荡，如枯叶在风中翻飞。因此，它或许恰巧掠过某些灵视者或灵媒的视野；又或其存于星光界流质中的映像为灵视者看见。通常一位受过训练的灵视者，能从所见灵体的位置或面向，判别它是否处于梦境、抑或主客观上觉知周遭与自我。而依各灵体灵性与纯净的程度，它可能呈现鲜活甚至辉煌的外貌。其他情况下，灵媒若处于被动，则可能面临受亡灵与元素精灵支配之险。

「未启蒙者将观察结果理论化、概括化，故而仅是经验主义者；受过训练的神秘主义者却是科学家：他知晓自己所面对的是何种力量；无需猜测，也不必筑起凭空而立、虚幻无根的理论。

数千年来，数百位真正的启蒙者已探索那不可见的世界。他们的探索成果被记录搜集，经后继验证而消弭分歧。这些事实经归纳推导，得出统御它们的法则，并再获实验证实。因此我们必须承认，神秘主义在一切意义上皆是一门精确科学，而未经训练的通灵者之结论，仅能是经验之谈。若有人试图质疑数学家的研究与科学，实属荒谬徒劳；质疑受过训练的灵视者之研究与科学，亦然。然在神秘主义的业余者手中，通灵主义永不可能成为科学。

通灵所见的客观现象，其源头有二：一是元素精灵或自然中半智性力量的活动；二是所谓「亡灵」——也称「空壳」——的干预。这类存在仅残存零星个人记忆，更多是物质与动物本能。它们滞留实体界的时间有限，随著意识逐渐消散，终将瓦解。一个人个性越纯洁，其亡灵便愈微弱；反之，在世时越是粗鄙，亡灵便愈持久，也愈容易闯入降神会场。与这些存在交流，从无真正益处。即便不属邪恶，也总是不完美、软弱；其影响从未助人向上。更甚者，若试图鼓励这些残迹继续活动，或以在场者的生命精质喂养它们，激发其虚构自身存在，皆是错误之举。无论如何，与这类亡灵接触，对人类毫无好处，反而时常招致巨大伤害。

「灵媒身边的『天使』指导灵，性质亦同。它们不过是空想与猜测的产物；中世纪的魅魔与妖怪，到了现代竟化身为灵体『妻子』与『丈夫』！自十九世纪通灵主义兴起以来，成千上万善良、纯洁、诚实的男女，若不是因为开发了接收亡灵印象的恶质能力，本可过上更有用、更高尚的生活。然而他们逐渐受这些低等、充满尘世本性的存在影响，日渐堕落。许多人提早死去，因为生命精质被灵体不断吸收、严重流失；不仅自身毁灭，连亲友也沦为这些存在的无辜牺牲品。有时它们随著家庭中较虚弱的成员返家，原本幸福的屋宇从此笼罩可怕氛围。

「一旦受亡灵支配，人的本性便彻底改变。一位慈爱的妻子与母亲，可能在丈夫与孩子眼中化作恶魔，对他们的幸福漠不关心。我们见过曾经幸福和谐的家庭彻底摧毁，无可挽回。这股影响能将好男人变为恶魔，好女人变为魔鬼；他们变得懒惰肮脏，忽视家庭、亲人，甚至自己。许多人被迫自杀，或关进精神病院。家人流下无数眼泪，恶灵的邪恶影响造成难以计数的痛苦。然而降神会仍在进行，灵媒继续招揽新客；这些『灵界调查者』沿著危险的道路前行，往往导致他们失去一切珍视之物。」

「那么那些自杀的人呢，亲爱的信使？」马乌问道：「有什么办法可以帮助他们吗？」

「艾利冯斯·李维曾说：『你可以用祈祷帮助这些可怜的生命逃兵，但这种祈祷必须以行动实践，而非空话；去查察他是否有未竟之事，并尝试以他的名义替他完成。』

「布拉瓦茨基夫人回答此问题时说：『卡巴拉理论认为，一个人在尘世的生命有其定数——这么多年、这么多天、这么多小时，命运分配的时间不会多一秒、少一秒。然而，若自我在意识清醒下，蓄意选择于命定时刻之前脱离肉体，它便必须继续存活，甚至作为非实体的痛苦灵魂存留。该自我——或称知觉个体（高等心智）——将无法挣脱尘世引力；因而不得不如神话所绘，在地狱般情境中过著单调生活，忍受一切折磨。它成为「亡灵」；在解脱时刻来临之前，这个灵魂（高等心智）什么也没学会，反而在心智折磨中，逐渐失去尘世所得的稀少记忆，最终被猛烈弹出尘世氛围，漂流而去，成为盲目之流的牺牲品，被迫进入下一次并非由它选择的投生——而那选择权，本可透过善行或许赢得。』

「这并不意味李维相信所谓的通灵主义。他嘲笑通灵者与唯灵者的理论——后者认为离开肉体的灵魂，会以客观存在或物质化的形体返回尘世。」

「俗话说得透彻：言语足以迷惑最睿智的头脑，更似鞑靼人的弓，回射追随者的心智。此刻我们谈论的这般重大课题，也是如此。任何一句话、一则声明，都可能被扭曲曲解，甚至翻转成与原意全然相悖的凭据。当你们将我揭示之事告诉世人——倘若你们真这样做——便会发现，总有一群人不信，更会攻击你，竭力证明我所说的全然是谎。你们必得准备面对嘲笑与诽谤，但孩子们，切勿因而退却；你们所为，对全人类、对那些准备领受古老智慧启示的心智，是一件伟业；其余的人暂且无关紧要，他们会在遥远的未来学到教训。但丁创作《地狱》时，如每一位大诗人，也曾瞥见星光界流质；他将几名尚在人世的仇敌置入诗中。然而，那个时代弥漫的地狱迷信，玷染了他的灵视，使之彻底变形。他笔下那些仇敌身上，附著了我曾向你描述的亡灵；罗马教会自古秘传的奥义知识，或许也曾潜入这位诗人的意识。灵体在两次尘世投生之间所居之地，与审判、救赎、诅咒、天堂或地狱皆无关联；那不过是亲和力与吸引力的普遍法则在运行，也就是契合。依循这道法则，我们因自身行为与心智倾向，而与星光界的某些区域相契，便置身其中。它将停驻该处，直至下一回重生；这道鸿沟将该界与尘世隔开，纵使它愿意，也无法跨越。

「你或许听闻某些灵媒声称，从你父亲那儿得到振奋人心的讯息。他们还会告诉你，这位父亲良善而灵性，绝不该被归为『魔鬼』——东正教会如此称呼降神会上显现的实体。实情可能是：灵媒确然触及了他父亲的灵体，但并非那灵体降入尘世氛围来接触他，如他所想。也可能有一种人，智力高超却极度物质，其星光体空壳已化为亡灵，并成功驾驭了灵媒脆弱的心智。借此媒介，它传递出智慧之言，而非寻常呓语。某些诈伪的灵媒，甚至能进一步取得令人振奋且精妙的讯息。早在一八八一年，《神智学者》中便有文章指出：『有些恶名昭彰的恍惚灵媒，尤以女性为多，持续进行所谓通灵传讯。这些人聪颖非常，著述甚丰，发表之论文堪称可敬，有时几近一流。这并非灵性影响所致。这些案例唯一显著的异处在于，拥有如此禀赋之人，竟甘于卖淫；能如此动人地谈论真理与纯洁者，却过著虚伪而不道德的生活……』

「至于纯洁真诚的灵媒，在恍惚中，他们让自己完全受制于第七原则的影响——即灵，源自绝对的、非被造的、永恒的状态，而非某种存有——也就是希腊人所谓的『发光体』。灵媒所领受的一切教导，皆出自他自身的灵魂；而在精神极度昂扬状态下，很少能获得超越自身智力所及的指引。

「此言确凿无误，盼能为此问题带来一线澄明。

「自然还有其他的可能。如同那些罕见、崇高、格外纯净的灵媒，当其肉身的低等组成陷入恍惚，他们的自我、高等心智连同灵或灵魂，得以一同翱翔至星光界流质；在那里，他们能读取人类曾有过的最高思想。但这唯有在一位高等开悟者临在之下，方可能实现，且一切都在他的引导中进行。

「务必记住：真正的自我、灵魂与高等心智——或称神圣原则——在肉体死后无法穿透尘世氛围；而人类星光体的残余空壳，却能与灵媒交感，甚至支配灵媒。这点至关重要，否则表面矛盾丛生，徒然令人困惑。

「关于『灵体画』，常由灵媒在黑暗中绘制。灵媒或清醒或恍惚，此前从未创作此类作品。波尔多主教曾于法国百科全书中，举一青年教士为例：其人能在深夜阒静中，于完全黑暗里撰写布道文、谱写乐章。尚有其他例证，说明人在恍惚时，心智与感应力如何提升。此现象未必是『灵体』运作，或源于个人的灵魂记忆——前世或为画师、乐者、哲人。当心智全然松弛如入恍惚，灵魂或能重掌主导，驱使头脑与躯体，完成前生熟稔之事；因一切思行记忆，皆存于灵魂之中。」

「可若夜深时叩响声起，或亡夫以鬼魅之形现于妻儿眼前，常伴阴风阵阵——这又该如何解释？」马乌问。

「我儿，此等景象绝非出于慈父良夫、贤妻慈母。我曾言，真正的自我已逝，若其果真挚爱家人，岂忍以这般愚行惊吓他们？

「不！这等现象，或由半疯的星光体躯壳引致；此壳仍残存些许兽性力量，将如游魂般滞留一时。你这问题问得好——因你公开这些教导时，必有寻常通灵者如此诘问。但你将发现，他们对你所举之例视若无睹，反以更多所谓『事实』、『经历』、『现象』轰炸于你，声声『证明』人死后犹可互通讯息！若你依我们的教导阐释这些现象，他们即刻便换一套说辞应对；何其令人作呕！

「面对这一切，你可准备好向世人揭露你在这些层面所见所闻、以及我告知你之事？」

「亲爱的信使，」马乌答道：「在我们眼中，真理重于一切世俗考量。对于那些视通灵为『新启示』或『重要信息』之人，若伤了他们情感，我们亦觉抱歉；若损其『光荣信仰』，更感遗憾。然我们亲睹亲闻之真理，重于任何人间攻讦。故我们必须尽早行动，将你所传讯息公诸于世。」

信使微微一笑，伸手祝福马乌与马乌媞，祈愿他们获赐各方力量，以践其志。他继而言道：「通灵者所认为那种具思想、具智性之力，往往仅是盲目的能量，而非任何存有或灵体有意识之产物；此力只会显现在敏感者磁性气场内。况且，这股力量尚可被在世者觉知的意志所取代；此类启蒙者，世上随处可寻。『灵体返还』之说太过简陋，难以取信，更与神秘科学诸般事实相悖。通灵无非是在黑暗中绝望摸索真理——而这真理，早已存在无数世纪。通灵主义藉那来自『灵界』居民的一千零一种彼此矛盾的『教导』，将智力撕扯得支离破碎。以此方式所得，尽是大而化之的杂烩，以最混乱、最不明智的方式相互抵牾。

「然而，降神会上亦有可能出现真实灵体，尤常见于肉体死亡前后，特别是猝死情形。此时身体或已完全死去，甚至下葬，但大脑仍留有一些潜伏意志或欲望之火，与此生最强烈的情感有关；这将流溢磁流，吸引亡者的星光体空壳。纵然大脑在此际已停止运作、肉体死亡已成事实，却不意味大脑在灵性层面的生命同样终结；因我们会发现，低等心智的活动仍持续至最终一刻。故而，大脑最后的物质功能可发出一股死后能量，赋予那迷茫的星光体空壳，使其在肉体死后数日内，仍保持一种动态的、似有意识的行动。

「在生命期间，身体，或称低等心智，依附并完全服从于心智透过物质大脑所发出的意志。心智在大脑中激起的思想能流，身体便依此自动运作。因此——当突发死亡发生时——这些思想能流会不由自主地向外逸散，化为低等心智的感受与印象，并可能传达到降神会的场所之中；继而透过敏感的灵媒寻得表达之机，形成某些讯息——通常是断续破碎的，如同梦中呓语。又或，这些思绪可能传至所爱之人处，使其听见亡者声音在星光界的回响，或看见栩栩如生的画面。后者实为星光界波流氛围的映象。有一著名事例：曾有病者在精神病院房间度过九年，终获治愈返家。不久后，其『鬼魂』便频现于该病房，发出与昔日住客无异的狂嚎。

医护人员听闻此声，断定此人必已死去，魂魄方在旧居流连。闹鬼传闻渐渐散开，最终飘进那位老病人耳中。事实上，他与家人一直安稳住在国境另一端。他立即决定遏止谣言，返回精神病院一探究竟。家庭医生陪同前往；抵达时，虽遭住院医师强烈反对，两人仍获准在那间旧病房过夜。刚安顿妥当，『鬼魂』便现身了，哭号比以往更加凄厉。破晓时分，住院医师推门而入，只见老病人又成了胡言乱语的疯子，他的朋友则昏厥在地，彻夜未解的恐怖经历已将他彻底摧垮。此案例清楚呈现某些环境中星光界回声与映像的作用机制；同理亦可解释各类『闹鬼』场所的现象。」

「亲爱的信使，唯灵论与通灵主义有何区别？」马乌媞问道。

「主要区别在于：唯灵论教义包含轮回转世，通灵主义则否。有时『唯灵论者』一词，专指那些只追求物质现象、却漠视通灵主义宗教哲学内涵之人。」

「降神会或其他场合出现的元素精灵，还有哪些称呼？」马乌问。

「孩子，其名繁多：或称精灵、镇尼、林妖、羊男、法翁、妖精、矮人、山怪、诺恩女神、家灵、地精、水妖、风灵、小仙子、苔藓人、善邻、野女、白女士，乃至气水火诸界精灵等等。例如，《伦敦灵媒》杂志一八七七年六月二十九日记载，一位女灵视者在雷雨将至时，看见『一道明亮灵体破云而出，疾如闪电划过天际；片刻后，又有一道暗影灵体斜穿云层。』此类存在于《吠陀经》中称作暴风神；你可参阅马克斯·穆勒译本《梨俱吠陀》。这般记录成千上万，它们真实不虚，并非病态幻想。唯具灵视力者能见此象，古今皆不乏此能之人。

当灵媒或灵视者描述超乎常视之事，可归因于意识延伸、星光体与高等心智投射，或透视之能——譬如有人困于无窗暗室，竟能细述街外情景。灵视者仿佛透过一道缝隙窥探星光界或尘世，其清晰程度端看灵性视力之锐利。这道缝隙通常半掩，唯有死亡时才全然敞开，容灵魂与心智在更高层面或星光界中，得见真实或想像中的奇景。

催眠状态亦能激发灵视力。法国医学科学院早于一八三一年发表长篇报告，列举经证实的治疗现象，分作三十四章。受催眠者视、嗅、味、触、听诸觉，皆较常时敏锐数倍；一旦心智挣脱肉体桎梏，其感知力是任何健壮清醒之身都无法企及的。这证明意识乃心智（与灵魂）之特质，可独立于躯体运作。

菲盖尔博士《奇迹史》记载，十九世纪中期德国曾爆发『附身』疫潮：被附者无凭无依悬浮半空；有人头倒立数小时；有人精确预言未来事，后皆应验；更有老妪身段忽柔如猫，徒手攀上九公尺垂直高墙。医学界将这一切归为『歇斯底里』——或许这些博学君子面对无从解释的现象时，只得搬出这个万用词搪塞。然而，若观察东方巫师壮举，或能觅得线索：他们将双手探入火炉，直到煤被还原成冷煤渣。巫师自称召唤『小恶魔』相助；实则是呼召并驱役地精。若有传教士目睹此景，往往断言巫师已向魔鬼卖魂，乃撒旦令其逞此戏法。

「对这些可敬的同胞而言，这才是真真切切的迷信；因其中确有科学与基督教护持者皆无法参透之处。

「诚如圣保罗所言：『那些圆满或得道之人所谈的智慧，并非此世之智，亦非世间掌权者之智；而是一种蕴于奥秘中的神圣智慧，连这世界的执政官也无从知晓。』他所指的，正是艾琉西斯秘仪中的巴西琉斯：他是雅典执政官，亦身属大圣师之列，故为核心秘仪的关键启蒙者之一；那核心秘仪，仅极少数人能涉足。这些执政官，『不属此世』，却洞悉此智慧。他们已抵达灵视的神圣境地：凡尘种种尽皆消隐，俗世视力亦告麻痺；灵魂与心智交融，自由而纯粹，与神的灵合为一体。他觉知自身圆满无缺，与神圣本质相融；因此，他知晓一切。这才是真正的灵视力；与之相较，通灵主义那些微末把戏与实验，相形见绌，犹如盲人在暗窖中摸索光明。真正的灵视力，是普罗提诺与阿波罗尼乌斯等灵视者所称的『与神合一』；古代瑜伽士谓之『自在主』；今人则称『三摩地』。此境远超通灵者的灵视，犹如星辰之于萤火。

「唯有成为一位启蒙者，汇聚无数前贤所积淀的智慧，方能引导内在之眼，洞见一切物质与灵的本质——那内在之眼，即是『纯净灵魂之眼』。他方能知晓神圣真理与一切状态、实在的奥秘，不为幻象的陷阱所困。他明白物质与感官的延展，以及动态、色彩、滋味与气息的延展。透过通透的视觉，他能以灵视的方式，踏入许多思想家追索的所谓『第四维度』，终而看见一切事物延展的通透性，那超越了长、宽、厚三度空间。这意味著，他能凭借高度圆满的灵视力与读心术，挣脱物质的束缚、摆脱幻象的桎梏。他能阅读那渗透万物的记录，百万年光阴于一瞬消融。他能明辨是非，无需在无知中摸索；对他而言，整个宇宙、一切内外世界，皆是一本敞开的书，充满奇迹。他拥有那不可言喻的神秘名字之力，是力量的冠冕。他征服了黑暗王国，沐浴于永恒之光中，并如耶稣一般，『看见撒旦如闪电自天坠落』；他的心因美丽与智慧而振奋，此乃他的命运。他行于神的花园，是受膏的智天使，在自己的道路上完美而华丽，因洁净而得荣耀；仁慈且公正。他听见纯洁神灵银铃般的声响，仿佛夏夜的和风拂过竖琴，发出震颤的轻吟。这些声音充满神圣的智慧与爱，一经听闻，永志不忘。其声并非字正腔圆，而是由甜美之音组成，以天籁般的温柔魅力亲吻灵魂。史威登堡将此声音喻为『深深的叹息』；一种传递神之神圣本质的叹息，是至高的狂喜。

「我们不应如通灵者所信，期待死者行为能产生通灵现象。因此，或许更妥当也更明智的做法，是先研究人类尚在肉身时所拥有的灵性力量。一旦我们觉知此灵如何运作、能传达多远、其根基何在；部分帷幔便将揭开，得以瞥见光明。届时，我们便会明白科学家所谓的发光以太、外质、或灵体、延展力或心灵感应力、星光界流质、或任何其他描述这些力量的称谓，它们如何彼此作用与反作用。阿卡莎，或称『生命原则』，是一种遍及万有的力量，为数千年来各国的修行者、魔法师与开悟者所熟知，如今则由西藏喇嘛及各国心理治疗师所运用；它将一如既往地被驾驭，再度成为秘密力量的工具，由那些被认定值得托付之人所执掌。

「然而，光永不会从黑暗的橱柜或半明半昧的降神室里透出；除非通灵是发生在通体光亮的环境中，灵媒才能担保这些现象并非虚妄，如物质化、飘浮、物体移转。唯在此等条件下，一切欺诈方无所遁形。真正的神秘主义者皆知：倘若有人声称此类演示须以黑暗、哪怕半暗为前提，那便是托辞，纯属谬论。在《艺术魔法》一书里，一位匿名开悟者写道，纯粹而崇高的力量，能借由人内在的灵与其他力量运作：曾有一名稚龄灵媒席地而坐，将头伏于三角桌的空白纸上，环抱双臂沉沉睡去。一小时后，纸面竟布满工细的古梵文。那是一册通灵写就的手稿，未经笔墨。其中所载，属赫尔墨斯哲学至高教诲，烙印著无可置疑的真实。若将当今降神会与此等书卷诞生时的情境相较，高下立判。

「无限者无法透过实验与推论来认识，唯凭神圣智慧与启示得以亲近。开悟者、启蒙者与心性纯净之人，周身笼著一层气场或光晕，清晰映照其灵性修养的品级；那气场清如晨露、莹若蛋白石、透似水晶。怀此气场者，可承接神圣纯洁的感应；邪灵恶体，则必在其慈悲辉光前遁逃。

「反之，心术阴邪之人，则被一团稠浊、污秽、恶臭令人作呕的质地所包围，它拒斥纯洁灵体，而是招引秽物并乐于此，一如鳗鱼偏好泥水。有些灵媒自诩为『天使向导』的忠仆，这恰恰曝露其性格弱点：易于屈服于外来存在。那些低等智性体操控其言行思绪，于灵媒自身与在场者皆属有害。

「受训的神秘主义者则迥然不同：他非灵媒，而是灵界与尘世的中介。唯他能领受神圣讯息，且全程清醒自持。这些开悟者包括阿波罗尼奥斯、杨布里科斯、普罗提诺、耶稣、佛陀等。此外，被动的灵媒无从发展自身「力量」——他本无力量，仅具备某种道德与体质条件，足以诱发流溢或气场的产生，使操控他的元素精灵或亡灵能栖附显化。换言之，他成了力量的载体。因此，灵媒的「完美」程度，恰与其被动性成正比；而他承担的危险，也同等巨大。自身力量愈微，便愈是称职的灵媒，同时也愈无自保之能。

「若是一个正面、洁净、有道德之人不愿受控，则任何灵体皆无法控制他。苏格拉底当年未被接纳进入秘仪启蒙货受教，正因规矩禁止如他这般天生灵媒者加入——足见被动灵媒所蕴危险。既是被动，便易遭灵体接管；一旦受控，便可能在无觉中泄漏内殿亲见者一切异象与奇迹的重大秘密。

「故而，通灵实与开悟背道而驰，若有机会，理当劝阻。寻常灵媒须藉外来的智性体压制己身身心，方能入于恍惚；开悟者只需片刻内观，因其意志充沛。他不仅完全掌控与之接遇的灵性存在，亦驾驭自身一切属性。他能收束星光体至一点，穿透万物；亦可将之扩展为巨躯，上触星辰、下探地心。他能化出一团发光星云，从中渐次凝出一只「灵手」，执笔书写智慧讯息，片刻后又将之消融。

「切莫因此被误导，将此现象与降神会所见的假灵手混为一谈。确有更强的元素精灵，能藉被动灵媒的星光体造出类似的景象。然则那般情形下所得讯息，多半是无谓的呓语。」

「亲爱的涅特鲁-赫姆，像耶稣这般伟大师者的灵魂，至今仍与人世有所联系吗？」马乌媞问道。

「当然，孩子。这是正在发生的事，因为正如尘世间那些开悟者能将意识投射远方，或者延伸至肉身所在之处以外；这些星光界的开悟者，也同样能将灵魂从星光界投射至尘世。记住，开悟者的灵魂与心智在高等层面已合而为一。一旦他在尘世掌握投射的技巧，能将心智送往远方，而灵魂仍守护著沉睡的躯体，他便能在天界将心智与灵魂分离——尽管两者在意识中、在个体性与人格中本是一体。如此，尘世之人方能接收到来自天界的启示。但这样的讯息，只能由纯洁之人传予纯洁之人，如我方才提及的那孩子；这般情形终究罕见。一位耶稣，或一位佛陀，却能以这方式同时点亮无数人的心智。例子不少，像伟大的婆罗门开悟者商羯罗，他并非如传说那般是佛陀转世，而是受了佛陀的映照。」

「你刚才说的内殿亲见者是谁？」马乌问。

「『亲见者』是大秘仪中的启蒙者或灵视者，能看见一切揭去帷幔的真相。而小秘仪的启蒙者，或称『受蒙蔽者』，只能透过迷雾感知事物。」

「星光界的主色是什么？」马乌媞问道。

「星光界的主色是紫。冥想时，你会看见其他颜色：绿、靛、黄。这些都是好颜色，但真正要专注的，是青铜色、黄铜色与靛青色。当黄铜与靛青交融，你便踏对了层次，那叫做心智层面；从这层面，心智向上延伸至『伟大』，正如其名。务必拒绝其他颜色，它们并不纯净，代表你必须克服的境况。若这些颜色浮现，你便无法抵达纯粹的灵性意识。」

这时，信使、马乌与马乌媞周围的奇异光晕开始变幻，如巨大的气场扩张，笼罩整个区域。它迸发出蛋白石般流转的色泽，像肥皂泡上的虹彩，但这里的色彩不只浮于表面——绚烂的云彩四处飘荡，云间布满变幻莫测的存在与奇异景致，一切自然色调皆颠倒而清晰：红色的天空、黄色的树木、蓝色的草，天上悬著紫星与粉红的月。怪诞的兽类与可怖的怪物游走，树木挥舞枝枒，伸出狰狞触手，试图攫取范围内的任何生灵；这全是遭元素恶魔附身者的狂乱想像。一个发丝蓬乱、眼神惊恐的爪哇小女孩奔来，突然间，数公尺高处倾泻下巨石，却全都擦过孩子身侧；有些巨石轰然砸落地面。涅特鲁-赫姆一挥手，孩子与石雨顿时消失，同时红色的蒸汽化为嬉闹的魔鬼，忽而清晰显形，忽而无影无踪。

「这些存在是『恶作剧者』，印度教徒称之为毕舍遮，或恶鬼。降神室里的种种现象多是他们所为，利用灵媒周围聚集的某种力量耍弄把戏。他们以折磨人为乐；当这类灵体力量盘踞某些人身边，物品便会无端飞掷，陶器甚至家具也不例外。有时在某些地点，元素精灵也能驱使这股力量；任何人类踏足其间，都很可能遭遇类似示威。」

远处，华丽的城市浮现眼前：金黄的宫殿，水晶屋舍闪烁；墙面镶满宝石。

成群的骑兵策著幽灵战马疾驰而来，马鬃与马尾在疾风中扬起，以寂静的马蹄追逐幽灵猎物。

古图拉尼人、匈奴人与土奎人的幽影崇拜著大地与天空的灵体；中国灵体则显现为天上、地面与游荡的幻影——他们曾是伟大的皇帝、哲人与圣贤，共同织就一场辉煌闪耀的盛宴。

美丽的姑娘将成束鲜花抛向云端；这些芬芳的飞弹升空后，便在半空中融化消散。

马乌与马乌媞正凝神注视周遭一切奇诡的异象，涅特鲁-赫姆却向他们招手，引至郊外一栋别墅。两人穿墙而入，进到一间屋内。若非一盏小灯透著暗红微光，屋里几乎漆黑。隐约可见几个人影，静静坐在一个女人面前。那女人被关在柜中，手脚捆缚，呼吸沉重。无数元素精灵也现身室内——有的冷峻恶毒，有的亢奋尖啸，不断戳刺柜中那昏迷喘息的身躯；其余的则浸沐在现场众人的气场中，悄然吸食他们的生命力，而这些人浑然不知黑暗里正发生什么。一群漩涡状的精灵紧绕著一位观众，是个模样瘦弱的年轻女孩；它们试图钻入那可怜的躯壳，以牺牲她为代价，换取尘世中替代性的存在。忽然，女孩全身剧烈一颤，惊恐呜咽一声便瘫倒在地。此时，一只精灵成功侵入她体内，其余的精灵因挫败而愤怒嘶叫。在场两人将她抬出房间，试图唤醒；然而她睁眼时，原先茫然的神色已失，转为一种恶毒的狡黠。瞳孔缩得尖细，眼帘半垂；走回降神室的已非那双目圆睁的女孩，而是满脸机诈的陌生女子。精明、狡猾、阴险——待这精灵耗尽宿主的生命力，摧毁她脆弱的大脑后，等待这副身躯的命运，便是被送进疯人院。

与此同时，另一群精灵为灵媒松绑，将她抬升至天花板下。她依旧昏迷，却睁大双眼凝视虚空。

「这是飘浮。」有人低语，「多精彩的降神！」

房间渐渐淡去，化作西藏一座大喇嘛寺的内景。寺中回荡著众喇嘛低沉的吟诵：「Ah-oum ma-ni pad-mé houm」一遍又一遍。从窗外洒入的跃动阳光里，一位西藏圣者的光体如火焰云般出现，与会众轻声交谈，仿佛微风穿过林叶。

「在此，你们见到星光界居民的某些梦境，或是降神会中真实发生的事；最后西藏的景象，则真实展现了居于崇高层面的开悟者如何与尘世中的开悟者联系。」

「亲爱的涅特鲁·赫姆，你能否为我们阐述身体、星光体、灵与人类其他属性的本质？」马乌问道。

「这番通灵主义的探讨中，孩子，我沿用一般人惯用的说法，以未经训练者的方式论述奥秘，并不深究这些词语的真义。人的身体与灵性部分交织得太过精妙，难以简单解释物质与灵性如何协作。

「所谓身体，指的是心智在尘世暂居的殿宇。

「星光体乃如星光般的空灵载具；是肉体死后，心智在更精微的星光界中所用的躯壳。它与肉体同时形成，是尘世生活中肉体恒久的伴侣；唯有开悟者能将其用于星光投射，让心智借此载具远行。

「这种投射，与所谓意识的延伸大不相同；心智可将自身定于遥远之地，感知该处发生的事，无需星光体亲临。灵视者所见的星光体，是一抹朦胧的白影，松松附著于肉体。然而，大开悟者能使自己的星光体显著坚实，众人皆可见之，仿佛与真实肉体无异，尽管只是投射之象。其肉体或于他处出神，甚或在灵魂引导下如常活动；而心智已连同星光体去往别方。

「肉体死亡后，星光体会逐渐溶解、蒸散或稀薄；待其最终消散，心智便被送入尘世另一具肉体，进入下一轮转生。

「星光体仍具物质性质，虽比肉体空灵得多；而在此世结束、准备下一次投生之前，心智具有部分物质属性，会使用此星光体作为载具。

「当成就炼金术婚姻时，『灵魂‑心智』根本不再需要星光体。这纯净无形的本质穿越星光界——或称意识层面——之际，星光体便迅速消融为空壳，而『灵魂‑心智』则回返原初神圣之源；其最初分化而出，正是为了开启尘世的轮回周期。或者，『灵魂‑心智』会借由一种难以言喻的灵性形体，居于更精微的天界。

「某些古教义将灵魂、心智与星光体析分，以便清晰辨识各原则逐步开展的进程；但详述这些需时甚久，此刻无法细谈。你若想深入研习，应当觅取专书阅读。这些教导既存于佛典，亦见于古籍之中。」

「心智是人的灵性部分，当它在尘世时，它使用大脑作为指示的工具，以便这个身体能按照其意愿行动。请再回想一下高等心智和低等心智之间的区别 ：高等心智是灵魂的负极对应物，而低等心智是活化和调节身体的原则。高等心智作为实体的一部分，在出生时的第一次呼吸进入身体，目的是学习地球上的课程和经验。其主要目的是将一切物质的事物和思想转化为灵性的东西，并净化自身的物质性意识，使其达到与灵魂本身相等的完美状态。当达到这一点时，它就成为一个不朽、纯洁、神圣的本质，并与灵魂结合，之后就不再需要转世了。

「灵魂和心智都完全意识到自己的地位，称为个体性。这术语不能与人格的身体外观相混淆；心智在每个投生期间都居住在身体。灵魂和心智在个体性上是相同的，尽管直到最后的结合前，他们表面上看起来是分离的。这个结合就是我提到的炼金术婚姻；当这种婚姻完成时，部分物质性的心智转变为绝对灵性的。这种看似的分离和最终的结合，就是在灵性意义上的生命伟大奥秘；物质性的心智与头脑不能理解此奥秘，因为这是神的终极秘密：无瑕之光。

「灵魂是神圣不朽的本质，是一种如神的原则，没有形体或实体，等同于那个未知神。它映照著并且能渗透活著的人；它常被称为内在大师，尽管它实际上是外在的。它对于自身有全然的意识，也记得高等心智投生的所有肉体；当它投生时，总是与同一个心智相连。

「 灵是从神圣源头所发出的原则，它经过我们的太阳、并通过粘附和凝聚，将所有物质事物或存在维系在一起；这个「灵」便是以太。

「它使火花保持活力，而火花以它为生。

「这股『灵-流』与那些伟大神灵完全不同，后者是创造万物、植物、动物和人的神之诸子。「灵性力量」和「神灵」这两个术语永远不应该混淆。

「神的火花是生命原则，点亮了物质身体，并使之充满生命。它是星光界之火的一部分，可以非常明亮地燃烧，就像它在天才之中的情况一样；它也可以在人类低等进化的成员、动物或植物中黯淡地燃烧。只要肉身或星光体仍具生命，它就专属于该身体及其星光体；而后于转世时离去，回归宇宙诸界的永恒之火。它提供肉体所需的热量，并根据身体组成材料的回应，或多或少地辐射出热量。它是普罗米修斯之火，由神之诸子置于身体里；神之诸子被派来创造人和所有存在、并给予他们生命。我的孩子们，这些就是构成一切众生的部分；它或许能让你更好地理解生命的奥秘、以及众生内在的力量，包括物质和灵性上的力量。」

在信使的最后几句话中，星光界的幽灵消失了，彩云和大气变成了明亮的金黄色调。

一种温暖愉快的感觉四周展开，马乌和马乌媞开始感觉到一种变化，并带来了一种强烈的放松感。黑暗被彻底清除了，他们随著涅特鲁-赫姆的辉煌形体向星光界之火的区域前进，而等待著他们的是进一步的教导和奇妙的异象。他们现在已经永远告别了黑暗的住所，今后的冒险将引领他们走向至高存在和天界众生的灿烂光中。

异象六 : 星光界之火

砂金石

活跃的火遍布万物，
或在发光的大地，
或在内在隐匿的世界，
静止，或流动。

* * *

它们于最微小的尘埃燃烧，
也在诗人眼中发光；
在爱的心中灼灼，
或在善行的辉映中闪耀，
由内至外，又由外至内。

* * *

一切灿烂的火皆源自神的胸怀，
照亮并指引这条蜿蜒道路；
每个灵魂，每件事物，
若曾坠入梦幻虚空的深渊，
都必沿此路前行，
方能回归源头。

异象六 : 星光界之火

马乌与马乌媞随涅特鲁-赫姆登上一座山丘；抵达山顶时，眼前与四周展开一片奇景。

金光笼罩下，几座洁白的大理石神庙自四方拔地而起。远方地平线上浮现一圈仙境般的城堡，仿佛飘在金色的透明云雾里。

一道光射向精雕的金饰，迸出明亮的黄；成千上万炽热的珠宝覆盖这些奇妙建筑，跃起绿、蓝、红的火焰；宛如一场烟火盛宴。

鲜花开满梯田与可爱的花园，令人目眩；轻柔的喷泉淙淙吟唱神秘歌谣，将金色水珠喷向空中，再如闪亮的宝石落入水盆。

鸟儿唱著欢腾喜悦的歌；还有孔雀、极乐鸟与蝴蝶，披著闪亮的绿、蓝、红装束，令感官沉醉于狂喜。

「多么美好！」马乌媞深吸一口气，被这光荣的幸福彻底征服。

「我们现在在哪里？」马乌问。

「此处是星光界之火统治者的界域。神圣不可侵犯，纯净无瑕，位于下层星光界与天界之间。这是一道神圣屏障，唯有纯洁而智慧的灵魂能够通过。它以一道跃动的火焰之墙，将尘世与上下所有层面隔绝；这墙会灼伤不合格的心智，遮蔽他们的视线，迫使返回自身灵性调性所属的区域。这是真正的火之考验；只要心智还残留一丝尘世渣滓，火焰的辉光便会抓住那微粒，将它烧尽；他们便失去资格，不得通过。」

此时，显然已有人察觉涅特鲁-赫姆与同伴来访：前方主神庙的金色大门缓缓开启，一小群身披金袍、面容庄重的祭司走出，朝山丘而来；信使与马乌、马乌媞静静凝视这景象。

「致敬！神圣的信使！并向他的朋友们致双重敬意！」为首的祭司举手说道。

涅特鲁-赫姆躬身，介绍了两位同伴，随后整队人马来到主庙前，在大理石平台坐下；从那里，他们能看见四周所有花园，以及从此神庙通往其他建筑与远方的大道。

此时，一座庄严大钟敲响七下，末声消散之际，一队青年与少女自神庙正门走出。他们身著白衣，手持玫瑰花环与鲜花。马乌与马乌媞从未见过如此幸福、如此美丽的人。一种全然纯洁、爱与善的本质，仿佛自他们身上流淌而出，伴随著金色光线的气场，恍如内心已被点燃。队伍步入花园后便散开，有人沿小径走向喷泉、凉亭与花坛；他们愉悦的谈话充盈空气，他们的存在点亮了整个氛围。

祭司长说道：「这些人是刚穿越火焰的新来者；他们在尘世经历数千次转世，终修完物质经验的课程。在进入更高层面与未知者的奥秘之前，会在此休憩一段时日。」

令马乌与马乌媞诧异的是，这位祭司长仪态端庄，面容却出奇地年轻。在山顶初见时，他们还以为是位老者；细看之下，才发现他与同行者皆面如青春，神情愉悦，恍若园中徜徉之人。祭司长似已察觉他们的疑惑，接著说：「在这领域，没有年龄，也无时间。能抵达此处的，都已历经无数尘世年岁与星光界的淬炼。然而时间只是幻象，一如我们曾知晓的光明或黑暗。这里没有黑夜，唯有明净安详的白昼，正如你所见。」

神庙内传来天籁般的歌声，如液态金流淌，伴著管风琴的和鸣——全是尘世未闻之音。这音乐令灵魂欣悦颤动，柔和的色彩流自庙顶升起，在天空中飘散为绚烂云彩。花朵亦应和著天乐震动，因这儿的植物性质迥异尘世；它们绽放灿烂，吐出甜香，空气中弥漫著神秘薰香般的气息。

「啊，」马乌媞轻叹：「真愿永远留在此地。」

「孩子，」涅特鲁-赫姆答道：「这不过是天界的预尝。我们所在的领域仍受形体与结构约束，虽已非纯粹物质。此间一切皆遵循灵性振动法则，与物质振动全然不同，因而难以理解。切勿将此处与尘世、星光界混淆；后两者皆受较缓慢的物质振动支配，那振动源自「灵-力量」，流经太阳，且其中居民的心智皆是幻象*的奴仆。但这里不同，一切都是真实的，而非梦中之梦。此处唯一的想象是神的想象，而非来自已投生或游离于投生之间的凡人。能穿透至此者，已与一切物质无涉；除非有人愿返回尘世，引导、帮助、服务世人走完艰难路途。若是如此，他们可重回尘世投生；或凭灵性之躯，服务星光界中的暂居者，指导并鼓舞所欲引导的人。如此，他们便成了灵与物质存在之间的纽带；此时其智慧已臻崇高，可比最初降世指引人类的神之诸子**。」

「但是，」马乌问道：「这里不见火，只有四处弥漫的金色光辉。您却说此处是星光界之火统治者的界域；亲爱的信使，我不明白。」

涅特鲁-赫姆含笑回答：「我儿，你虽未见星光界之火，实则已置身伟大的火之海中。无数火焰之墙环绕此宇宙区域，也环绕整个物质宇宙与星光界，这些都是大圆内一切的外显。即便一个不纯的物质性星光体或心智侥幸穿过可见火焰（虽这不可能发生），我们此刻所在的无形之火，亦会在顷刻间将其彻底焚毁。」

「可是，」马乌与马乌媞齐声问：「我们与您同在，为何未被毁灭？」

「你们确信自己真的在此吗，亲爱的孩子？」涅特鲁-赫姆反问。祭司们微笑聆听，目光闪烁地望著两人。

「难道不是？」两人惊奇道。

「稍待片刻，我亲爱的弟子，」信使说：「一切稍后自会分明。」

「火的秘密藏于神圣话语的第二个字母，看守它的守护者是宇宙电热之天神。当大能者吸气诵出话语，神圣的火花迸发，赋予所有形体生命力，驱使意识扩张、生长。当物质与水融入了火，其内在的火花便聚合万有；于是，生命诞生。

你可在《德基安集》中读到：

『当大轮沿轴心转动，七个小轮便应运而生。它们回旋、内转、前行；此刻存在的，过往皆曾现身。轮虽各异，整合时却浑然一体；大轮演进之际，内在的火便迸发而出。火触及首个轮，生命于焉诞生，在其循环中燃起千万簇火焰。随后，神之诸子凝视焰心，自其中取出火之圣石，再向下一个轮前行。每当新轮诞生，便有新焰爆发，推动七轮这般演化；各轮皆拥一道蓝白火焰，化为玫瑰色光辉，以及七重永恒的原则。最终，内焰的橙融入了黄、玫瑰与蓝，调和出细腻的色调。于是，焰变成了火，迸射为光。七道光线由此诞生；自逻各斯传播至人类；一切显化——无论灵或物质——皆受这些光线的磁力与影响牵引。』

「火有三重本质；其显现形式却为五重，由五感官为代表。

「一是内在的活力之火，为客观的太阳系与一切生命形体注入生气，无论其进化至何阶段。二是心智之火，点亮逻各斯与人的心智；它以智性意志将人心智与逻各斯相系。第三是神圣火焰，乃我们太阳系之神的根本特质。此火存于人内在，等同人所能触及的最高思想；神圣火焰引领人在进化途中前行，为自物质回归神圣之境。

「活力之火主掌活动、旋转运动，并藉摩擦催生物质演化。心智之火掌管心智及其生命力的进化，亦调控心智作用；其职在将一切所触之物质转化为灵性的纯粹。神圣火焰则统摄并辅助心智归返原初的神圣源头；心智自该源头沉降，而后投射入物质之中。

「七道光线与以下各项相系：

神圣意志、目的与力量；亦与矿物界相联。

爱与智慧；以及植物界。

活跃智性与动物界。

和谐、艺术与美；人类整体。

科学与灵魂。

奉献与抽象唯心主义；以及行星生命。

仪式魔法与太阳生命。

「在肉体中，低等或动物性的火汇聚于脊柱底端，沿脊柱向四方辐射，与中央神经节紧密相连；尤与脾脏相关。

「在『星光体』或称『空灵体』中，亦有活跃辐射火的器官，与肉体器官完全对应；实则二者本为一体。

「脊柱与脾脏乃人体健康至要；只要脾脏没有郁积阻塞，脊柱调顺、端正且保持康健，便不易罹患任何疾病。

「存在七位火之尊主，统御无数实体群体，上至宏大的火天神，下至微小的火精灵；它们在每一簇焰中起舞，因而在家庭与工厂的凡火里皆可见其形迹。它们所属群类，与地球内在之火的火元素精灵相同。在动物或人体的温热中、乃至地表区域的暖意里，皆寓居著火精灵；它们将温暖精质聚于己身。在火山或大火中，则住著更高阶、更强大的火神灵。它们与构成太阳炽热外壳的诸大天神紧密相连。

「另有火的生命能量元素，渗透人、兽或植物的肌理，与微观宇宙之火交融。

「最后，尚有一种被伟大光线赋予灵魂的天神。」

「亲爱的信使，我们能否再多探看此领域？」马乌媞问道。

「当然，孩子，随我来。」

信使言毕便辞别众祭司，自平台步下，沿一条乡间小径走向如园林般的境地。马乌与马乌媞随行其后，再度为周遭美景所惊叹。前行途中，四周逐次铺展绝妙景致：华美的铜山毛榉伸展枝桠，缀满闪亮温润的叶片；栎树垂挂可爱对称的白或粉红蜡烛；优雅的白桦举起莹白光洁的树干，悬著流苏般的花彩，枝梢挂满精致叶片，是众树中最清雅纯粹的；每一树皆得展现，从幽秘的白杨至巍峨的橡树，无不闪耀著内在的活力之火，悠然享受自身的辉煌。

漫山遍野是雪片似的繁花，白、粉、深红，从高枝一路倾泻到泥土，像纯真、洁净与深情的化身。空气里浮动香草气息，这天界的芬芳织成一片欢愉。金雀花在空旷处闪烁，紫丁香与金链花绽得绚烂，替奇妙的小林与灌丛添上光彩；鸟啭清扬，听来振奋，心头尽是愉悦。深塘与湖泊间，皇家天鹅庄严浮游，水面点著荷与睡莲，还有其他花叶可爱的植物，映著空气中流转的金色光泽，灵魂也浸满幸福。

永恒的春天无所不在：带著迷人、温柔、不可抑制的神圣力量与奇迹般的光辉；仿佛舒缓的花蜜，自玫瑰叶缘缓缓滴落，妆点眼睫。

生气勃勃的春天令脉搏加速，充满了治愈与重生的感受，也充盈希望与喜悦。春天将衣衫宽敞抛开，笑靥浮在玫瑰色的薄雾云霭之上，向天空舒展开来，在朦胧烟霭间流溢光辉；它以欢欣的呼唤，召醒待放的花苞与盛开的繁英。

涅特鲁－赫姆仿佛读到他们的心思，说道：「这里永远是春天，没有腐朽，也没有死亡。空气本身就充满活力的生命，此间万物永驻青春。这是没有蛇的伊甸园，一切诱惑都已留在身后。」

马乌与马乌媞所见无不是美，目眩神迷。翠绿原野与舒坦的草坡上，散落可爱宝石；空气与空间里也有斑斓花朵，在金色光线下舒展柔瓣。他们活在神之爱的祝福中，永恒如是。

终于，他们行至园林尽头，眼前却忽现绝景，令他们惊奇得屏息。

一片宽阔的月牙海湾展开；湾内环抱的，是前所未见的海洋。

海岸由深红的金岩构成，向四周迸射耀眼光芒。

海水是深而朦胧的淡紫，闪烁无数炽热的微粒子，如太阳光线中的尘埃，在永恒的律动中起舞——时而热切跃升又沉降，时而回旋四方，在持续震荡的狂喜中涡旋、流转。

金色岩礁自地拔起，延伸向那奇异深渊的远方；大地上处处流动灿烂色泽。

「这是火之海洋的一隅，活力粒子由此喷发，赋予众生生命力。」涅特鲁－赫姆说。

「你在海中各处所见的不同色池，皆与光谱颜色相应；对应人类尚未知晓的十二种色彩，也对应七种神圣光线，以及人体内的灵性中枢。此乃灵感之海；若这微小火花进入诗人的心智，看哪！不朽之作于焉诞生。他的笔端将滴落蜜与甘露，不经意间撒出珠玉似的思想，如星星散入他人心智的宇宙。这火花照亮先知的心智，赋予他们洞见未来事件的神圣知识！而人体内的灵性花朵中心，正对应你在这海洋中所见的诸般瑰丽颜色。

「你所见的橙黄焰光，恰似昆达里尼的火焰之花；它居于人脊柱底端，有四枚花瓣，为身体注入活力。这与肩胛之间的放射活力之火相关联；此心智之火位在脊椎至高处，喉咙后方的中心；而灵之火则在头顶，透过高等心智与灵魂，绽放两道统合的物质之火。

「人体内所有火中心皆循环运转。以昆达里尼之火为例，当修为至高者能成功将前述三处中心，与昆达里尼上升之火交融，便可见一条三重火径，沿脊柱全长延伸，点亮身体每一处中心。这将涤净体内一切粗劣杂质，并在其影响范围内，吸纳所有与自身振动谐和之物。它更进一步净化星光体（亦称空灵体）的杂质。

「你在海中瞥见的那片玫瑰色，略带青绿的，对应于构成太阳神经丛的十枚花瓣。

「那方闪耀的金色水池，对应人心脏中心的十二枚金色花瓣；而这片银蓝湖泊，则同于喉咙中心的十六枚花瓣，主调为蓝。

「眉间有九十六枚花瓣，构成头部中心之一，其色正如你在岩边所见的玫瑰黄；峡湾中那白与金交辉的，是十二枚主要花瓣的颜色，其周环绕九百六十枚次要花瓣，位在头顶极处。

「在高度进化的人类气场中，这些颜色以及无数层次的彩度与色调皆清晰可辨，正如你在此海洋所见。这些中心，连同松果体、脑下垂体等其他多处，在人体内形成三角网络，恰如此海所有色块皆以交织三角形呈现。这实属必要；除非这些三角经由火的进程连结，否则火无法圆满激活它们，从而将物质性提升至灵性。一旦火能在任一三角自由流通，此三角便持续燃亮；待所有三角皆燃，总会发现其中一个火焰格外明灿。这便暗示此人于进化中所处的位置，由此可判其修为高低。

「当一个人进化到了极致，其七个主要灵性中心便会各自转为一团发光的火焰，化作活跃的火轮，飞旋出惊人的速度。这火轮不仅依特定方向旋转，更在自转之中，生动地呈现出一颗燃烧著彩虹的纯粹火球。每团火焰中心皆有独特的几何形状，只是振动过于迅疾，肉眼几乎难以辨识。在头的顶部与周遭，可见一道奇妙的金色火焰向上升腾，并向四方侧展。这金色火焰向下牵引一片电蓝色的光幕，自星光界之火降临人身——唯有达到灵性进化的特定阶段，方能承载这般神圣交融。各个灵性力量中心的发展进程如下：

「第一阶段，它仅是一簇浅凹的微光焰，漫布全身却亮度微弱。那时轮子转动迟缓，几不可察。这等状态见于动物，亦见于早期雷姆利亚种族——彼时的人类不过是兽。

「第二阶段，浅凹中心亮起一点火光，旋转开始加快。此时心智初萌，与雷姆利亚后期人类的发展同步。

「第三阶段，旋转火心的光点转为活跃，旋转运动使其燃烧愈亮，并向两端射出火焰光线，仿佛将漩涡劈为两半。旋转速度大幅提升，分裂的火焰前后喷发，激得中心愈发灿烂，终成一团更大的辐射亮点。此阶段相当于亚特兰蒂斯时代的人类进程。

「接著，每个中心分裂为四。它们转得极其猛烈，各自外围浮现十字，与轮身同旋却又彼此独立。这般剧烈活动绽放出璀璨华美，标志著此人已达心智高度发展的阶段。他感知到内在两大原则的运作——旋转的轮与内部旋转的十字；也意识到自己灵性的部分，纵然肉身仍活动于物质界。

「下一阶段，中心化为四维之体（若容我借用此词），内部旋转的十字开始绕轴自旋，将燃烧的外缘推向四方；此时中心已非火轮，而是一颗火球。最终，这些中心被视为辐射焰光的球体，其光线融合净化之火，焚尽所有物质残渣。

「这些中心的演化是渐进而极缓慢的，依循明确的转世周期推进，并随著人心智所属的光线而变化。

如你所知，世间有七道这样的光线，因此人类心智若要充分发展，便需耗费数百万年。每一道光线皆有一位伟大的大师，一位天人；他们与逻各斯（天界伟人）体内的七个中心相互呼应。

「天人是何模样？」马乌媞天真问道。

「爱丽丝·A·贝利的《论宇宙之火》中有一段极好的描述，你们该研读一番。」涅特鲁-赫姆笑著答道：「她说：

『天人的特征在于：

其球体形貌；祂的「界限环」在客体上清晰可见、有界可辨。

祂的内在结构与影响范围，能活化行星链的活动。

祂能在任何时期主控灵性生命，具有活化自身七重本质的力量。

祂终将从七归于三，再从三归于一。这过程涵盖了星球的隐没，以及各星球正演化之七项原则的统合。

祂在法则下的进化与随之的发展。

祂的群体关系。

祂的意识与觉知的发展。

一位太阳逻各斯也是天界伟人，同样呈现球状。他的「界限环」构成了整个太阳系的边界，囊括了太阳层面或影响范围内的一切。』」

「亲爱的信使，」马乌问道：「倘若一个人穿越了火焰之墙、进入这些区域，将会发生何事？」

「若此人的心智已经彻底净化，其与灵魂的炼金术婚姻遂告圆满。此时，『灵魂-心智』再度直面火焰之墙——历经无数前世的考验与挫败，这一回，它以善与纯粹臻至完美，不再如往昔般溃退，而是毅然投身那骇人的烈焰。刚入其中，便有狰狞怪影自四方袭来。它们并非真实存有，仅是他在尘世生活所积累的种种缺陷与不完美，残留下的虚妄幻象；但其形貌逼真，凶怖异常。这是最后的试炼，比烈火更严酷。纯净的『灵魂-心智』鲜少在这些污秽形象前退却，因它已习得智慧，深知这些皆非真实；然而其外观如此狰狞可惧，即便此刻，『灵魂-心智』仍可能动摇、退缩。倘若动摇，它便须再度转世，学习更深的信心与勇气，获得更强的能力，以辨明『感知』（即感官所认知的幻象）与『实在』（即真理）之别。

「待所有幻影消散——它们终将在无畏的灵面前退却，一如勇气驱散世间一切恐惧——他便抵达火墙彼岸，受祭司们以温情与热忱相迎，正如你在神庙外所见。随后，喜悦、欢欣与幸福降临；他遇见先达此境的同道，以神圣与圣洁之灵与之团聚；众人皆历经漫长奋斗，跋涉过不同的际遇与磨难之路，方至此地。」

「他们在此将停留多久，亲爱的信使？」

「以尘世时间观之，能达数千年或数百万年；然对永恒而言，此不过瞬息。在进入更高远美好的境地前，他们尚有许多须学；而在此幸福居所歇息之时，正是对过往奋斗与悲辛的回报。但如我所言，这仅预示著未来更大的祝福。」

马乌问道：「在无数转世中，邪恶总能阻碍人类前行，其必是一股强大力量。」

「非也，孩子，」涅特鲁-赫姆答道：「邪恶并非力量。「善」与「恶」是支配著尘世众生思维的两大面向，被称作光明与黑暗、白与黑、爱与恨。此皆心智之认知，并无实际存有。然物质与心智亦具正负两面；故我们可将其区分为正面的力量与负面的状态。如此，善、光、爱等观念，可视作正面力量；而邪恶、黑暗、仇恨，则归于负面状态之下。

「人心若未经历些许负面状态，便无从真正领略一切正面力量。此为心智必修之课题。一旦领悟，他便知晓：善之正面力量恒常胜过恶之负面状态，无论其以何形式显现。心智亦将明白，仇恨无法战胜仇恨；因负面状态不能为另一负面状态所主宰、矫正、修改或转变；而爱之正面力量若叠加更多爱，其效将倍增。

「然则，一切正面力量与负面状态，自尘世与智识角度观之，不过是心智之幻影；故心智仍属负极，直至净化后与正极之灵魂结合，达致正负极的完全平衡。于是，形体与存有的灵性显现方为可能；正如你在这星光界之火中所见。纯净而平衡的「灵魂-心智」无须任何物质性辅助，即可在灵性境域中以灵性之体呈现。此般身体与环境或许会变化，却永不无毁坏、消融或分解为原始物质电子，因此处物质不朽，不似肉体或尘世环境因死亡而衰败。」

「如此说来，」马乌道：「这些存在，以及所有林木、花草与神庙，皆具真实具体的形体与存在，而非如尘世或星光界中所见，仅为心智幻觉或认知。此处莫非正是通灵者、宗派与一般神秘主义者所言之『天界』、『天堂』或『夏之地』？」

「正是，孩子，」信使应道：「人的高等心智是活跃的；而动物、植物以及一切物质存在的低等心智，则是以潜伏状态存在。心智需要一具身体，方能在物质层面显现自身。只要心智仍困于物质性的迷思与幻梦，此态便将持续。然一旦心智全然觉醒，明了其真正的神圣传承（此为人所能达至的），并经由冥想、奉献与净化，从这些幻象中解脱，得以与灵魂并驾，虚妄之念便遭摈弃；高等心智将与灵魂结合，永远离脱物质世界。若它心意已决，真正的灵性存在便就此展开。」

「解释这种进展极其困难，正如人对于罪的错误观念，一般难以觉察。若我说：『所谓的罪，只存在于认知到罪的心智中。』再补充：「当心智没有这般认知，罪便不存在，无论那人做了什么。」我所道出的，是近乎无法理解的真理。正因如此，方才提及的爱与恨、光明与黑暗等，在物质界或星光界并无实质存在；这些只是认知，而非真实。寻常语言难以阐明，唯凭灵性与神圣的智慧方能解释或领悟这些真理，而非依赖物质性的智力；智力在谈论神圣教导时，毫无用处与价值。」

「星光界之火在尘世有何对应？」马乌媞问道。

「它对应不同光线，对应身体各中心的火，也对应每个原子内外的热。」涅特鲁-赫姆答道：「亦即对应父亲的气息，或称灵，以及对应母亲的气息，或称热。古教义中，『母亲』即指物质。」

「正是这物质中的火，在人的思想与欲望里燃烧；物质由灵的力量激发并维系。此火引发智力的挣扎、努力与思想；促动进步；激起快乐的反应，亦即痛苦。无火之处便是死寂的寒冷，便是停滞。

「天人自愿牺牲，只为救赎那些起初如神般完美、却堕落的人类，引领他们回归至一神圣源头；他们舍弃地位，降临尘世并居于此。这些是外传神学里的火天使，自天堂被「抛」入黑暗地狱，即我们的尘世；然而此概念大大误解了这些火焰存在的真实本性与运作。」

「亲爱的信使，七道光实际为何色？」马乌媞问道。

「第一光线属意志或力量，呈明亮橙。此色有别于骄傲者气场中的深橙。此为外传诠释之色，密传则为红色。橙光作用于人或动物腺体，使之活跃。」

「第二光线属爱与智慧；显现为双重，其余光线亦然。一面呈可爱的深红与玫瑰色，为爱之色；另一面为群青或钴蓝，缀以明亮金黄星点，是智慧之色。

「人体右侧亦辐射蓝色，此侧放射负磁射线。蓝为充满活力之色，依古印度教义，亦是空气之色；正如火为红，土为黄；黄色亦充满活力。蓝光性冷，能增强身体磁性，而蓝色光线具镇静安眠之效；亦能缓解神经痛与风湿。迦勒底人称蓝色来自木星，黄色来自太阳。此光线尚有第三面，外传教义中为带紫调的靛蓝。

「第三光线关乎活跃智性，呈明亮柠檬黄与樱草色。此色能使身心和谐，增强神经。身体左侧放射黄红色的正磁流；左侧气场实际为黄。但外传教义中它亦为黑，密传则为绿。

「第四光线属和谐、艺术与美。其色为明亮浅蓝，或丁香蓝。外传教义中为奶油色，密传为黄。

「第五光线属科学，呈翡翠绿。绿色有多样色调：气场中浅亮蓝绿表同情怜悯；明亮苹果绿表活力；灰绿表欺骗狡诈；绿棕表嫉妒。浅绿光线予人平静；能和谐的激活并刺激身体。外传教义中它为黄色光线，密传则为靛蓝。

「第六光线属奉献，呈淡紫的鲜红，此为外传之色；密传则为银玫瑰色。

「第七光线关乎白仪式魔法，为深蓝；是一种靛蓝，或深紫蓝。在黑仪式魔法中，这些可爱色调被浓重黑云取代。外传颜色为白，密传为紫罗兰。」

「其余色彩与色调又代表什么呢，亲爱的信使？」马乌媞问道。

「每种色彩与色调皆以某种方式影响人的脉轮，此刻难以尽述。气场之色能显露一人性格，亦揭示其意识状态。若在气场暗背景中见深红闪光，意味此人盛怒；鲜红血腥色表肉欲；而气场背景上的鲜猩红则表高贵的愤慨。

「红色刺激神经中心，故不利神经疾病者；却有益于精神抑郁或忧郁之人。身心疲惫时，红色亦是补药或兴奋剂；若随后使用紫外线，更能稳固并增强红色光线之效。

「气场中锈棕暗沉，显贪婪；棕灰显自私；铅灰显忧郁；青灰显恐惧。棕光能助生血。

「紫罗兰光激醒大脑高等中心，可治癫痫。深紫与淡紫能安抚整个神经系统与中枢；气场中若现紫外，则其人已臻至高度纯净和灵性状态。

「七道光线，更与一周七日、诸行星相连。第一光线属星期日与太阳；第二光线属木星和星期四；第三光线属星期六和土星；第四光线属星期三和水星；第五光线属星期五和金星；第六光线属星期二和火星；第七光线属星期一和月亮。

「光线与人身脉轮相应如下：第一光线对应顶轮；第二光线在额间与头部中心；第三光线在喉轮；第四光线在心轮；第五光线在太阳神经丛；第六光线在骶骨中心；第七光线在脊椎底端。

「光线与人体另存二重关键：

「第一光线的觉知工具是昆达里尼之光，位于脑中的生命气息。第二光线的感知在于耳、言语与话语，其位在心。第三光线运用神经系统，居脊柱中央。第四光线以视觉为器，寓于双眼。第五光线是意识，栖于大脑。第六光线为言语之官，凝在舌喉肌理。第七光线是嗅觉，居于鼻内。

「最后，第一光线掌逻各斯层面，亦称神圣层面；第二光线掌单子层面；第三光线掌阿特曼层面，即诸灵性层面；第四光线掌菩提层面，或称直觉层面；第五光线掌低等心智；第六光线掌星光界，亦即欲望层面；第七光线掌物质层面，即此世。」

「随我来吧，孩子们。」信使说道。二人不舍地转身，离了那炽热海洋，紧随涅特鲁-赫姆。他转入一条华美大道，两旁栗树缀满深红花朵，路径直伸向无尽远方。道上覆满浓密发光的花瓣，皆自烛枝垂落的。

马乌与马乌媞见此奇景，皆惊叹不已。片刻，马乌媞转向涅特鲁-赫姆问道：「你曾说此处无物会死；若真如此，为何道上积著如此厚的落花，时日一久，岂不枯败？」

「这些花瓣啊，女儿，永不凋亡。它们在此已数千年，日复一日累积；树上却也不断绽出新蕾。此道绕此境成一大圆环，如此辽阔，两行树看来宛如笔直公路，从不见弯；更无人能数清，万亿花瓣已铺满此路。」

「可为何如此？」马乌问。

「孩子们，你们在此所见的每一片花瓣，皆承载一念爱心、一首佳诗、一缕灵感、一次无私之举，或是不求回报的自愿奉献。每当这般念行发生，便有一瓣飘落，添入这宝库之中；这是对一切美、善、高贵的行为，无声却永恒的见证。此乃人间从未梦及的阿卡西记录：它们陈列于此，犹如天界所藏的财富。」

「尽管前行，不必担心践伤花瓣；善行永不可毁。」

他们踏上这荣光小径，两侧有秀丽凉亭与花坛错落林间，仿佛邀人憩于树影美人之怀。

末了，行至树荫深处，见一口玫瑰色大理石井，被一株巨硕发光的白柏树遮荫。两位美丽的少女坐于井畔，对信使与来客微笑相迎。她们恍若天界众生的显现，金髻如光环耀于顶上，双眸蓝似紫罗兰绒，又清透如晴空。

她们身著白色仪袍，金线绣著奇异符纹；说话时声如金铃，既清且甜。

「此乃记忆与启示之圣井，二女是其守护。」涅特鲁-赫姆道。

「尘世之子与星空之子皆来此解渴；井中盛满清洌闪漾的活水，洋溢生之光辉与泡沫，望去恍若液态钻石。凡饮一口，便永不再渴，一切渴想皆得满足。记忆之穴将为之敞开，所有失落的爱与美丽的宝藏重现，焕发皇家辉煌。一切隐藏之物，亦将再度显现于巨光之中，灿烂照耀，华美壮丽，如此超绝而神圣。」

信使语毕，二女依其吩咐取来两只银器，形如圣杯，盛满闪烁泡沫的流体，杯中漾著深金色光晕，递予马乌与马乌媞。

「喝吧，我的孩子们。」尼特鲁-赫姆说。他们饮了水，解了渴，仰头望去——东方的天光灿烂如锦，映出一个闪耀的金色十字，向穹苍伸展双臂，恍若在迎接流浪者所渴望的故乡、安歇与宁静；那唯有神能赐予。

异象七 : 十字的象征

红宝石

神之爱的辉煌热情
照亮人十字架上闪亮的玫瑰，
倘若人肯聆听内在基督的信息。

* * *

南方深蓝的高空，
圣星的祝福十字闪烁；
那是智慧与法则的永恒标志——
以三角与方形创造宇宙，圆圈将它环抱。

* * *

伟大圣子脸上，
痛苦的泪珠闪烁，
混著牺牲的殷红血滴，如红宝石落在颤动的大地；
刀枪刺穿祂时，痛苦的叹息自圣洁胸膛发出；
我们心智灼伤，在内里听见祂说：
「我的神，我的神，为何离弃我？」

* * *

抑或后来，心智与祂同欢；
一阵欢腾之中，
祂道出最后的话语：
「哦，祢是我的神，我何等荣耀！」

异象七 : 十字的象征

信使、马乌与马乌媞在天空中美妙的符号下静立片刻，垂首，眼中含泪。

随后，涅特鲁-赫姆牵起他们的手，微笑辞别井的守护者，朝远处闪著微光的白色大理石建筑走去。

花香弥漫，鲜艳的色彩染活空气；三人徐行于这片荣耀中，陷入沈思。

「孩子们，可愿听一堂关于十字象征的讲课？」信使问道。

「哦，信使，我们当然要听！」两人齐声叫道。

行至建筑前，信使领两位宾客走入其中一栋。

这是座大礼堂，听众坐于大理石席，聆听一位身著白色飘逸长袍的祭司演讲。涅特鲁-赫姆、马乌与马乌媞悄然入座，专心听那祭司续道：

「… 因此，无论我们如何解读十字架上那两句呼求，本质无别：『我的神，我的神，为何离弃我？』或，祭司接道：『我的神，我的神，祢何等荣耀我！』两句皆蕴含极伟大的真理。

「两者皆发生于伟大的启蒙之中。耶稣在客西马尼园的苦难、被钉十字架与复活，昭示一种极高的启蒙形式，即第四启蒙，此时将契合涅槃层面；而此前三次启蒙，他逐渐预备并发展菩提意识。

「诸位皆知，第四启蒙可谓道途中点；第四与第五启蒙之间，尚需七次投生，亦即再经历七次人世。这七次投生若发生，亦将迅速度过，因启蒙者已无需于每次转世之间在星光界里歇息。他已成阿罗汉——一位值得、有能力、受敬且圆满之人，进化臻至高境。

「第四启蒙总伴随十字架之苦，因启蒙者的所有亲友仿佛暂弃他，只得独自悲伤，然这段路途亦是他的荣耀；此时他被置于叛徒之中，每句话遭曲解，每个行为被歪曲；珍爱之物尽失，所爱之人皆离；骂声临身，神圣遭轻蔑拒斥；他对天父之爱的内在信仰甚至动摇，仿佛与一切神圣灵感和慰藉隔绝；历经这一切磨难，若他仍持守信心，转向神，那刻他才真正得著荣耀；天父伸出慈爱之手，扶起受难者，领他脱离盲目绝望之路，转向看见与幸福之途。

这时，十字架的苦楚转为高等心智与灵魂的恩赐，欢腾的合唱响彻所有天界——那启蒙者已学会超然于外物与境遇，他胜利地知晓自己与逻各斯本为一体，其余尽是幻影与诱惑。十字架已被征服，光辉的道路笔直铺展，直抵永恒；从一重荣耀通往另一重荣耀。

「基督教义中，前三重启蒙由诞生、洗礼与变容象征；古埃及人进行第四启蒙时，则将候选者缚于木十字架上，经历死亡、埋葬，坠入冥界，第三日自死中复活。古谚有云：『未经十字架，焉得冠冕。』

「十字记号若用于仪式或个人，便是极强的祝福，能抵御黑暗力量——尤其当此人心中怀有深沉宁静，并诚愿世人同享此福。

若结合对圣父、圣子与圣灵的祈请，这记号的力量更增，其象征亦多层次。

「活跃的逻各斯以等臂长的希腊十字为代表。逻各斯的第二面向——圣子，即受福三位一体的第二位，则由拉丁十字象征；那是柄身较长的基督教十字架，用于一切祝福与驱魔仪式，将祭司意志印记于受施的人与物。巨力流经此标志，从一祭司传至另一祭司；或在敬拜仪式中自高处流向祭司；或对他人划记时流向被划记者。这助人铭记：每唤此名号，邪恶便不得近身，因而成为简短的信仰宣告——当我们依次触碰前额、太阳神经丛、左肩，终至右肩，便想起基督自天父降临尘世，再自尘世降至低等星光界（左手途径），继而升至天父右侧，永驻荣耀。

「常行此记号是好的。人易忘却居于神之理想世界时所受的护佑；它能驱散一切不健康之念与影响，尤其当人易陷于恼怒、自私或其他恶念时。心智恒驻高等层面者或无需此类提醒，但此类人稀，故一般人多可受惠于这简小仪式——这能逐退所有不快，存留一切美善。

「人类与其他无数种类的存有共处；常人虽不可见，它们却力量强大。每当有人作出力量符号、或吐出力量话语，这些存有便聚于行仪者或言语者周身，冀望其发出令它们愉悦的思想与振动。它们需要此类振动；因此，一个人的思想、言语或符号愈崇高，所吸引的元素精灵类别便愈优。你会明白：此理不适用于天使存有，因祂们完美纯洁，无需人类振动的扶助。

「每当人觉察自己暂失与天父之连结，失去完全的爱、宁静、理解与合一，便该画下十字的神圣标记，祈求主再次转身，赐予祂的护佑与指引。诵读福音书时，应画十字三次，使心智、口舌与内心皆立志传播真理，同时开启额头、喉咙与胸膛三处灵性中心，迎接即将倾注的神圣影响。如此，神圣文本将成为力量的核心，由崇敬与感恩的思维气场所环绕，激活心智与灵性官能。若开卷前先画十字，便是开启宝库之门，神圣智慧将自此涌流，注入其存在。它使低等心智与高等心智谐调，从而协助内在大师的工作——大师此时能将智慧之瓶倾予渴求的心智；那心智正寻求与灵魂结合，通往神的领域。

「祈祷或研读神圣文本后，当行最后的十字标记，此举将强化整体努力，并巩固心智与灵魂之间的连结。

「此记号的强大力量，可见于主教的祝圣仪式：祝圣者先在受祝圣的新主教心口画十字，再于其手上画十字，念道：『愿你满得灵性祝福。』于「灵性祝福」一语上又画一记十字。此举全然建立起直觉与情感间的直接通道，一旦直觉成熟发展，便能够立即在物质界显现其意图。

「另有主教佩于胸前的十字架。其上镶嵌七宝石，与祭坛石所嵌宝石相应（如自由天主教派所用）。当祭坛宝石感应到倾泻的力量而闪闪发光时，主教胸前的十字架宝石亦随之闪烁。神圣戒指受祭坛与十字架的珠宝共鸣，交织强化这股力量，向会众乃至整个世界沛然倾注。

「在罗马教会，这胸前十字架常内嵌圣物，或为真十字架的木屑。

「七颗宝石呼应七道光线。人若靠近十字架，与其相应的光线宝石便明灭闪动；倘若全然接纳，必获沛然之力与护佑。

「主教佩此十字架；罗马教会仪式中，他将它悬于短披风之外、无袖法衣之内，因这是他与主的神圣纽带——彷若一枚高度蓄能的电池，胸前十字架化作棱镜，让力量持续流经其身。故此，它在教会仪典中的作用极为强大：作用于主教，自他汲取力量，再将其光线洒向会众。灵视者能见这些辉光，乃基督中三重之灵的显现，惟具相同灵性映现的高度修行者方能感知。

「十字形态各异：有柄的埃及十字（又称T字）、耆那教的卍字、基督教的十字架，皆为生成之象征。公牛在诸般宇宙论中俱属神圣，印度教、琐罗亚斯德教、迦勒底、埃及皆然。同理，蛇乃智慧之征。

「埃及式与基督教式十字，实为三角与方形的结合，亦即展开的立方。三角与方形的象形文字，向被视为男女原则之表征，揭示神性演化的面向，恰如夜空中辉耀的南十字星座，其意涵与埃及有柄十字无异。

「十字蕴含的数字三与四，呈希伯来金烛台之形，立于至圣所内；三四相加得七，正合一周的天数，亦是太阳的七道光。七日一周，是月份年份的起源，故为诞生之时标。人附于十字架上，此象征乃得圆满，与人类起源之念相契；其形体遂等同生命之树。

「十字与圆圈同为普世符号，居于符号序列之首；二者本身涵摄并宣示宏伟的科学真谛。这两种符号与人类历史等长，直指心理与生理奥秘之核心。

「历来有思想家为阐释十字中心之谜，将其象征为宇宙临在。此系谬见；无边界者与无限者岂能受限于一中心？同理，基督显现于十字架，亦不可解作神以耶稣基督之身个体化于该十字中心。

「X形十字与赫尔墨斯十字四臂指向四方，末端弯曲即成卍字，此乃雅利安种族最早象征符号之一。卍字意谓中心不囿于任何个体，无论其何等完美。它更昭示：此原则（即神）存于人内，而人亦在祂之中——万有生命皆然；居于神内，宛若水滴融于沧海；

指向四方的端点在无限中消融自身。末端弯曲亦表轮回循环，人心必须历经此径方能舍弃小我，将心智投射于对无限、天界乃至神的构想之中。

「此十字之谜，蕴藏于赫耳墨斯《翠玉录》二句之中：『分离土与火，提炼精微于粗糙……以绝顶智慧自地升天，再从天降至地。』如是，卍字化为涵纳十字的圆圈，旋即变作埃及天文十字——即圆圈包藏两相勾连的T形，一杆向下，一杆向上。

「土火分离、精粗提炼，意指生命火花与心智脱离凡躯，其后自尘世『升』往『天界』；历经时日，再度降临尘世投身下一轮回。完美的T形，垂直下贯者为男性光线，水平横陈者表女性原则；水平线上添一圆圈，便圆满了伊希斯的三重属性，此即神圣蛋的象形文字。

「所谓基督教十字之源起，远较世人想像古老。《圣经武加大译本》记载，以西结在敬畏主的犹大人额前烙下T字印记。古希伯来人使用的符号呈现如此样貌，在埃及象形文字中，则以常见的基督教十字架形式出现，称为 TAT，象征稳定。这十字现于《启示录》在选民额前印上天父之名，即AO，二者分属灵与物质，是首亦是末（灵居于物质之前）。

「摩西命百姓以血在门柱作记号，以区别将亡的埃及人，用的正是 T 形标志；菲莱一处雕塑遗迹上，可见许多埃及手持十字架，半数属荷鲁斯使死者苏醒的护符。卐字与 T 字随处可寻：复活节岛雕像、古埃及、中亚、前基督时期的斯堪的纳维亚皆有踪迹。

「《民数记》第二十五章第四节记载：『让这些人面向太阳，在主面前钉上十字架。』

「面朝太阳（而非背对）受钉，乃古埃及与印度启蒙仪式所用辞汇；开悟者通过秘仪诸般试炼后，将被缚于 T 形卧榻，而非钉死。

「此状态持续三昼夜。据说其灵性自我在此期间『与诸神对话』，降入冥府（或称阿门提、下界，名称因各国而异）；他为彼界无形存有布施行善，肉身则留于 T 形榻上，置于神庙地窖或地下洞穴。在埃及，启蒙者安放于大金字塔王室石棺，第三夜将届时抬至入口廊道。指定时刻，初升旭日光芒满映候选人恍惚面容，祭司-启蒙者诵出神圣言词将其唤醒，受奥西里斯与智慧之神托特启迪；祭司表面向『太阳-奥西里斯』发言，实则指向内在的『灵—太阳』，从而照亮新生之人。

「宇宙灵魂乃物质性理型在物质界的映象，是一切生命之源，是三界的生命法则。此即赫尔墨斯哲学家与古代圣贤所称『七重性』，描绘为七重十字，其分支代表示光、热、电、地磁、星光界辐射、运动及智性，亦即自我意识。

「基督教采用十字符号之前，它早用作区分开悟者与入门者的标志，后者称为『克雷斯托斯』。

「卡巴拉所用十字象征元素对立与四元平衡。

「启蒙者或祭司画十字时，手覆额头念：『你属于』，移至胸前续道：『那国度』，触左肩：『正义』，再右肩：『与慈悲』；最后双手交合说：『永世无尽。』另一版本流传于入门者与大众之间，不知前述之法。

「将求道者置于十字的启蒙仪式，亦为南美早期种族所知。山崖雕刻的一系列图像中，人形自十字跃出，或情形反过来；因而人可视为十字，十字亦可视作人。

「另有一种启蒙形式：异象中现巨大金十字，缓缓转动，显出黑色元素精灵的直立身形，如人张臂。它向启蒙者鞠躬，静待指令。此为考验：启蒙者若命精灵效劳服从，立陷险境；若静默不语，形体便消散，危险随之渡过。

「圆中十字亦称世俗十字，标志人类与动物生命起源。圆圈取走仅余十字，意味人已彻底堕入物质。圆中十字象征纯粹泛神论，与圆内 T 字、耆那十字或卐字同义。T（Tau）是字母 T 最古老形态，乃第三根种族象征性堕落前的字符；此时自然演化致两性分离，图形遂成为剖开的圆（圆指无性生命），圆受修改或割裂。其后于第五根种族变为埃及生命符号安卡，再后来又成金星标志。

「在西方卡巴拉中，圈内十字被称作『玫瑰与十字』的结合，象征宇宙显现之前，蕴藏神秘生成的伟大奥秘。

「普遍解释认为，十字架上的玫瑰代表人的灵魂（实为心智）寓于肉身。如我所言，玫瑰即指心智，它钉上十字架（进入人体），是为了在其中生长茁壮，并凭借进化之路上积累的经验与智慧，最终配得与神圣灵魂合一。

『愿玫瑰在你十字架上盛开』是一句古老的问候，也是亲切的祝愿、兄弟般的祝福。

「有柄的埃及十字象征『男－女』与『伊西斯－奥西里斯』，乃一切形体的生成原则，基于原初显化，这适用于所有指向与意涵。卡巴拉教义中，『生命之树』是有柄十字的有性面向。『Otz』一词意为「树」，在希伯来语中由两个字母构成，数值分别为七与九，代表神圣女性数字七与男性能量数字九。

「对埃及人而言，数字七也是永恒生命的象征；希腊字母 Z 形如两个七，Ｚ 既是「我活著」（Zaô）的首字母，也是「众生之父」宙斯（Zeus）的起首。

「有柄十字另含『誓言』、『盟约』之意，T 字顶端的圆圈相当于象形文字 Ru 转正。此象形符号意指「门」、「出口」、「口」，此处指天空北区的诞生地，太阳由此重生。因此，有柄十字的圆圈以女性象征标志了北方出生地。正是在天空此域，「轮转之母」七星女神在一年最初的循环中诞生了时间。

「有柄十字或称安卡十字，其最初形状为安卡结，此绳套包含括圆圈与十字。它代表大熊座在北方天空划出的圆圈，这构成了最早时间中「一年」之基准。安卡十字的圆圈后来演变为塞普勒斯的 R（横线上方的半圆）与科普特的 Ro（P）；后者又衍生出希腊的 Chi-Rho（带交叉杠的大写 P）。

「安卡结亦名绳索，可见于四臂印度湿婆神的右后手臂；Ru 符号也被视作大瑜伽士的第三只眼，其姿态如印度苦行僧。

「T 字是神秘神圣智慧的Ａ与O，体现于托特（或赫尔默斯）的首尾字母；托特乃埃及字母的创制者。T 字也是犹太人与撒玛利亚人字母表的最末字母，他们称此字母为「终结」，或「圆满」、「极点」与「安稳」。

「立方体展开后，其六面形成十字；直立部分含四个正方形，横杠含三个，总计七个。

四象征处於潜态的宇宙，即混沌物质，需经灵渗透方能活化。换言之，三角形须放弃其一维本性，散布于物质之中，从而于三维空间筑起显化根基，使宇宙得以智性显现；立方体的展开实现此点，故有柄十字象征人、生成与生命。在埃及，安卡一词意谓「灵魂」、「生命」与「血」；或指有灵、活跃之人——七重之人。

「再次回到卐字形式的十字：少有符号比此图形更具真切的神秘意涵。它由数字六象征，如同此数，指向天顶与底极、东南西北各方。此单元无所不在，映现于每一单元之中。它标志「诸轮」的持续进化，亦是四元素这神圣四者在神秘与宇宙意义上的象征；其四臂与毕达哥拉斯与赫尔墨斯的比例相关。受训的启蒙者能以数学精度追溯宇宙的演化、捕捉可见与不可见者之间的连结，并推演人类与物种的初生。此为一切符号中最富哲学科学性、亦最易领悟者。它总括创造与进化的全部工程，涵盖范畴自宇宙神谱至人类演化，从未知之神至电子——而后者之起源对科学而言，犹如那「一切-神」本身般未知。然古代圣者知晓此秘；卐字见于各古老民族的宗教符号，即为明证。

「卐字在《迦勒底数字书》中被称为「工人的锤子」；《隐藏奥秘之书》也称其为「锤子」。这锤子自燧石（或空间）击出火花，诸火花便化为诸界。
它亦是雷神之锤，由矮人锻造的魔法武器，用以抗衡巨人（或宇宙前的原初巨力）。

「它同时是炼金术、宇宙起源论、人类学与魔法的符号；其意涵须以七把钥匙方能解开。

「若将它对应于微观宇宙（即人），它标示人是天界与尘世的连结：右手指天，左手指地。此符号是科学周期、神圣周期与人类周期的枢纽；彻底领悟其义者，将从大幻象的苦海中解脱，其下透出的光辉，足以照破一切人为的阴谋与虚构的黑暗。

「对研习东方秘传或外传教义者而言，它意味著『一万种真理』；这些真理隶属于未见宇宙、原初宇宙论与神谱的奥秘。

「在西藏与蒙古，它见于佛图与佛像心口，也总置于已故神秘主义者胸前，如同古埃及的带柄十字。

「卐字有两类，设计与方位各有变化。我们所探讨者，其上臂指向右方，见于图示。一切正道仪式魔法、仪轨或原则皆用此形。

「若其反转，上臂朝左、下臂朝右，便成邪恶符号。凡异于正道类型的卐字，皆与黑暗及凶险相系，将为佩戴者或使用者招致灾祸。

「正如你所知，一切法则皆有两面：善与恶、正与反；符号如此，万事万物亦如此。

「完美形态的卐字，为右道的神秘主义者所用；这是烙在活生生启蒙者心上的印记，有些人更将其永刻肤上，作为象征与警示：当他们习得一万种圆满秘密，绝不可泄露于不配之人。

「基督教十字的七重，等同潘的七管笛，象征自然的七种力量；亦对应七颗行星、七道映为光谱颜色的光线、七个音符。犹太人的金色殿烛台，一侧三座、一侧四座，合为七——那是代表生成的阴性数字；《创世记》中，六日劳作以第七日为冠冕，亦成循环计算的根基。

「圆、十字与七，是最古老的原始符号。毕达哥拉斯及其门徒视数字七为三与四的结合，并以双重方式诠释。在他们看来，三角形是已显现之神的最初概念，是其形象：「父—母—子」；正方形则是完美之数，为物质层面一切数字与事物的理型根源。然正方形属次级完美，因其关乎物质世界；三角形对应希腊字母Δ，乃未知之神的载体。此点甚至见于神名——宙斯的拼写：维奥蒂亚人作Δευς，即拉丁语的「神」（Deus）。这便是数字七在形上概念中，与现象世界之「七」的关联；但为了世俗或外传的解释，其象征被更动了：三角形或数字三，成为三种物质元素——气、水、土——的象征；正方形或数字四，则成为一切无形无相之物的本源。

「然而毕达哥拉斯学派又将七视为六与一，是六元组与单元的复合体；于是数字七成了不可见的中心，成为万物的灵——凡六边形之物，皆以中心为其第七属性。数字七象征十字，十字亦象征数字七，因而具备单元的一切完美，堪称众数之数。正如绝对的统一性未经创造、不可分割，故其不属数字，亦无数字能生之；七亦然：十以内的任何数字皆无法产生或构成它。

「顶点朝下的三角形，是湿的原则与水的象征，而水为最初的元素，火潜藏其中；宇宙的第一颗种子，便投进了水或曰混沌。顶点朝上的三角形，则是火的象征。两符交错，便产生所谓的所罗门之印（此名实为误称），此符衍生一切十数。其中心有一点，乃七重标记，此即人、即十字。两个三角，揭示二元或「二」；其三角形象征数字三；两主三角形共一中心点，化为四元或四；五元生于三角相叠，辅以三边，是为五；六点连缀成六元，即数字六；而此图腾整体为七重：中心一点，故曰七元，是为七；此终极之数，涵盖诸数。

「立方体展为十字，可见竖杆——阳性之征——裂为四截；四是阴性之数，而十字横杆（物质之线）则化为三份。此说似有矛盾，然因立方展开时，中面为竖横所共，遂成中立，不属任何一方（虽两者共享）。是故，阳或灵之直杆仍为三元，而物质之杆则属二元，为偶数，故属阴性。中心点乃阴阳交会、灵与物质相融之处：象征创造。数字三与数字四共构十字，令两者和鸣，显现自然之创生力；其中心点即崇高之爱。当爱经服务、牺牲与奉献净化，至高境界便等同神之爱。彼时它如神圣玫瑰于中心盛放，香气升达天界，其圣洁、仁爱与奉献之芬芳，纯粹无瑕。

「整个自然将为之欢欣，其悠扬声响与七行星之乐音共鸣；各星循轨摇曳，以洪亮凯歌交融他者之音，织就和谐。

「然则，纵使研究诸符号：自圆至十字，自Ｔ字至三角与正方，并借此学会指著进化之路的符号，我们仅能见其果，而伟大第一因依旧隐匿；此乃更甚以往之奥秘。

「或可学知：种子萌为众生的系谱树，名曰宇宙，是三而一，乃种子之三重面貌：其形、色与质；然引导其生长之力，永不可知。

「此生命力究竟为何？何以令种子萌芽、迸发嫩芽，再成干枝；而后枝条低垂，吐露自身之种，复又生根萌发，衍生他树？然对欲探此显化力量奥秘的求道者，有一答案——此力亦潜藏其内。

「你当知晓，一切物质现象，不过感官幻影，再由想像助长。在物质层面，无物可谓坚实，因此层面的万物皆能藉某种『光线』（姑且称之）显为透明。

「灵视者无需此光，即可穿透物质帷幔。当他们开启灵视之『光』，万物皆融消；他们所感是真实，而非幻象与想像之境。看似坚实的墙垣，顿如玻璃；树木、花草、走兽乃至诸般物质，尽皆消逝，恍若从未存有；是的，它们本未存有！

「我将略作演示，当你们跟著做时，请谨记方才所言。此小实验中，我将展示物质生命与众生如何初生。在此之前，容我补充：你们，与尘世众生，若愿意且足够专注，皆可行此实验。

「首先，你需领受此事实：物质层面的一切皆有生命；无所谓死物。凡可触、可见、可感之物，皆有生命，即物质性生命。若无生命，你便无法触见感知其存。『死』去的兽躯有生命，『死』去的树干有生命，一石、一砾、一沙、一雪、一雨，皆有生命。金属、矿物、化学品乃至一切物类，皆然。它们活著、颤动、脉搏，与生命共振！

「此生命或物质性质有四元：氢、氮、氧、碳；而它们自身亦有生命！

「碳乃一切有机质之基；氧助燃烧，为所有有机生命之活化剂；氢于氧中燃尽后，成最稳化合物，遍存众生体中；氮乃惰气，为动物呼吸时与氧混合之载体；它渗入一切有机质。当四元于有机质中相合，只须添入生命火花、活性之火点燃机体，便能生长繁衍。

「我将以想像一个单细胞向你展示此事；只要你恒心尝试，你亦能为之。」

言毕，讲者静立，凝神专注；片刻，一颗胶质小球浮于其前空中，剔透微泛磷光。

「此即最初之元。」他说道。

「其象征是圆，无限的圆，亦即「无数字」与「零」；它象征黑暗，象征未显化。唯当另一个数字列在它之前，它才活转过来，成为一个活跃的数字。此乃胚种——若要赋予它生命，必须让光的光线（神之意念）照入；胚种随即因火花而焕发，其符号也变为带点的圆。正如我们能凭意念力构想出这胚种，我们亦可将生命的神之意念投射其中。

他召来一位听众上前。

「现在，请你凝神于此胚芽，」他说，「并从你内在，向它投射一丝生命的精质。」弟子依言而行。很快，一缕微光浮现，小球开始缓缓回旋。

「眼前演示，恰似动物体内旋转的灵性中心运作方式。」讲师道，「为向诸位展示这些胚种如何进化繁衍，我将加速此过程。请细看。」

片刻，一线细光将细胞剖为两半；每一半都保留了内在的发光元素，两者仍相连，继续缓缓旋转。接著，它们徐徐分离，各自绕轴自转，亦互相绕行；待慢慢充盈成形，皆成完满小球，至此已有两颗；形体完美如一，无从区别。这过程重复数次，终生成许多闪烁著生命的「胚种-细胞」，如微缩宇宙般环绕运行。

「此处所见景象，正是灵界中回旋的原子。它们由神之意念所生，这增殖的过程将永续不息。欲将这些造物带入物质世界，下一步是添上一条垂直线，将圆的横向分界连至下半圆周；换言之，圆内呈现的已非横线，而是一个T字。此符号一现，即意味灵性事物依其进化路径，即将落入物质生成，或曰坠入物质界；下半的垂直线代表男性，与上半的女性相连——两性共寓一身。

「随后，进入下一阶段：圆内出现完整的十字。

「正如动物与人体灵性中心的情形，其旋转将不断加速，光芒愈盛，终使这些小球化为燃烧的能量球，疾速回旋，每一细胞皆蕴含一个宇宙。物质世界的电子于焉成形，它们的组合逐渐发展为植物、动物之躯，最终成就人身；一切皆依循这些电子的演化路径。全过程，可总结于一个圆圈符号，内含数字1。

「这代表十个天界果实，源于男、女两种子，初时肉眼不可见；因其在进入具象的物质身体前，全然属灵。这象形文字，象征最初的神圣显化，包含精确比例的力量。首个圆是空无，而那垂直线则是太初，是原初一；它是逻各斯的话语，其他数字自此涌流，直至数字9，达至扩张的极限。

「当人身在肉体中，与灵性结合而趋于完整，我们便发现以下原则。人身的四项基本物质原则是：

动物欲望的原则，与动物存在不可分离；称为「欲体」。

生命的载体：这是种惰性载体，身体解体后不久即消散；此即星光体。

催生一切生命现象的活跃力量；此即生命或生命能量。

身体本身的粗重物质。

「与此四项人身原则相结合的，是神性的三重显现：

未显的逻各斯，自神圣宇宙领域映照于人类灵性界，作为宇宙之灵或神圣灵魂，全然觉知其个体性，并与每个人相联。

普遍宇宙的生命原则，而人类的心智仅是其微小部分；它拥有完整的个体性、以及对本体的意识；它是人类神圣灵的一部分，为进化之故而投身世间，直至有资格与其更好的另一半——灵魂——结合。

宇宙的活跃智性，映照于人类智性之中；心智凭此超越动物，逐步进化。

「此为人的七重原则；前四者属物质性，构成一个方形，后三者属灵性，以三角形代表；此即七重之人。」

演说至此结束。涅特鲁-赫姆、马乌、马乌媞等人向讲者致谢后，随众听众离开了神庙。步至外头，但见漫天云霞辉煌灿金；望向地平，色彩渐次沉入深紫与淡紫，间有亮眼的洋红与荧光的暗紫；天穹中镶著片片闪亮的湛蓝，宛如粼粼湖湾，两侧庞然的雾气团高悬，流转著璀璨光泽，气象宏阔。

「孩子们，方才的演说，可还喜欢？」信使问道。

「这给了我们很多可堪玩味的念想。」马乌答道，「但我原以为，听讲的灵魂早该知晓这一切。他们不是在尘世历经了千百万年的转生？他们不是得通晓万事，才有资格踏入这神圣领域？」

信使浅浅一笑：「孩子，知识在人间备受尊崇，却非通往天界的通行证。那空泛美貌背后的丑陋、崇高抱负底下的肤浅、王座之上的卑微、巨富之中的贫瘠、自诩正义背后的罪孽——也都行不通。」

「相较于天界智慧，尘世的才智不过是愚昧的无知。」

「要进入这些界域（即便尚未抵达天界，仅是外缘），『灵魂-心智』尚需具备另一些品性：朴素中透出的智慧；爱里蕴藏的美；谦卑所成就的崇高；因无偿奉献而丰盈的财富；以及一份纯洁的信赖——信那全父全母所予的慈爱与护佑。

「那在山坡上牧羊的、在田地里耕作的、在深海中航行的——他们比起那些积攒不义之财而自矜的富人、比起高踞王座以铁腕威吓臣民的权贵、比起只信物质证据而讥嘲一切神与灵的学究，都更接近神。后者永不能踏入此地，尽管他们或许能向你阐释世间万事，且自以为无所不知。」

马乌追问：「但灵魂在获准进入之前，总该先懂得演讲者所用的符号、及其所象征的神圣智慧吧？若未学会使用这些符号，是否便因太过无知，而无从领会自己在此界域中的地位？」

「孩子，符号可有千般诠释；唯有臻至智慧之境者，方能得当地运用它们。符号背后藏著浩大的奥秘，但唯有开悟的灵魂能彻悟其义。古时曾有智者拥有这般智慧。他们历世轮回，一心砥砺心智，终能窥见符号的真义。他们有明师指引，此师能甄选与培育合适的弟子。许多人曾想进入古老的神秘学校，但获录取者寥寥；能踏入高等秘仪核心者，更是凤毛麟角。」

「如今这般开悟者已近乎绝迹；较之此世过往的任一时期，现下愈发稀少。因此，你方才所见的学院便建于此地，让已得净化之人得以习得尘世难觅的智慧。」

「当一个人修行足够、内在绽放纯净之光，他便能步入星光界火焰之境，沐浴永恒的白昼，聆听讲论；诸天使将为他祝祷。

「当神圣之爱的花在心中绽蕊，而我执不存，他便可踏入此间；慈爱的上师将拥他入怀，以神之印记为他膏沐：一朵深红玫瑰自他胸前升起。

「当他珍爱同胞、无求回报地服务，他便可踏入此间，与曾为他人奉献者并肩而坐；他们将亲吻他的额头，尊他为高贵的王子。

「孩子，这便是来此的必备品格；凡具足这些美德者，无一会遭拒，因为他们已与神谐鸣，美德的果实便是深沉的宁静。」

「如此说来，修得自身高贵者皆有希望。」马乌说道，「在这片乐土获取居留资格，竟是这般简单。」

「那么其他神庙又教些什么呢？」马乌问道。

「教导每一个已净化的『灵魂-心智』必需研习的课业，以跻身更高界域。」涅特鲁-赫姆回答，「孩子们，还想再听些讲习么？」

「哦，请务必。」他们喊道；神圣的信使便领他们走向下一座建筑，那儿有更深的启示等候著。

异象八 : 太阳系

蓝宝石

深蓝夜穹之中，
宝石般的行星闪烁：
红、绿与银白，
皆是隐藏背后太阳的映像。

* * *

这象征生命幻象的虚实交织，
融入了未见的实相。
我们栖居于灵的庙堂，
由神之明亮宇宙的匠师所筑。

* * *

处处皆是奇迹；
创造深植于转轮的韵律，
这些轮回在其想像疆域的内外上下运转：
皆因神圣之爱启迪。

* * *

映像中的映像；本质的本质；
神之意念沿巨弧沉降又攀升，
迸发生命与光的炽烈色泽，源于四碎的话语；
这点燃了火：
在永恒的时间、空间和力量中，
升腾、旋转、交织。

异象八 : 太阳系

涅特鲁-赫姆、马乌与马乌媞走入下一间几乎满座的演讲厅。信使说道：「即将授课的讲师，常在听众眼前将讲题化为实景；或将诸位带往时间与空间的陌生之境。故此，若讲述间出现何等奇异景象，切勿惊惶。他是此道大师，拥有宏大力量；诸位可全心信赖；无论目睹何事，皆不必惧。」

听罢这番令人不安的告诫，马乌与马乌媞怀著几分惶恐，望向步入厅内的祭司。他仪态威严，个性具强烈磁性，周身环绕著人人可见的气场。紧贴身躯处，气场化作巨大的白色光晕环绕，白光渐次转为幽美湛蓝；外围又有一圈橙黄；再外是淡紫；接著是薰衣草色；最外则是一环深红，辐射出灿烂流焰，涵纳一切想像得出的色彩。马乌与马乌媞怀著至深的崇敬与敬畏，静默凝视，为这庄严非凡的存在惊叹不已。

他身上持续焕发闪耀光芒，辉映满堂。这光辉也唤起在场所有听众自身气场的色泽回应，各自漾开柔和光晕，整体景象如此摄人心魄，言语难以描摹万一。

唯独信使未有这般反应。他洁白的临在如冰晶般纯粹无垢，安坐于马乌与马乌媞身侧；他完全掌控著自身与辐射气场的运转。然而，那是一种神圣的雪白；如此无瑕，胜过于听众充满活力、有知觉形体所焕发的暖色辉光，此白更为耀目。

马乌与马乌媞感觉到神圣信使那洁白无疵的霜晶之中，凝聚了讲师与他人所有的光与暖色；如此具保护性、安稳而神圣。

此时，讲者开言：

「我们的主题是太阳系（见下方注）的成形。尽管在此处仅能勾勒其构建轮廓，且须从至高者最初的形塑意念起笔，但我们推测，当触及未知神（最高神）的某些神迹灵感时，或会遭遇些许引人入胜、甚至令人敬畏的片段。

注：依我方术语，太阳系（Kosmos）即为一太阳系；而宇宙，乃无数太阳系的集合。神为宇宙的至高神；最高隐藏逻各斯则为一太阳系之主。

「这是诸神中的至高者，其所居层面遥不可及，连所有逻各斯（诸创造者）亦无法揣度，故祂无可名状；祂是『伟大』，宇宙的至高实体。祂之外别无更神圣的存有，且祂永不被消融。（逻各斯则不然，彼等将于大显现期终末被吸收，以待下一个活跃的创造周期再度显现。）然而，我们得以感知祂之存在所涵容的最精微本质，此种感知即为超太阳系全知之太阳系种籽；它蕴藏潜能萌发为神圣意识，足以将人提升至天界与智慧的至高境界。

「整个太阳系，乃至整个宇宙，都涵摄于气场罩之内；这罩中蕴藏著一整套进化蓝图，用以显现宇宙，以及其中一切存在与现象。

「或许你会问：『这气场罩之外，又是什么？』

「罩外尚有无尽他方宇宙，其数不可计、其广不可量，远超你我所能思议；所谓永恒或无限空间，本就没有尽头。

「但此番演讲，暂不必触及这等玄奇；太阳系终将解体又如何，亦非此刻所能深究。

「那么创造与进化的第一步是什么？乃是上界穹苍与下界深渊分判，化出七重圆圈，每圈各驻一位造化之神；此即天界，亦称七区。如是，一个看似完整的太阳系便初具规模，它源自至一至高隐密的逻各斯，并凭借其生命维系——这生命以七位创造者为媒介，每区一位。

「我们身处的太阳系即是一例，其中太阳是逻各斯最低层次的显现，作为本太阳系的中心。它是赋予生命、统摄、调节、协调、无所不在的中枢力量。它以可见之形，映现了宇宙临在的最高境地（亦即至高神），并展露七重境界中的最初亦即最低一重。

「每个太阳系的中枢太阳，在各自的物质或客体基质中，皆为气息最初原则（即话语）的最低展现；或可称之为逻各斯物质形躯的最下层。它们将主的生命倾注于其太阳系内；而一切物质力量与能量，皆转化自至高神的生命流体——这流体穿过太阳，或由太阳映现而出。

「我们不妨将太阳喻为物质太阳系的心脏，而月亮的光反映其灵性面。因此，太阳象征物质性、阳性与物质太阳系的主体，而月亮则是灵性与阴性部分的表征。后者亦是人类灵体的居所。

「正因如此，太阳在许多古远宗教中，始终是造物主的象征；指的是太阳系的物质创造，特指人、地球与其中万有。

「另一方面，月亮自古是神圣女士的象征，她是诸神之母，是至高神的神圣配偶。

「逻各斯显现之际，便是太阳系诞生之时；而太阳系那至一显现生命，即是神，即是显现的主。

「气场罩将太阳系包裹于壳内，其情状犹如原子——原子发光的外壳中含藏一颗中央太阳，众多微渺如电子的星体环绕它运行。气场罩与原子皆呈卵形，或说蛋状；因此，太阳系也常被唤作气场蛋。

「于气场罩内的太阳系中，巨硕行星皆受行星逻各斯（即神的总督们）统御；同理，原子内的微渺行星，亦由行星诸主掌管。

「须知『巨硕』与『微渺』不过是凡俗心智的概念，于神而言，意义全然不同；正如时间与空间，也无法以人类有限的理解去真切把握。

「故而，建造太阳系的首要条件，是创造气场罩。此乃神之灵性心智的物质投射；一个形象，一个意念体；借由神之意志，获取物质形状与实体。神之意志栖居于神圣之光中，而从这光的辐射（永动不息）涌现了气息，从而迸发原初光，显现那隐于黑暗的永恒意念；这便成了创造的『话语』。自这话语或咒语中，显现了气场罩，乃至整个太阳系。因为隐藏的逻各斯在罩内放射一道光线，令构成太阳与行星的胚种结实成形；而这道光线的本质进一步延展，催生诸行星逻各斯，尔后万物皆自它们的心智诞生。

「行星成形之前，乃是混沌；未来物质世界的一切本质都处于流动变化的状态，尚未成形。这便是『神之灵所默观的水』，万有浸于黑暗，有待神之气息将其化为光。当气场外壳被那光照亮，凭借生发过程，话语响起而显现。在人类智识看来混沌之物，实为灵性智慧的永恒根源。生命之水由此诞生，或说原初胚种被原初光再度唤醒。于是，神之灵运行于气场罩内的空间之水上，凝成生命气息并注入那胚种，此后它成为中心，于其中创造了阳性的行星逻各斯；最初的万物之主自此显现，并成为人类的始祖。

「切勿将前述的主等同于绝对、未知的至高神。前述的主仅是关乎行星或星球物种繁衍的逻各斯；未知的至高神则将整个宇宙涵摄于自身之内。前者虽成万物之父，然祂与无限至高神之间横亘著一道深渊——大深渊，大奥秘。祂与至高神之间，存在著隐藏的逻各斯，亦即该太阳系之主。

「七重太阳系层面依序形成：至高者为第七层面，以气场罩为表征；其次为第六层面，名为「阿赖耶–原质」层面，亦称世界之灵的心或世界之魂，乃是未知神的一个面向。此时原初质仍处于未分化、主观的前宇宙潜伏状态。某特定时刻，它承受神之意念的印记，开始蕴纳隐藏的逻各斯的阳性面向；其心豁然开启：原初质遂分离、分化，待光线透入（无染受孕），父、母、子的三元诞生，并转化为四元——父、母、子结为一体，再添上由不可触及、隐匿之神的顶点所辐射出的生命。是以，任何形体欲成客观，皆需三项原则：缺如（铭刻于星光界流质中的诸般原型）、形体与物质。那光线即为生命原则，催生活跃的显现。故而阿赖耶如其所名，乃是永恒涌动不息、先于众生的原始基底。

「下一层面为第五层面，即心智层面。此层创造感知，并连结新生的力量中心，涵括智性与躯体；这是神经力量的根本原则，亦是低等界域（如第三级的元素精灵）初萌的感知；然低等界域之下尚有客观矿物界，其感知全然潜伏，直至植物界方重新发展此能力。此层实为密传太阳系中两个低等层面与两个高等层面的中介。

「第四层面又称宇宙电层面，乃有意识的力量与建构性力量的层面；一切力皆涵摄其中。宇宙原子受宇宙电激发，宇宙意识则作用其上。宇宙电是自能量的至一源头散射而出的光，被称作诸建造者的建造者，它所化现的力量形塑了我们的七重链。在宇宙层面上，它潜藏于一切光、热、声、附著力等显现背后，是电的「灵」，是宇宙的生命。宇宙电是指引智性法则与具感知生命的灵。它非人格化之神，而是其背后力量的流溢，且为生命与光明的原初诸子之信使。

「第三层面是生命层面，亦为生命原则之层面，又名生命能量。生命无所不在，凡有原子可供作用，即有其存在。若无物质微粒可供驱动，它便静止——死寂。宇宙电作用于化合物乃至单纯物质时，便会催发生命。当宇宙电自一生命体抽离，生命原则亦随之退去，但仍统御著那具身躯的原子与分子。

「第二层面为星光界层面，而第一层或最低层即客观物质层面。

「于气场罩之内的这些层面，具备了灵与物质的一切必要成分，使一个完整的太阳系得以拥有生命与存在。

「自外观之，气场蛋的椭圆球体会显现明暗不等的光辉，端赖其个体力量；其他层面的高等存有所感知的，正是这片光芒——如同人们凝视原子所见。未来将现的海洋沉睡在水中，充塞其内；未来的大陆、海渊、山脉、行星、诸神、元素精灵与人类，亦复如是。

「如同小鸡隐藏于刚产之卵，一切潜能皆在潜伏之中。

「在气场罩内的七层面中，每层皆含一个原型，依次对应物质的七态及自然一切力量。它蕴藏每个未来人格的灵性芳香，开悟者于其中构筑物质性星光体，诸神亦复如是，从至高至最低皆然。开悟者肉身死后，便居留于更纯净的星光界区域，生活行动如常；彼时他具有五个原则，独缺星光体与肉身——既已获更高阶、更精微的显灵之具，便不再需此二者。然他始终存在于气场蛋所涵容的世界；恰如未开悟者，于两次转生之间，必得寄居尘世周遭的低层面之中。

「生命能量或生命原则充满蛋内所有空间。其为生命本质，不落于数字；虽发散自第四层面，然七层面之任一数却皆可附于其上。再者，太阳系非由数字或经数字所生，乃由数字间比例或几何而生。

「七层面亦映现于棱镜七色；每色皆具特定数字或频率之振动，七层面亦然。

「气场罩的外形，等同原子或人身周遭的淡紫气场；此为暂现之流溢，先于一切生命体成形，犹如气场蛋先于其内宇宙之形成。

「在太阳系的气场蛋里，映照人类一切思想、言语、行为，是人类所有正负力量的仓库，随其意愿收受与发放；亦是每一念、每一潜能的仓库，随即化为效力。

「蛋内的气场流质是生命与意志原则之结合，自万物万有中流出流溢，可见于一切物体周围的气场光中。开悟者可随意导引此流质，令其流动受制或增强。

「气场蛋亦承接来自高等诸神、天神及其他天使存有的一切印记。在蛋内不断发生的交织与变动中，其精质恒处于不息之动态。

「气场蛋之外是灵性太阳，或称宇宙灵，它为无限宇宙赋予灵魂，不论在时空之内或之外。神圣自我的本质是纯净火焰，不可增，不可减。因而它从未因万千造物而削弱，反如自一焰分出众焰；灵性太阳的火焰永燃不竭。

「气场蛋存于每一形体、每一草木禽兽之中；万物皆含其复本。气场蛋于人，犹如星光界流质于尘世；亦如环绕的以太之于星光界流质，或如阿卡莎（宇宙之魂）之于以太，作为超实体的本质层层环绕。简言之，阿卡莎乃构成气场蛋的基质，一种纯粹抽象的基质。我们已详论气场蛋的若干原理，并从多面观之，因它在太阳系计划中极为关键；对此研习永不足够，太阳系中一切他物皆系于此。

「你会明了，虽在我们眼中，太阳系连同其太阳与行星如此浩瀚，却不过是大宇宙海洋中一滴水。尽管我们对其起源与结构仅有模糊之见，仍能将其置于宇宙中应有之位，并对全系统之相对规模得出大略之想——此正显我们内在具有神之本质。而我们当下所居的行星链，仅是全系统的一小部分。当我们对进化诸阶段略有概念，并知晓在诸行星上、在星光界与其他界域中，万物万有如何演进之时，亦展露此一神性。

「最高逻各斯在最初构建气场蛋之际显现自身，并携来过去太阳系之果实；即那些强大的灵性智性体，他们将成为其同工与代理人，建立现今的太阳系。其中最崇高者为「七者」，被称作诸逻各斯；各居其位，皆为太阳系中特定部分的中心，正如最高逻各斯为整体之中心。此七位存于太阳中的存在，乃从「母-基质」本有之力中自我诞生，且绝对者气息之能量使其成为有意识之存有。此种自发成觉之历程，源于至一显现之生命；其本身为绝对者的映象，而这至一显现之生命即是最高逻各斯自身。

「我们的太阳系由这七重划分，取得七种特征；往后一切分化，皆按降序重现这七音的阶次。

「各七逻各斯之下，皆有低阶的智性体阶序，构成神之国度的统治者。其名号甚多，又有无数建造者，依隐藏之逻各斯的型范，塑成万般形体——这些型范藏于隐藏之逻各斯心智的宝库中。思绪自祂传予七者，各自在其神的至高指引下，规划所属界域；然亦各染其独特色彩。这七界域称为消融中心，乃七个零点，标志分化音阶的起端。于消融中心之上，可窥见生命七子朦胧的形上轮廓，即赫尔墨斯及其他哲学所言的七逻各斯。自消融中心始，元素分化，进入太阳系的构成。

「凡脱离消融状态者，即成活跃生命；卷入运动漩涡。然进化未始之前，自然处于同质——或谓绝对均质。元素须自原初质（憩于消融状态的母体，即涅槃之同义）充分分化，方能在客观层面构筑世界与天体。实则，此乃一切实体的涅槃式消融；是在一生命周期后，融归原始状态的潜伏。此乃过往物质之影，发光而无体，属消极之境——然其憩息之中，暗藏将成太阳系的活跃力量！

「但须明了：诸世界非建于消融中心之上、非居其内、亦非其延展；消融中心之零点是一种状态，而非数学上的一点。太阳系是行星演化的场域；于此场中，如金星、火星等物质行星，仅是其生命阶段的短暂体现；每一消融中心亦然。

「每一消融中心，皆有一演化者或统治者，可视为行星逻各斯。祂自太阳系的物质中撷取所需原材（源自中央隐藏逻各斯的流泻），以祂自身的生命能量加以锻冶；每一行星逻各斯皆以其独特方式运化其自家界域的物质，并从共同库存中汲取。由于其界域七层面中的每一原子状态，皆与整个太阳系各亚层面的物质相同，整体连续性得以维系。原子本身虽同，其组合比例在各行星上却有变异。每一原子亦有七重存在层面，一如我们的太阳系。

「然将原子比拟为太阳系时，亦当铭记：相对于宏观宇宙，太阳系亦是微观宇宙，正如人相对于太阳系是微观宇宙。每一原子具七存在层面，各层受面特定演化与返本法则支配。原子内有热，外亦有热；论及宇宙电时，请留心此点。

「深入太阳系之前，且更细察原子；此于往后理解太阳系将有所助益。

「每一原子皆有一中央太阳，有或多或少的行星环绕运转，称为电子。对人而言，电子极小，超乎任何影像侦测之域（见译注）；因无足够短的光波可成其像。纵有 γ 射线侦测之仪器，其波长仍逾百倍，无以观测电子。然现代科学已成功测定电子（所谓『新』的组件！）的电荷与质量；同时科学认定，电子不具任何『寻常』物质属性。人不免要问：『物质（如电子）何时起变得如此不寻常？』至于尺寸大小之疑，科学有两方式：其一乃研究碰撞过程。但科学于此遭遇难题：电子乃已知最轻的粒子，且带电荷。故研究之法，只能将之与其他电子相较。然电荷使此过程极难，因尚无万全定律可适用于电子间的碰撞。无论如何，若观察质量较大原子的碰撞过程，或可略推测其尺寸；并假定电子必有一半径，居于中心一定范围，由排斥力的平方反比律界定。寻常的惯性物质由原子核组成，且电子间距远大于电子与原子核之尺寸；故以普通物体的标准描述此等粒子的空间维度，终属徒劳。因而欲求电子大小，须另觅他法：须假设电子并非一块具寻常引力惯性或质量之物……无论那是何物。」

译者注：二〇〇七年，美国布朗大学研究团队宣称，以平面传感器捕捉到单个电子在液氦中的运动。此后，亦有人声称「原子力显微镜」可呈现原子核外轨道上的电子。然而我们仍保留作者原述——此类「新见」无分毫损其论述。

「然而电子具惯性，亦即质量，学界遂信其全部质量皆蕴于电磁场中。此场布有虚构的力线，弥漫空间。

「此处我们再次不自觉地指向宇宙电。

「欲使电子运动，必先使之加速；加速即引发电磁扰动，迫使电子周围的力场重新排列，并以光速传遍空间。于是产生一概念：所谓电子惯性，实乃电子抗拒其自然状态变动之性质。此惯性可依麦克斯韦电动力学定律推算。所得方程式给出一球体半径——电子电荷必须集中于此球内，方有我们所观测之惯性或质量；二者皆已实测得证。

换言之，若假设电子惯性全在其电磁场内，便可算出一球半径；电荷须聚集此中，始得观测之质量。

「此外，电子自有磁矩，且沿轨道自旋。两电子间有成对倾向，如平行自旋与反平行自旋之例，亦已证实。

「于是科学渐次窥见亘古已知的神秘法则，竟与古人结论相合；纵使各自探勘自然奥秘时，所用方法与术语迥异。

「上者如下，下者如上。

「观察电子种种现象，竟与太阳系的创造相类似。

「然科学未悟：物质非独立实体，灵亦不是。二者皆绝对者之表征或方面，共构有限存在的根基，不论主观还客观存在。

「此理于柏拉图与亚里士多德所述诸元素亦然。他们所谓的元素实对应我们太阳系四大界域之无形原则；古昔采用的魔法体系，是一种心灵性的异教观，以及对各种力量的神格化。这种灵性化的作用，使信徒与诸力紧密相系。实则此诸力阶序可分为七级，由可思议渐至不可思议。此乃真正宇宙阶序——自化学物质性直抵灵性。

「宇宙每一原子皆潜藏自我意识，本身即一宇宙，也是为自己而存在的宇宙。既是原子，亦是天使。每一原子、每一实体皆须经自我体验，方为自己挣得神性资格；哲人黑格尔亦识此点，尝言无意识者在宇宙中演化，正为求取清明自我意识。

「是故卡巴拉训曰：

气息凝为石，石萌为草，草化为兽，兽进为人，人升为灵，灵归于神。

「今当探问：隐藏之逻各斯在构筑气场蛋以作为未来太阳系基胚时，其过程为何？首先，祂自己身射出一线光，入于原初太阳系质料；此即最初显化。到了第二阶段，男女双重抽象之力被位格化。自此质料之「男—女」位格化中，分离出子，即第三原则，内含七种力，称为创生诸力**。

「此七力或七子由七行星所表征，诞生自母，亦即黑暗。太阳不在七者之列，因祂先于七者存焉。

「父，或称空间，乃万有之永恒因，是不可理解之神，祂那不可见的袍，是一切物质与宇宙的神秘根源；乃未分化物质所织之袍。此太阳系出现前之「根基」实为绝对者之一面，为自然一切主观层面的基础。

「宇宙由内而外运转。每一外显之动作或行为，不论出于自愿或机械、有机或心智，皆源自内在感受或情感、意志或意愿，及思想或心智所主导。整个太阳系亦然—，受一序列几无穷尽之有觉存有阶序引导、控御、活化，诸存有之使命乃作为宇宙法则之代行者。

「宇宙及太阳系，实为诸意识状态之巨大集合，整体成于七重群体；觉知力显现于七个不同面向，对应物质七种条件、状态或性质。故秘传算数中，一至七之数列乃自最初显现的原则起计；若从上起算，其数为一，若自下或最低原则计之，其数为七。

「诸神与人类同源，皆始于原点，即至一永恒绝对统一体。在客观物质层面上，此统一体化为原初质与原初力量，分属阴阳。于形上层面，则成宇宙之灵，或称宇宙理型，亦名逻各斯，正如毕达哥拉斯三角形之顶。

「七颗主行星各有一摄政者，监督尘世神灵的创造工作。这些摄政者是自我诞生的神之七子，名为禅那主或祖灵，亦是影身种族之父，影身种族自七主辉煌躯体中降生。如你所知，影身种族被唤作幽影。

「七主之中，三位属神圣至善，四位却不那么崇高，且欲望充盈；而影身种族，亦即幽影，秉性与其父辈相同。这便解释了人性中善恶七等的分野。

「诸摄政者自空间诞生；在太阳系活动前，空间被称为母；待其初醒，则称『父-母』；其后遂成『父-母-子』。

「因此，一切行星皆受善恶之力支配，此力源于最初的七主；我们初次呼吸时，祂们便将自身印记烙于我们心智、神经、骨髓、静脉、动脉与脑质之上。只要活著，我们便在其掌控之下；当行星于太空运行，我们心境亦随之变迁，足以颠覆国家或个人——颠覆之法，端看这些力量如何引导我们，以及我们如何回应！

「论及神之意念，并非指某位神圣思者产生了念头，而是指绝对者之思；过去与未来，皆凝结于永恒的当下。

「神非自我，非非我，亦非意识；虽非认知对象，却能承载并催生一切对象与存在，使万象能被认知。祂是至一本质，从中显现一能量核心。故宗教唯有一种，即对神之灵的崇敬。

「太阳系物质最初凝聚于其本源太阳核心周围；然我们的太阳（及后来其他行星）在收缩之际，脱离了那本源太阳旋转的物质，因此我们的太阳实为行星之兄长；它是长子，而非行星之父。

「崭新黎明初颤之刻，光射入太阳系深处，以新生之姿重现，直至太阳系周期终结；此乃万物与众生之胚种；是光与生命的创造者；是智慧的炽焰之龙；是话语，是神之意念。人只需沐此光一次，便不再受幻象帷幔所欺。万物之胚种——亦即世界胚种——由灵性粒子或超感知物质构成，处于原初分化之态。神谱之中，每颗种子皆是永恒有机体，从中进化出天界众生，即神灵。

「星球成形之前，显现为宇宙尘埃或火雾的长轨迹，如蛇在空间中游移扭动。此真理化为古代符号的教导：神之灵行于混沌之上，乃以火蛇之形；祂于原初水面呼吐光焰，直至孵育宇宙物质，使之呈蛇环之状，首尾相衔；此符号不仅象征永恒与无限，亦象征宇宙间一切星体之球形，皆自那火雾中凝成。

「混沌、逻各斯与太阳系，三者综合，即为空间之三重象征。

「物质于每个新宇宙重建之始仅是原初质；原初质不灭，故亦永恒，无始无终，是所有物质现象的根源，是神之本质或基质。

「物质之辐射物周期性聚为各级形体，从纯粹灵性到粗重物质；其抽象存在即是神自身，是不可言喻、未知的至一因。『大地表面』上的『黑暗』，实为绝对光，是七个基本太阳系原则的根源。在此意义上，它便是神自身，如前所述。混沌是无形无感无觉的液态原则。灵则是活化万物的智性原则。

「两者结合，诞生了太阳系，混沌的物质成为其躯体。物质与灵相融，便有了知觉，『欣然发光』，于是显现初生的光，乃灵、智性、物质三者构成的三角形，亦称灵魂、心智、身体。

「此三角可诠释太阳系内外一切表里的显化。

「故太阳本身亦是三重合一：其一是核心太阳，除启蒙者外无人得见；它是一切宇宙之因，是至善与完美，是隐藏之神的标记与内在。

「其二为至高智性或智慧，统御所有能思之物。其三即我们可见的太阳，显现于物质的太阳系中。

「换言之，内在太阳乃宇宙的大逻各斯，太阳智性的纯粹能量由此而来；太阳智性作为一种灵性力量，借由可见的太阳创生万有，从不假借其他媒介。

「正因如此，毕达哥拉斯学派的菲洛拉斯受神启示而说：『太阳是火之镜，其光焰映于镜中，倾洒我等身上，这光辉我们称之为形像。』他以此隐晦深奥之言，指向那核心的、灵性的太阳——其光线与辉芒，仅由太阳系中央之星，亦即我们可见的太阳所映照。

「上图三角形一点朝上，象征七重太阳系中较高的三层面，以及神圣与灵的无形界。另一点朝下，则代表原型界、智性创造界，以及实质成形界。来自后三世界的光线，降临至第七层面——我们这尘世与物质界。

「故而，两三角形交错、中央一点，正是尘世的象征，被六个更高层面所环绕；一切灵感与能量皆从这些层面倾注至第七层面。

「那更高的三层面是神圣无形之灵的居所，物质层面的存在无从得知、也无法理解。若依柏拉图学派所赋予的意义，原型界非属此世，因它存于神的心智之中；它实是未来世界的初胚，而后受物质界承袭遵循并改进。然而这些后续的世界一旦投射为物质，在获得固体性的同时，也将失去等量的纯粹。

「行星及其物质组成粒子的七种根本转变如下：

同质。

气状而辐射，或曰气态。

星云之貌。

原子态，空灵；运动由此起始，分化亦从此开端。

胚种态，炽热且分化，但仅由初始元素的胚种构成；它们在尘世完全发展时，共有七种状态。

四重态，朦胧；此即未来的地球。

寒冷态；须依赖太阳方得生命与光。

「腓尼基神话中，最初的七位主被称为西迪克之七子（或麦基洗德之七子）；他们等同于七埃洛西姆、七卡比里、埃及普塔的七子，以及《死者之书》中拉的七个灵体。在亚述神话里，他们则是七鲁玛西或七伊犁；始终为七，是空间之母或混沌中最初诞生者（无父母）。

「空间与时间乃一切存在之源。

「诸神起初为空气之力，后升格为人类的计时者，分配于七个星座。这最初的七星并非行星，而是七个星座的主星；这些星座随大熊座旋转，标记年岁周期。此类星座有二，第二个是小熊座，其星被称作北极龙的七首，亦是《启示录》与《阿卡德赞美诗》中的七头兽。

「哲学家维克托·库赞曾言：『理型是人类理性的纯粹概念对象，是神之理性的属性。』

「柏拉图亦说：『神依形式与数字塑造事物最初的样貌。』

「一切自然法则皆以量化陈述呈现，这印证了毕达哥拉斯学说——因数字是和谐法则的最佳表征，贯穿太阳系与宇宙。

「有人说，世界在各层面的发展过程中，是一部活跃的算术，是在多样中实现统一的几何，演化著并渗透万物。圣保罗亦证此理：『万有皆出于祂，藉著祂，且在祂之中。』

神秘的「十元组」，以 1+2+3+4=10 表达此念。一，是神或灵；二，是物质；三，融合灵与物质，兼具两者特质；四，为现象世界。故「十」乃万象总和，涵摄整个太阳系。

「映现于人身的『七个原则』，实为大自然七种物质力量；而七阶序在灵性上映像于人的心智中。

「诸般力量的组合及其与微观宇宙的调谐，几何上等同于咒语『A-UM MA-NI PAD-ME HUM』。

「七重大自然的演化周期如下：

神圣，或灵性。

通灵，或近神。

智性。

欲望。

本能，或认知。

半物质，或星光体。

纯粹物质，或肉体。

「创造历程循此七步展开。最初的创造，是原始自我演化，必需化为神之心智、意识与智性；秘传而言，此即宇宙之魂的灵，源于至一，既非首亦非末，而是一切。自外传教义观之，此乃至高者之作，是永恒起因的自然结果。

「第二创造，始于前太阳系元素（物质）分化的最初气息阶段。此时，第二阶序显现：禅那主或称诸神为形体之始；彼等即七圣人，日后成为七星之灵。时值火雾时期，乃宇宙生命脱离混沌的第一阶段，原子自消融中心迸发。

「第三阶段为有机体创造，亦即感知的诞生。此创造充盈善性，并造就最初不朽者。

「第四创造，植物界自潜藏的矿物界有机进化而出。这居于三高等界与三低等界之中点，指的是太阳系与地球那七个秘传的界域。

「第五创造，是意识与感知觉醒萌动，在地球某些敏锐植物身上隐约可察。此乃动物之创造。值此演化时期，那绝对永恒的宇宙运动或振动（秘传语中称『大气息』）分化为原初显现的原子。

「第六创造，是神灵的诞生，他们是人类第一种族的原型；在当时遥远的未来，他们将成万族之父。

「第七步骤是创造人类，使其各方面皆臻完备，并对自身一切思想行为负全责。

「须知，神秘形而上学中有两种神。其一为至一，不可知、不可触，居于绝对与无限的层面，关于祂，无可知晓；其二则是流溢层面上的神。此点务必铭记。前者是最高神，既无从流溢亦无从分裂，因祂恒常、绝对、不变；然第二种神，作为首神之投影，能行此事，因祂是幻象宇宙的至高逻各斯。

「自至一本质涌现一能量核心，名为话语；亦是神圣的克里斯托斯，永在父怀中。

「重申：话语乃阴性逻各斯，表示为光、音与以太的本体。

「逻各斯映现了圆满界中的万有；同理，人类亦映现自身于世间宇宙所见之一切。

「吐露出气息或称话语后，太阳系物质漫布并形成元素；而那大气息，便是宇宙在无限、恒存的空间中，持续不绝的运动。

「天界气息（或生命之息）亦存于每只动物、每个活跃的微粒与每个原子之中。然唯人类拥有对至高存在的意识。此气息即欧伊哈呼，是无休宇宙运动的旋风，是驱动万物的力量。于是，无限无际的物质之海规律收缩与扩张；这脉动引致所有原子的普遍振颤。大自然的运动从未歇止。行星凭自身内在之力运行，因诸般力量皆源于神，且各具其本有之力。

「于生命这场伟大奥秘与戏剧中，物质的太阳系犹如投射在白幕上的人物剪影。但真实的人物与事物始终隐而不显；同理，人与事亦不过是实在于白幕上的投影；而真实，藏于大幻象之后。

「无物被创造，唯有转化。此间宇宙，无论是巍巍星体，或是倏忽一念，必早已存在于宇宙中，否则无从显现自身。主观层面是永恒的如是、恒在的存有，尽管会有千百般灵性上的转变；客观层面则是无尽的生成，因万象皆归于短暂。而从抽象意义上说，自然并非无意识，它本是绝对意识的流溢，意识遂为自然在显现层面的一重面相。

「真实隐于宇宙帷幔后，那帷幔便是浩瀚的宇宙物质。此乃太阳系创生过程中的一具器官，未知的太初造主借此辐射其能量与智慧；此未知造主对于太阳系的诸逻各斯而言亦属未知，对我等亦然，一如诸逻各斯对人类而言是未知的。

「在实修的神秘学中，唯有透过意识、心智与物质感知的理解，方能以几何图形使逻各斯可见。细研几何，不仅能科学地阐明神之智慧七子确然存在（源自未知最初神与太阳系之光），更揭示出此七子及其无尽流衍、位格化能量中心的重要性，无此则太阳系无从成立。尽管秘传教义中，诸般力量如光、热、电，皆被称为诸神。

「太阳系中有三支主要的建造者群体，以及三支主要的行星灵群体；每群复分为七个子群。

「诸建造者或曰诸创造者，乃最初『心智所生』实体之代表，即太初七子。第一群于每个梵天之夜（四十三亿两千万年）后，重建太阳系；第二群被称为我们行星链之建筑师；第三群则涵括人类的祖先。

「行星灵主宰诞于其星座下者的命运。

「论及以太与原初质，便触及了存在的太初与终末；然二者不过是至一绝对存在的两面向。以太是星光界流质；原初质是物质；而同时，以太亦为原初质的低等原则之一。

「我们人可借由宇宙基质中物质的无数显化，在灵性上感知神之意念；此意念之真义，永难言诠，唯少数人能以此途径体会。

「然此处所论，仅关乎我们目所能见的太阳系；至于宇宙尺度上的太阳系，其奥秘之深，纵使此系之最高天使亦无从知晓，因彼等从未穿越边界，窥见其外——此边界隔绝无数太阳系与中央太阳。我们仅能说明：每个宇宙尺度的太阳系，或称银河，皆有一颗中央太阳。当今所用望远镜已可证实，于我们星系之外，约十亿光年内，散布著五千万至一亿个银河外星云。这些星系中的中央太阳，驱策宇宙电搜集原初尘埃；此尘埃云可见于银河，即所谓暗星云；尘埃聚成球体，在宇宙电推动下沿会聚线运动，终而彼此靠近、凝聚。

「因它们散处空间中，无序无章，世界之胚时常碰撞，直至最终聚拢，化为彗星。争斗由此而起。年长者吸引幼弱，或相斥相拒。许多被更强者吞噬而湮灭，幸存者则成诸世界。这便是「火焰之战」、「天界之争」、「泰坦之役」，以及奥西里斯与提丰相斗——诸神话所述，皆指此事。

「宇宙电是太阳系电的建设性力量，被喻为自父之脑与母之怀迸发，继而分化为一男一女；换言之，将自身极化为正电与负电。

「『父-母』等同于原初以太或星光界流质，其子宇宙电本与化生太阳前的星光界流质同质。宇宙电令七兄弟固化并分散，意谓电力注入生命，将原初质（创世前之物）分离为原子，此即一切生命与意识之源。

「宇宙心智借由宇宙电，将理型铭刻于物质之上；宇宙电是电力融汇了智性。可知，南北极光皆蕴含宇宙电，二者皆显现于地磁核心。两极，乃太阳系与地球生命力（即电）之储库、容器与释放口；若无此天然安全阀，地球早因过量电力而崩解。极光现时，常伴尖锐声响，如哨鸣、嘶响与爆裂之音。

「宇宙电于惰性基质中颤动，使其活跃，并导引此在宇宙意识的七大层面上进行根本分化；此七层面，即七种原质，各自作为相对同质之基。随宇宙演化、异质渐增，它们分化为可感知之现象，呈现纷繁复杂之貌。

「宇宙电乃炽烈的旋风，是神最初七子之意志的信使。

「宇宙电亦为一座桥梁，令存于神之意念的理型，得以印刻于太阳系基质，化为自然的法则。它是太阳系理型之动态能量，亦是智性媒介，即那神之意念本身——经由禅那主传递与显化，禅那主乃可见世界的建筑师。宇宙电更是心智与物质间的神秘纽带，为活力原则，使每一原子带电而获生命。在宇宙尚未显现时，宇宙电与太阳系尚无关联，因太阳系未生，仍沉睡于「父-母」怀中。彼时它仅是抽象哲理或理型，因其造物之时未至。它只是潜伏的创造力量。待觉醒之刻来临，宇宙电将催生七处消融中心。意即，于宇宙显现时期，伟大法则为成就形体与创造，在七个不可见之点上，持守或更易其永恒动势。消融中心即零点或零线，乃绝对否定之境，或是那至一绝对之力，是为中性之轴；非属任一面向，而是其核心。此中性之中心，乃追寻永动者之梦。

「太阳系的内在运动不可见、永恒且无休；其外在运动，则受感知支配，有限而周期性。唯有太阳系内在的灵魂无始，亦无终（即不变神之意念中之理型太阳系）。

「宇宙电无所不在，亦存于星光界。心智于两世之间、寓居星光界时，便驱动此电以活化所需之星光体；人身亦同样由宇宙电、以炙热火花之姿赋予生机。宇宙电对星光体而言，更似一层护佑、赋予生命的罩衣或气场。

「宇宙电与至一生命（即最高神）紧密相连。在赤道、黄道与两回归线所成之圆圈内，宇宙电的力量掌控著气候变迁。

「古代经文有载：宇宙电与其诸子的光芒炽盛，犹如午日太阳与明月相合；且那中间四重圆圈上的四子，『得见其父之歌，闻听其「日-月」辉光。』

「此言意谓：宇宙电力于地球南北两极搅动，在夜间生发五彩辉光，兼具以太、色相与声响等性。声响乃以太之特征；它产生空气，性质属于触感；复经摩擦，迸发光与色。

「故而，宇宙电是位格化之电力，是宇宙能量在超然层面的统一体，既存于不可见之境，亦显于形体界。其作用，近似于意志所创造之活跃力量——于诸现象中，那看似主体者作用于看似客体者，并驱使其行动。

「宇宙电不仅是力量之活跃象征与容器，更被神秘主义者视作一实体；其作用之力，涵摄太阳系、人类与地球层面，并于各层施展影响。在地球层面，其力显现为磁力与活跃力量，源自磁化者强烈的渴望。

「于太阳系层面，它存于构建万物的建设性力量中——从行星系统，至萤火虫微光、娇嫩雏菊，无不依循自然心智或神之意念的蓝图，关乎特定事物或存有的发展与成长。自形上观之，它是诸神客观化的思想，是较低层次的『话语成肉身』，是太阳系与人类理型的信使；是宇宙生命的活跃力量。

「其二，宇宙电即太阳能，是生命电流质与存续的第四原则，亦即自然的动物之魂，或曰电。我们更进一步主张，电不仅是物质，更是某种实体的流溢；此实体既非神亦非魔，而是依循永恒法则、统御并引导我们世界的无数实体之一。

「科学亦得此结论：电乃有形之物，具备寻常物质的若干特性，包括移动能力；此论已追上古老的奥义教导。

「科学知晓电能以独立电子、质子或正电子的形态存在，或凝聚为诸般实体的集合电荷，如电流所呈现的纷繁样貌。

「科学知悉电子在导体中的渐进流动，称之为『电传导』；亦知带电离子的双向穿行，谓之『电解传导』。电流可能源自电子及其他带电粒子在真空中的飞驰，或显现为电荷的实体位移，犹如静电起电机的情况。科学谈论位移电流，发生于电介质乃至真空之中，或可解释电磁场与辐射之行为；然科学对电之真实本性，或依我们术语所谓宇宙电，仍无明晰定见。

「电与万有引力同属宏大谜题，然在此例中，实则并无所谓万有引力，而是太阳系中存在相吸与相斥之力，由此生发平衡。

「太阳为一巨大磁体，其周环绕宏大磁场，一如太阳系中所有天体皆具此场；原子、一切活跃或沉寂之存有与事物，亦皆拥此磁场。

「诸位当记得我曾言及，原子中两电子若自旋反向，则倾向结合而彼此吸引。此理亦适用于炽热物质所构成的天体，由初始中央太阳于创造之初抛射而出。若干自旋平行的球体迅即形成磁场，当以切线射入太空，此场能护其免于与他球相撞，并排斥他体，使彼此在太阳系空间中保持合宜距离。此等脱离太阳系的球体遂成『彗星』。磁场看似使光线弯折，实则未然。此种仿佛干扰光束直线途径之象，引起若干当世科学家诸多谬见与误算。来日他们将发现，关于此象及其他现象之本质，古传教导全然正确，而所谓『现代』科学实为谬误。

「三百余年前，开普勒已察觉太阳为一磁石，虽彼时尚未发现太阳系中引斥力之法则。恩培多克勒斯称此二法则为『爱』与『憎』，意即相吸与相斥。此等法则皆不可视作『盲目』运作，而忽视智性创造力之存有——拉普拉斯之见即如是偏失。

「中心有一点之圆，亦象征周围环绕气场或磁场之行星；或象征原子，乃至我们整个太阳系——因后者亦具磁场，形貌若卵型气场；或象征地球及其周环之磁场，能反射无线电波，并以切线之姿折返地表；此即电离层，或称肯尼利–海维塞德层，悬于地表一百六十至六百四十公里之上。

「人类此气场可随意开启，从而允任何力量或状态进入，只要内在心智愿与之通感。当意志奋力持守气场于封闭之态，便可阻绝一切意念体、一切外来的意念图像或灵性启示，无论善恶。若敞开气场，即容许光明或黑暗、善缘或恶影响流入。

「透过不间断的专注与冥想，我们能在周身凝成强大灵性保护场，甚至可阻任何物质存有或他类生命与我们进行物质接触。此事屡以诸般方式得证：譬若战阵之中，有人枪林弹雨里全然无伤，拥有所谓『护盾』；或如强大术师立于魔法圈内，诸元素精灵皆无法近身——亦为明证。他例之中，当所爱之人陷于险境，仅是爱之念头便可为其复上一层护罩；此亦一种证示。

「我们可透过这气场或磁场，以相反方向，从内向外投射强韧的意念体。正如电波、电流或力量够强，便能穿透地球气场，飞越太阳系空间，抵达太阳系链中其他星球。太阳周缘发光的外壳，称作光球层或色球层，亦是我们所论的磁场或气场。它看来如珍珠母，可比宁夏海洋，微风拂过，水面便起细皱。这片海中，可见非凡纹样，一如人体气场。有时呈透镜状，或似柳叶，以不规则轨迹交错四散，不断幻化新形。这些形体长不短于一千六百公里，宽在三百至五百公里之间。它们自有生命，释放热、光与电（宇宙电），借由太空中的以太介质，传送至行星。此即生命力，即生命与能量，唤醒万物；它们契合于循环运动的法则，此法则在太阳系创始之时便已设计。法则恒常不变，运动方式却多样，随每一新周期起始而更易，由太阳系之魂内的智性体调控。太阳创生之过程，如光一般绵延不绝；无物能阻挡或局限；实则，这些流溢皆是映象。

「我们可将太阳喻为太阳系原子，它在物质层面化为七原子，各成一能量中心。每个原子又在灵性层面转作七道光线；继而衍出大自然的七种创造力量，皆自「根‑本质」辐射而出。

「原子自中心流溢出来，于其内部孕育两处新能量中心，在宇宙电的潜隐气息下启程运作，并繁衍其他较小的中心。

「这些中心依次演化，形成新的根，终而承载人类的地球成形，乃至一切界的属、种与类。

「这些无形辐射物存于宇宙意志的和谐中，是所谓太阳系意志的集体或总和，存于主观宇宙层面；它将无数单子（每一单子皆映照自身宇宙）结合，暂令一独立、全知且普遍的心智得以个体化。透过同样的磁性聚拢过程，他们藉星际原子为己塑造客观可见之身。是以在灵视者眼中，高等行星力量显现为双重样貌：在主观上为影响，在客观上为神秘形体而成临在；灵与物质实为一体！因灵乃物质居于第七层面；物质乃灵处循环活动之最低点；二者皆属幻象。

「我们自火之海（超星光界流质）获取星光界物质（或称火蛇）；此火之海源于根源（未分化之太阳系基质）的初始辐射。

「诸单子可略分三类。第一类，自最高层面起算，是诸神或太阳系灵性的诸自我，即宇宙的建筑师。

「第二类为元素精灵，亦即诸单子，他们无意识地构筑相应于各自界域的宏大宇宙镜像。

「第三类为『原子』与物质分子，它们依次由其「具感知」的单子塑形，如同人体每一细胞那般。一群如此成形的原子，反过来结为分子。世间有无数单子（即元素精灵），亦有无数灵性力量。灵性力量纯粹非实体，因而并无单子，仅在特定法则下方偶尔显形，且不必然为人形。唯土与水才能孕育出有生命的存在，因二者构成尘世层面的原初质与创造力的阴性法则。但须先经太阳的炽热原则受孕，使太阳的灵与物质元素结合，象征物质之生成。于是，单纯的物质细胞经灵受孕后，自身分裂为二，遂以智性科学难解的神秘方式诞生了。细胞内萌生的意识，乃神初始意识的最早显现。矿物自有生命，会染疾，亦能繁衍同类。晶体可移动，展现类近植物的生殖过程，也会中毒。这些大自然的实情，近来也为物质科学家所识。

「一切生命起源皆发生于行星之上；它们如此微小，却与太空中最巨恒星同令人敬畏。随著时光骄步溜逝，微尘彼此聚集结合；而在动物血液中，更栖宿巨量生命实体。一立方毫米血液里，足容四百五十万枚微细红血球浮游！一平方毫米面积上，可布百万只直径约一微米的细菌，例如葡萄球菌；它们互不重叠，排列为千行千列的单层，占满一亿立方微米。

「一茶匙土壤中，通常有二十亿细菌，占土壤体积四分之一。

「阿米巴虫则以万亿计，随处可见。牠们没有固定形状，宛如活著的果冻斑点，以独特的无定形姿态爬行，伸出身体任一部分包裹食物颗粒。静止于流体中时，形状近乎球形。

「某些细菌会生出鞭毛，借此游动。

「人类与其他哺乳动物，皆始於单一细胞；雄性精子与雌性卵子融合，形成哺乳动物的单细胞胚胎。这细胞各有核，分裂为二时，两半几乎相同，却非全然一致。

「更微小的是病毒，被定义为引发动植物传染病的微粒，直至近期藉电子显微镜方得见；目前尚无任何过滤器能完全阻绝其通过。

「植物动物终将死亡，微生物却可能不朽；它们只会因外力暴毙。高等动植物的繁衍与重演过程复杂，微生物与此毫无共通。这些微生物已处进化最低阶段，无物可重演。

「微生物细胞不仅独立存活，更能分裂繁殖倍增。科学尚未知是何驱使微生物分裂为二，亦不知为何有些微小生命仍保持志留纪形态；例如该时期的板状珊瑚，与今日海洋中的火珊瑚或有孔虫极似。原生动物乃生命最低等形式，现今种类虽增，本质与数百万年前无异。科学不理解智性体所直接控制的元素力量，是如何用于建造、塑造、成形与改变，而一切奇迹的奥秘，正藏于其中。

「若将人的层面或原则，对应太阳系层面、以及神由上映射至下的三重层面，可见：未显之神映现于宇宙之灵；宇宙潜在理型映现于灵性之魂；而宇宙或太阳系的活跃智性，则映现于人类之魂。此为神之三面向在人身的投影。

「尘世之灵耶和华（或称诺亚，名号任择）统辖涵纳生命的空间；其太阳系能量（或称混沌能量）映现于动物之魂；星光界理型反映尘世事物，对应星光体；耶和华的生命本质映现于人类生命本质；而尘世则映现于人体。

「凡存在者，皆为双重：易朽与不朽，肉身与星光体，光明与黑暗。凡在神之心智之中的，不可变易；凡映现尘世的，必将迁变。尘世之映象，或向外攀缘，或向内观照，皆能回映天界。

「万物生发，先在灵性概念中成形，后于物质界显现。神之灵中蕴藏未来世界之魂；逻各斯的心智里蓄有创造与智性之力；星光界里浮动著成形的世界与星光体；而从诸神的有形之身，映现出行星、万物与众生之躯。

「我们太阳系的七颗星球，串成一道行星之链。此链于演化中历经七重阶段，在行星生命中七度解体与重塑。每一道世界链，皆为另一较低世界链的后裔与创造物，亦为其转世。这七次投生构成了行星的演化，乃是行星逻各斯的疆域。因有七位这样的逻各斯，故可见七种行星演化（各自相异）共构太阳系。正如古训所言：『一光生七光，七光再生七，七乘以七。』

「每颗星球上演化著七支人类种族，另有六个非人类的界域相依存。星球演化的第一轮次中，元素为火，矿物原型降临，将于第四轮次以最致密之态臻于完善。第二轮次中，元素为空气，植物界生根，将于第五轮次达至圆满。

「第三轮次里，我们初见人类原型：形似猿猴，周身覆满茸茸鬃毛。动物原型在此轮次降临，将于第六轮次臻于完美。此轮次特征为水。第四轮次则专注于人类的原型形体，即今日所知之人，将于第七轮次达至圆满。此轮元素为土；厚重稠密，以最物质之态显现。」

讲者于此驻语，凝视听众，静立如入最深的冥想中。此时无声亦无动静，然厅堂渐次晦暗，唯祭司周身那灿烁光晕可见，其余形体尽没于虚无。不久，就连那环绕他的光晕也开始明灭转淡；直至忽然间，一片沉实厚重的黑暗，与万籁俱寂，统摄了一切。

马乌与马乌媞猝然受惊，急著去握对方的手——却愕然发现，不仅触不到彼此，连自己的身躯也无影无踪。两人仿佛飘浮在漆黑的浩瀚里，无边无际。

在这空间之中，他们全然孤绝，被黑暗紧缚，不能动弹，亦不能言语；恐惧将这两缕失落的灵魂凝住了。

涅特鲁–赫姆去了哪里？难道连他也抛弃了他们？还是同样陷于迷惘与无助？

但片刻之后，他们记起讲座前他给过的警告。他曾说：「别怕，他是位伟大的大师，拥有庞大力量；信他，切莫慌张。」刚忆起这话，四面八方便闪现一大片星子——上方、下方，数以百万，不可胜数；那友善灿烂的光泽，隐隐带著抚慰，但没有一丝月亮的踪影。

此时的寂静，比最响的声音更骇人，却又蕴含难以想像的庄严与力量；充满了敬畏与奇迹，恍若神本身的意念遭凝冻；而祂的低语，虽偶尔曾传入倾听的灵魂，此时却永远静止。在这寂静里，强大的事物正在酝酿；意念叠著意念，凭借不可见本质所蕴藏的隐秘力量——创造之灵的动能——建立起宏伟的城堡与殿堂，披覆著灵感所发出的光辉对称与优雅，并闪耀著诗性升华的荣耀。然而，此时仍然孤寂而遥远，浸透著对于同情、理解与甜美陪伴的渴求，唯有同类的灵魂方能缓解。

可是，那可怕的黑暗穹苍依旧蔓延，只有遥远无垠的星点，别无他物；马乌媞与马乌在寂静的虚空中无法动弹，等待著未知。一种可怕的预感，再度自他们灵魂深处升起。

毫无预兆，黑暗中忽然漾起一阵难以形容的骚动；颤动的涟漪仿佛搅动了神秘的幽暗，在黑暗聚拢的孤寂里起伏。接著，一声隆隆而悠扬的雷响，在广阔的空间中回荡；声音嘹亮，振奋人心……何等强烈浩瀚的荣耀！

这「话语」响彻了未知神颂歌旋律的一切可敬庄严；祂是强大的主，超越一切理解，超越一切圣洁，超越一切神圣；祂是圣灵；是受福三位一体的至高点；超越太阳系领域诸总督所蕴含的神圣智慧深度。

一声又一声，雄伟的话语如雷在这幽暗墓穴中回响。驱动著，唤醒著，直至一股更沉重的震颤穿透那看似空无的黑夜；仿佛百万只千翼巨大蝙蝠鼓动硕大翅膀，自阴沉山脉的洞穴腾空而起；这乌黑如死的山峦，竟似从太阳系虚空的深处升起。

此刻传来嘶嘶声响；恍如一队野蛮骑兵策马冲锋，一齐自银质鞘中抽出弯刀。

一股漩涡起伏的浪潮在动荡波涛中翻滚，从无垠深渊升起，朝著远方星穹高高隆起。

话语依旧响著；它以七乘七乘七的音节a吟唱，似钟声，似天使合唱，亦似大鼓搏动。一束强大的灿烂光芒自星际领域射来，穿透黑暗与混沌的堡垒。它迅疾而笃定地刺穿黑暗，如剑锋没入颤抖的身躯。

在那厚实、致密的前宇宙巨核之中，一股强大的火已然点燃，伴随生命的咆哮与跳跃。令人眩目的火焰升起、旋转、欢快舞动；同时，太阳系尘埃云自四方落入火中，咆哮的火舌越跃越高，火势愈发磅礴，终在太阳系深处形成一颗中央太阳——一个炽热发光的球体，缓缓旋转，照亮星野间巨大而中空的洞穴，直到逐一从视线中消失；黑夜让位给辉煌的光，那光自神的巨大灯中流淌而出，应和著嘹亮的话语。

从前黑暗统治之地，如今有了光明、生命与喜乐。在神之造物的气场外壳内，只要黑暗空间之子(「明亮的脸」)仍是最高统治者，夜蝠便将消逝，不再得见。

而今，大轮绕轴旋转；其回旋愈广，动量愈增；喜乐之火愈发明亮地照耀，无边无际，甜美愉悦。自火中升起火焰神灵，祂们向上腾升，彼此交融。一个接一个显现，首现者是那闪耀者，即最初诞生的，占据空间中央之位，立定，永恒不移，在苍穹上灿烂微笑，于圆圈内生活。随后又有七位这般伟大存在现身，结成一条强大的链；不久，他们亦将自转，沿巨大轨道绕行中央者，向其兄长致敬——只要时间持续存于空间与光中。

中央之火永恒燃烧，它最初被神的伟大光束唤醒，此光束而今已不可见。天上确然欢欣鼓舞；当诸闪耀者沿其炽热的轨道前行，便形成一天界合唱，由欢腾七子的高亢声音组成：此即诸星球的乐音。

异象九 : 宇宙意识

月亮石

ULEB ATTAO TIBISWI,
AAD AFESEF TOTI:
ATAFIS DODIS.

哦，深不可测的「父－母」神
与赫尔墨斯的神圣之魂：
为正义的实践者加冕。

* * *

梦幻的意识之井底，
沉著未知神的真理，强大而隐秘。
物质的帷幔厚重如壁，
其后却居著神圣奇迹，
饱含力量、美丽、智慧与爱：
那是无尽幸福里
跃动生命的至圣魔法；
如此巫术，盈满深沉的喜悦。

* * *

一旦人的心苏醒，
天界便豁然敞开。
帷幔撕裂，心智扬升，
乘著狂热的翅翼远飏……
或沉入狂喜的醉乡。

* * *

帷幔之后，星球的乐音
传来无以名状的神圣异象。
旋律随吟游诗人与狂想曲之声
在心底回响：
于记忆的调子里。

* * *

空气中弥漫
那伟大歌谣的光辉；
下方幽灵世界，
从未闻此声。

* * *

天籁交响，妙不可言；
恩典如此稀有：诸灵魂
皆为那神秘光辉颤动。

* * *

听闻那神圣之歌后：
其余一切只是空虚。
宛若一座圣殿
遗弃于荒漠，
它曾闪耀的圣光
似已永逝。

* * *

心智与灵魂满怀渴念，
只愿速返至高之境；
那国度遥远又贴近，
浸透幸福与祝佑的芬芳。

异象九 : 宇宙意识

「正是如此，」信使道：「一切关于时空的璀璨记忆，皆存于灵魂；我们只须啜饮一口生命之杯（那真实的生命），便能唤醒往昔的异象与经历，令其重现形体。」

他的声音在马乌与马乌媞听来，遥远如天外传来，又似梦中隐约听见的低语。两人觉得自己仿佛仍悬于太空，形体无踪。方才所见的巍然景象正逐渐淡去，他们处在半梦半醒的恍惚之间……

忽然，视觉恢复如常。他们惊觉自己仍立于圣井之前，手中握著刚饮尽的杯盏，井边两位守卫与涅特鲁-赫姆正含笑望著他们。

「我们如何回到此处的？」马乌媞失声问道。

「你们从未离开此地。」信使答道。马乌与马乌媞同时将杯子递还。

「你们所饮的，是记忆与启示之水，它唤起了过往，甚至是你俩初获人形于地球之前的旧事。」

「但我们聆听的讲座，与那位奇妙气场的老师，又是怎么回事？」马乌追问。

「孩子，那是你们从前听过的讲座记忆。」信使说。

「可一切是如此的真实，我们随你走入的神庙，与初抵时所见毫无二致。」马乌媞说。

「我岂未告诉你们，此地永无变化，万物长存，没有腐朽与死亡？」涅特鲁-赫姆反问。

两人依然困惑，两位守卫与涅特鲁-赫姆不禁笑了起来。

「这意味著，你们不仅对前世保有完整记忆，就连两次投生之间——在那片星光界——的所有经历，也同样清晰铭刻。我不是早说过吗？你的『外壳』正越来越薄。尽管客观记忆未必总能追溯前世与休息时之事，但灵魂始终全然知晓。当心智也能回望遥远过去，你便拥有了『宇宙意识』——这些记忆将帮你掀开遮掩神圣真理的帷幔。若做不到，你就与常人无异，误将影子当作实体；须知此世与其内外万物，都不过是投影与虚像。而帷幔之后的真实，对未达宇宙意识之人，永远隐没无踪。」

「可是，」马乌争辩道：「我们过去怎可能听过这些讲座？有些内容涉及现代科学，援引的发现十分新近！」

「真理无所谓『新近』。」涅特鲁-赫姆答道：「真理是永恒的，过去如此，现在如此，将来也必如此；无论人类是否察觉。所谓『现代』科学与『现代』发现，亦是如此！」

「我所说的『宇宙意识』，可能是指太阳系本身的意识——也就是神——也可能指人类对宇宙真理（同样是神）的觉知。一旦拥有这份意识，人便能同时觉察一切事物与情境。他知晓过去、现在与未来，而三者实为一体！因此你们听到的讲座，可能是过去、现在、未来讲座的交融；无论在此处或他方。因为万物皆在神的意识之内，也因此存于人的灵魂之中。只要我们的心智懂得如何掀开帷幔，或得到其他启发，我们便能将人的意识与神的意识契合。当帷幔揭开、望见内在神庙的堂奥，我们便在外在与内在的意识之间，建立了永恒的连结。那神圣的一刻，我们触及了真理；从此无法遗忘、无法否认，更无法从内外记忆中抹去。

「这份神圣的接触对人类至关重要。当他在肉体中认清了灵性真理，这份觉悟将随他前往星光界或更高世界，即他等待转世时的居所。事实上，脱离尘世躯壳的束缚时，他能带走的唯有这些觉悟；其余一切都如影子般消亡、消散：皆是幻象，虚假无根。

「这份对真理的觉悟，可借由观照与冥想达成：从外在世界抽离，进入内在世界；让灵脱离低等领域，升往高等境界；转身背对阴影，将内在视线凝注于光明。

「认识事物本质，并感谢其创造者，这远比任何一种宗教更真实、更公正。

「真正的虔敬与宗教，是人所能企及的最高哲学；缺乏这些，便无法触及宇宙意识——这是对超越人类心智的智性体的认知。唯有当人类窥见其中隐藏的伟大真理，才能解开尘世环境的奥秘。他将『融于神中』，感知到那无所不在的临在。

「这种感知无法经由任何思辨获取；纯粹思考最多只能对灵魂的高等能力产生模糊理解——尽管这过程已超越单纯的智性。

「宇宙意识只能透过灵视的感知达到，这超越一切肉身限制，透过与灵魂的契合，使高等心智的意识与高等世界的状态共振；而灵魂又与高等领域的所有灵魂直接相通，因为它们本是一体！

「阿普利厄斯，这位伊希斯秘仪的启蒙者，曾说：『我踏过死亡的边界，立于普罗塞宾的门槛；从那里归返，历经诸元素穿行。午夜时分，我见太阳绽放灿光；我接近上下诸神，侍立祂们面前，虔敬跪拜。看哪，我将这一切都告诉你们，你们听见了，却仍旧不解。』

「获得宇宙意识——甚至只是竭力追求——便是人类对神最深的敬奉。

「对于那至高无上的神，」波菲利说：「不应以外在言语称呼，也不该用受灵魂欲望沾染的内在言词敬拜（在我们术语中即高等心智）；我们当在纯粹的静默中，透过对祂本质的纯粹观照来尊崇祂。

「但在抵达宇宙意识之前，我们必须对人类自我的幻象，具备充分的觉知与认识。赫耳墨斯告诫：『认识自己的人，便认得自身的一切。』

「专注神圣事物之际，亦须履行俗世职责。我们被安置在肉身这座殿堂里，正是为了承担某些尘世任务，为同胞服务。

「完成这些之后，波菲利接著说：『抵达火的凡人，将从神获取光明：因为对于坚忍不懈的凡人，受福佑的不朽者必迅速回应！』

「这些真理，对那些活跃于尘世、在其中觅得昏暗欢愉的人，是难以领会的。他们被感官囚禁，从幻象图景中撷取喜乐——这些图景编织成自然及其一切美的锦绣。他们只见结果，不明原因。物质是灵的映像，灵是至一实在的映像，而他们却将物质这梦中之梦视作真实。此种真实并非实在，仅是感官所识；这感知图景在俗世心智中形成又一重映像，因而只有客观存在，遮掩了真理。

「人该如何挣脱这些尘世幻影？如何平息欲望，止息渴念，达致深沉的平静——那一切探求神圣奥秘者所向往的境地？唯有舍弃贪婪与憎恨，转向爱与奉献，方能揭开帷幕，显露真理。

「那些心智粗陋、在俗务暗影中活动、栖居形体界的人，永不能得见它；但曾见光明者，必须传递此讯息。因有些人早已准备妥当，只待聆听一句恳切话语。他们只需一只疗愈之手，轻触、凉却疼痛的双眼，便能看见永恒之门为他们敞开。

「我的孩子们，去告诉他们！说吧！如此，你的辛劳将结出丰硕果实。

「迟钝与聪颖者、纯洁与不洁者、愚昧与睿智者，以及处于其间的各样心智，都将听见这些话；他们将依各自禀赋，拾取或多或少的神圣智慧，如闪亮珍珠。

「朱利安曾言：『诸神的神谕宣称，净化仪式之后，不只灵魂能获得提升（指那高等心智），连肉体亦能更受助益与健康；因（他们说）凡人所披的苦涩物质之躯，将借此方式得到保全。』

「柏拉图教导：『净化可由五门数学学科达成——算术、几何、立体测量（度量固体并求其容积之技）、音乐与天文。』

「神圣秘仪的启蒙亦有五阶段，首阶即是净化。土麦那的塞翁于《数学》中写道：『第五阶段乃至福之境……依柏拉图所言，这是在人类所能达到的范围内，与神趋于同化。』毕达哥拉斯《黄金诗篇》中可读到：『你当知晓，是人自己的选择招引不幸。可怜哪！他们看不见，也不明白，他们的神就在身旁。鲜少人知如何脱离苦厄。这命运夺去了人的觉知。

『但要怀抱希望，因人类种族本属神圣。神圣自然已向他们展露一切奥秘。当以最高心智为向导（它必永远指引并约束你的路途）。

『当你抛却肉身，升至至纯以太之境，你将成为神：不朽、不腐。』

「此事唯有与神圣界域契合方能成就，此界域充满神之爱与智慧的纯粹。寻常的自然推理，永无法领会这些超世俗的知识，因神的本质即光之疆域，任何理性思辨皆无法渗入那天界。哲学家康德阐明了此点，然其智慧真义如此隐晦，仅有少数人能循其崇高教诲的方向。多数学子之所以不能，是因他们忽视——或无力分辨——智力推理与灵感智慧之光的区别：前者属物质，故而腐朽；后者属神圣，故而永恒纯净。此即康德的『纯粹』理性，人灵魂所具如神般的属性，不同于俗世思维，阻碍了对超验真理的体悟。真理只能揭示给怀有信心之人；因唯凭信心（此处非指宗教），内在感知方能开展。

「于是，人感知到一种神圣现实，开启了一个崭新的灵性世界，为寻常『思想家』所不知。随后他将了悟：心智的尘世居所（暂居物质层的肉体）与神圣居所之间有别，一如你在这星光界之火领域所感知；它是真实且永恒的，印证了耶稣对圣彼得的神圣启示；且在星光界之火中，『心智-灵魂』若愿意，可得一永恒载体。圣保罗说：『如经上所记：我要灭绝智者的智慧，废弃聪明人的聪明(指的是人类的智力）。智者在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧成了愚拙吗？』

「世人凭自己的智慧(智力)无从认识神，神便用看似愚拙的道理，拯救那些肯信的人——这便是神的智慧了。犹太人要神迹，希腊人求智慧，我们却单传那钉十字架的基督：对犹太人是绊脚石，对希腊人是愚拙；但在一切蒙召的人——无论犹太人、希腊人——基督总是神的力量与智慧。因为神的『愚拙』总胜过人的智慧，神的『软弱』也强过人的刚强。神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。正如经上所记：『夸耀的人，当以主为夸耀。』那位睿智的使徒如此说道。在世俗聪明人眼中，那些凭信心领受灵感与启示之人，总显得愚拙；因为这两者皆无法用物质标准衡量或证实。灵感与启示属于灵魂，是灵魂向心智传递的信息。唯有蒙受那神圣光芒照耀的心智，方能在光照中觉悟真理。至于未得光照的心智，光明对他们反成黑暗；他们将留在黑暗里，直到属于他们的时刻来临。

「一位教师吐露一星半点真理的时刻，何其稀少？当教师说话时，听者若能将自己的心智与之交融，便能听见，并当下觉悟。那片刻里，他们蒙受启发，其心智与教师的心智合而为一，达到透彻的了悟。然而教师教诲一结束——或过片刻，或数日、数周、数月之后——听者的心智便开始依自己的想像推敲。他们动用智力，而智力总是欺人；未得启明之光，反迎来疑虑的黄昏，甚或退回无知的黑暗。物质总伸出贪婪的触须，试图将人类的心智再度拖垮；而当心智感知神圣光芒，便会舒展灵性的翅膀，向上攀升，远离尘世的幽暗，投向光明。可惜极少人的翅膀强壮得足以奋飞；一旦犹豫，低等层面的力量便占了上风，随一声颤抖的叹息，向上的尝试就此终结。因此，凡人必须反复领受这光芒，其心智才能逐渐提升，挣脱那拖累它的沉重枷锁。

「无知之后，是理性的破晓；智性之后，方是真正觉悟的开端，亦即启蒙；最终抵达智慧。这便是人从兽性升向灵的五重阶次。其间尚有多重关卡：恐惧、怀疑、迷信、教条、狂热；未达光明之前，每一步都须奋战克服。但对那些终能成功的人，回报丰厚，奋斗也值得——因它赋予他们经验与力量。

「伊曼纽尔•康德曾说：『我承认我容易断言世间有非物质性的存在，并将我自己的灵魂归入此类。然而将来（我不知在何处、何时）会证实：即使人在世时，其灵魂亦与灵性世界一切非物质体紧密相连，彼此感通，并从中接收印像。』

「我们须再次辨明：此处所指是『心智』，非『灵魂』。

「康德与拉普拉斯皆认为，如今构成行星的物质，过去曾弥漫于整个太阳系——甚至太阳系以外的空间。

「你在先前的异象中，已目睹这物质如何化为有知觉的生命。

「普鲁塔克教导：『理型』是无形体的存在，其自身无实质，却赋予无形状的物质以形象与形体，成为显现之因。这可见于笛卡儿所述『充实体』分化为粒子的过程；或莱布尼兹的『空灵流质』；或康德所谓『原初流质』溶解析出元素的经过；亦如开普勒描述的『太阳涡旋』与『系统涡旋』。

「莱布尼兹在其划分架构中，透露出一种形而上直觉（尽管从神秘科学的角度观之，仍多残缺不足）——这是笛卡儿、康德等其他学者所未及的。

「此外，人类知识总量虽日增，智力却未随之增长。只消将欧几里得、柏拉图、苏格拉底、毕达哥拉斯等古人的智力（非指物质知识）与现代科学相较，便知此言不虚。

「科学自身已证实：波利尼西亚人的脑容量远大于欧洲人，甚至超过此项居首的法国人。不仅如此，石器时代居住北欧、英格兰与威尔士的男性，平均脑容量较今日欧洲人更大。奇的是，石器时代法国人的平均脑容量反略小于现代欧洲人，而霍屯督人的头骨尺寸则更小。这说明两事：最早人类脑部体积，并非其文明程度低于现代人的原因；其次，关键不在脑之大小，而在其质地。然而，现代科学指出，无论脑质或皱褶数量，皆无法定论心智能力。脑宽亦然：斯堪的纳维亚人颅宽指数七十五；英国人七十六；若干德国人群体介于七十七至八十；席勒头骨指数达八十二，然马都拉部落竟也同此数字！智力根基何在？那备受推崇的现代心智进展，又算什么？面对这些事实，神秘科学家只能微笑——在我们这博学的时代，古人的智慧早被归作童话。

「他们不倚仗智力，而是知晓更高层面的启迪，由此生发的觉悟，绝非物质思维所能获取或掌握。

「话虽如此，除康德、赫伯特・斯宾塞、杜波依斯・雷蒙德、廷德尔等名家外（仅举数例），近来亦有人认清此理。廷德尔曾言：『我们无法设想大脑物质是如何过渡到意识现象。纵使我们心智和感官皆受启发，得以窥见脑中分子、追踪其运动、聚合、放电……这将愈发远离问题核心……因这两类现象间的鸿沟，于智性上终究无法跨越。』此情形类似于宇宙意识所伴随的觉悟；亦与『地球之外是否有生命』之问相同。知者于此二事深信不疑；其余的人还不在意，或许时机未至。若必求物质证据，则陨石中所见石墨，已证他星存在生命。盖石墨为碳之形态，恒与地球有机生命相关。此碳之存在非源于地球大气活动，因它现于陨石核心。一八五七年，南法阿盖里有陨星坠落，经分解分析，竟含水分与腐植质。

「凡此事实，科学尚能理解；然他星是否有生命之疑，依旧悬而未决。但我们理性和感官所能充分认知者，只是表象；永不能触及事物真实内在。此即康德所教，须承认其为现代最伟大哲人之一。

「人须先能观见自身本体，此唯透过宇宙意识方得实现；一旦见得或了悟己身，太阳系之秘亦随之揭露。

「于秘仪之中，神圣仪式第三部称为启示，乃接引进入奥秘。其意即灵视的至高境界，属神圣之域。此词本指『监察者』、『审视者』与『建筑大师』。

「圣保罗言：『据神赐我之恩典，我如睿智建筑大师，已立下根基。』所指正是此类仪式。顺带一提，此词于圣经中仅出现这一次。

「圣保罗即属此类启蒙者。正因如此，保罗遭彼得、约翰、雅各憎恶，视其为术士，被灵知与希腊异教秘仪之智慧所玷污。然他们忽略一事：耶稣本人亦传为如是启蒙者，柏拉图、欧几里得、毕达哥拉斯亦是；后者尤为史上伟大科学家之一。宇宙意识乃超越粗钝物质之意识延伸。我们唯藉七种灵性感官之一乃能企及，此需经修炼，除非天生即为灵视者。宇宙意识更是与太阳系中万事万物『同在』之深化。

「人须能将己身等同于一石、一花、一兽，并运用其潜藏或活跃之感官去感受，从而与之契合，并觉知其内在一切。人须与自然全体合而为一。当我们凝望一行星，须将自我融入此星之中；与其光线振动相契，觉知它由何构成、如何运作与被运作；当它沿宏伟轨迹于天穹摆荡时是何等感受；它如何遭兄弟行星排斥吸引；知晓其欢歌如何响起，又如何将活泼音符添入天上亲族诸曲之中。如是，方能听见这些音调——犹如科学研究发现，月光射线竟会发出 A 音鸣响与嗡鸣。天上每一行星、太阳或星体皆有其音符，整体构成一阙崇高和声；而当我们得以感受、听闻或瞥见这些崇高和弦，所有感官皆将为之振奋。

「万物皆有其内在音律，至微如原子亦然（其自身即一太阳系，纵表象简朴）；灵性之耳能闻，灵性之眼能观，神圣内在感官可与神的万般奇迹融为一体。我们可汲取万物的内在之火，以增益自身的生命力——只要连本带利地归还，便能恢复平衡。也可将部分生命力赠予世间需此能量者，它们终将归还，且形式更崇高、能量更充沛；平衡必会重建。若受助而不偿还，便是犯下过错，唯有修正天平、恢复平衡，痛苦方休。欲行此事，须向内深掘，直至宝藏显现。无人能代劳，至多指点迷津；然而一旦窥见智慧微光，觉悟自会相随。

「此种知识古老如星，人类却已遗忘，或被自私的师者藏匿于心。人借此途径，可与自然万力合一。元素将成为仆从，并借给你它们的力量——只要你以无私之心正道运用。若想操控它们满足私欲，反遭吞噬。这是可怖的秘密，也蕴藏至高奇迹、力量与志向。万物皆具生命，当我们的意识与万有交融，即为宇宙意识至臻形态，将万有内在本质引纳己身，建立确切联系。由此，我们分享自然之力，在内心神殿体悟合一，并与一切显现之境同敬神。不仅如此，我们将成为自身小宇宙（所居之躯）的诸神，全然明了其潜能，从而更深刻认识至一神。届时，孤独、恐惧、仇恨皆逝，唯存对众生的悲悯、爱、耐心与善意。

「于是，通道敞开净化，与大自然交流遂成可能；感受万物，与之共鸣，此乃至高层次的合一。圣殿之钥在你手中，为善为恶取决于你。

「科学如今探得月光中存有A音，正与古代智慧交会；因古训指出，人之灵居于月后，而A音对应靛蓝——密意传统中灵性至高之色。此色唯灵视者在极致狂喜、契合至高灵界时得见。该色必先于音声存于月辉，昭示彼处蕴藏伟大精神力量。

「然而，即便是灵视者如史威登堡，亦可能被星光界流质中的景象所惑，将偶遇的星光界居民误作神祇或天使。

「人之七种灵性感官，对应自然与人之七重组成。

「物质层面的人类气场罩亦有七层（虽不可见），宇宙空间亦然。此气场依身心纯净与否，而开启其他界域的灵视，或将我们局限于物质三维之内。

「七种物质感知与七种意识状态为：

清醒。

清醒-作梦。

自然睡眠。

诱发或催眠之眠。

通灵。

超通灵。

纯然灵性。

「各自对应七宇宙层面之一，运用并发展对应的超感知。于「尘世-灵性」层面运作时，直接关联于一种力量的宇宙圣源；此源生发该力量，为其直接创造者。

「人与神圣无形灵之高等层面契合后，可得「灵性知识」，或称「灵性智慧」（Âtmâ Vidyâ）；苏菲派谓之罗哈尼。

由此，人得以深入基质界，即成形界，紧邻物质界。

成形界之上为智性界，即创造界；再上为原型界。

「此四界皆关乎物质，然随后三界属七重太阳系之更高层面，甚至超越顶尖神秘主义者所能理解，凡人心智几乎无法企及。因欲达此境，须先将自身三种高阶状态，与太阳系三层至高境地契合。

「正如赫尔墨斯所言：『智慧与感知迥异；感知之对象乃超乎自身的事物，智慧却是感知之终点。』换言之：世俗智力乃物质性心智与其认知之幻象；相较之下，费力所得之感官知识，有别于灵魂的神圣智识。」

「梵天之夜，也就是所谓的休止期间，不可能有意识、半意识，甚至无意识目的性的显现，只因这些感知状态必须依附物质载体，方能成形、被观看。尘世之中，人类寻常的意识无法跨越超验的形而上边界；唯有透过某种分子聚合，灵才得以在个人或潜意识主体之流中涌现。物质若无感知相伴，终究只是抽象——毕竟绝对者的两面，即宇宙基质与宇宙理型，本就彼此依存；主体与客体合作，感知的对象或现象才得以诞生。

「缺少这种合作，物质与感知都不会存在。感知需要物质作为对象，不被感知的物质等同于无，因为无人觉察。尘世层面的现象，其实是感知的自我所创造的，是其主观性的调节；对尘世居民而言，一切物质状态——亦即构成被感知对象之总和——都只具有相对而纯属现象性的存在。

「但这未必意味著其他层面也遵循同样法则。

「从最高的形而上观点看，整个宇宙，连同神在内，皆属幻象。人自身即是幻象，然而对其而言，幻象经层层剥离后，在各个意识层面上呈现不同样貌；谁也无权断定某个自我感知能力的范畴，譬如试图妄论第二高等灵性层面的感知（七重太阳系的第六层）；人类的自我也无法真正触及蚂蚁的意识状态及其感知模式。

「事实上，只存在著至一绝对意识——无论称之宇宙意识，或任何其他名号——这才是至一实在、绝对者、至一生命；它是那本质，与有限的存在毫无牵涉，其意识存在仅是有限的象征。有限的存在依附物质，受制于变迁、谬误与幻象。意识与物质的二元，或曰主体与客体，应被视为绝对者的两个符号或面向，而非彼此独立的实在。

「一旦领悟这些真理，个体『我』的幻象便从此消散，再不回返。

「『我是我』这说辞，只是物质基础的表述；但在物质个体发展的某个复杂阶段，它却是必要的，为的是聚拢一束宇宙意识的光。

「灵魂愈靠近绝对者，便愈接近真实的宇宙意识，也愈远离物质幻象。通往绝对意识的路上，它需经历数个不同阶段。未进化的心智在千万次投身之后，会暂居星光界，直至灵性感知进一步成长；它可能要在尘世与其下一层面之间，驻留数百个时期，才能为更高层面做好准备——这过程动辄百万年。每一层面上，它对物质存在将有不同体悟，并具备不同形体。随著提升，它会以更空灵、更灵性的样貌呈现多种身体形态，皆是人类形态的延伸。这种转变的最后一层是星光界之火，亦即第四层面——若将尘世视为第一层面往上计。

「此后，意识继续扩展，进入三个高等层面。在那里，『灵魂－心智』沉浸于幸福与智性的状态，焕发生命光辉，扩展、放大至如此高妙的完美境地，以至无法言传，只能亲身体认；没有任何语言足以描述那些层面的性质，或其中经历的感知。即便有人告知，听者也只能听见却不解其意，除非亲身经验。

「更深的奥秘在于：当人的『灵魂－心智』升至高等层面，它会唤起那些区域的形成，并透过自身的觉知，赋予其生命与形体——正如它曾为七重太阳系的最低层面注入生命一样，即尘世。

「它从物质层面升至智性层面，再升至灵性层面，于是超越三个有限面向（或称宇宙幻象界域的映象），直抵第七感知层面；那是在神之下的灵性层面所能达到的最高现实！」

「灵魂能否离开肉体与心智，前往更高层面，同时让极度堕落的心智留在肉体中的尘世生活？」马乌问道。

「这教义在某些神秘学派中确有传授，尤见于中国与佛教哲学。」涅特鲁－赫姆回答。

「然而，」他接著说：「此说存有误解。因为灵魂从来不在身体之内，反倒像是环绕著身体；或者更贴切地说，是伴随著它。只要生命持续，灵魂便与身体同在，它甚至能穿透、渗入身体，增添气场的光辉。它犹如一位守护天使，随时准备指引、引导并启迪高等心智——只要后者愿意聆听。

「有人称之为『内在大师』，这称呼颇为传神。当灵魂最终切断与身体及低等心智的连结，身体与低等心智便告解体，而居于星光体的高等心智则会离开最低层面，暂居其他层面之中。

「在幻象层面的人类单元，为了让自我意识进化，必须形成三种形体，以体现自我中心、个体化、「我」之原则，并作用于物质、心智与星光界。待其使命完成，便会被超越，从三种形体中解脱。此人类单元随之在完整意识中，与所有已先抵达的单元融合——它们如今居于至一生命的永恒心智里。他们知晓至一起因中的一切，并与发光的智性体完全融合，化为难以言喻的统一与火焰荣耀，如此机敏、鲜活、智慧而明达、深邃、觉悟且迅捷。这股旋风蕴含的灵性智慧、博学、信息与成就，是人类心智无论如何饱学或天才都无法承载的；这是超越人类理解的超神圣智性；全能、仁慈、慈爱。他们已学会理解事物本质，知晓其如何被支配与管理，知道由谁支配、为何支配、目的何在；他们感谢这位运作者是位好父亲、好保母、一位忠实的管家；他们明白什么是真理，明白之后便崇拜并敬仰那「如是」的「那个」。

「此乃神圣赫尔墨斯所授，现在如此，将来亦然，直至永远。

「而这真理，唯有在心智历经多次挣扎与冲突后方能领会；心智必先克服自身，不再陷落幻象领域，善的一面才得自由。因为凡属天界的，皆不可变；凡不属天界的，皆可变；而火之中间地带，则同时兼具两者。

「赫尔墨斯进一步教诲：在最高层面，一切皆已知；在低层面，无一可确定，因尘世与星光界领域中的物质事物，无法与天界相通。

「人类的生成终将腐朽，而人类在尘世与星光界中的腐朽，却开启了灵的生成。

「天界是永恒身体的真正归所，尘世万物皆会衰败。正如神是永恒不变的善，人则是不变的恶——除非一个人将其心智从一切物质与空灵形体的束缚中释放，其心智方能与永恒不变的善之灵魂平等，与神平等。

「这些教诲不是给众人，而只授予少数；志同则意合，志异则相斥。恶人闻之，只会更增恶意相抗；因为人类整体的本性与构成皆易趋恶，恶亦滋养并取悦他们。当他们得知万事皆按天意与必然完成，便只会蔑视一切被造之物；他们将自己行恶之因归于命运与注定，因而永不停止恶行。但当他们不知道那些隐秘法则时，反而可能较少为恶，因为对隐秘之事怀有畏惧。

「由于内在不和谐，他们与由内而生之物亦不和谐，且他们不具真理。唯有心智内在的和谐，能与灵魂的和谐相融；当心智知晓自己本属至一生命的一部分，它必与灵魂之光合而为一。

「走向光明的生命，将在光明中获得更伟大的生命；而生命若趋向黑暗，终局便是永恒死亡。然而，人需变得神圣、良善、纯洁、仁慈，否则光无法进入他的生命，其心智也听不见灵魂的声音。可一旦心智听见了，灵魂的临在便会以种种奇妙方式显现：心智将顿然知晓一切，慈爱地祈求天父，祝颂祂、感谢祂，并在孝敬之爱与自然之爱中领受指引。这些开悟者在舍弃身体之前，便已知晓操控感官的不过是幻象。此境界可经多途抵达：譬如行善，即便受助者反过来伤害你，亦不报复。这无法借由空谈或放纵达成；唯有宽容与无私奋斗之人，方能渐次领悟。如此，我们方有可能回归天父，降服于诸力量，以成为神之中的一种力量。

「若于肉身中便获得宇宙意识，你将对全人类有深刻理解；如此你便能替具有资格者引路，带领他们回归至一实在。

「你将教导他们，使他们得以解脱于死亡——因所有人皆有此能力，皆可离开错误之路与无知之黑暗，而共享永生。

「赫尔墨斯的祈祷词如下：

神是神圣的，祂是万物之父。
神是神圣的，其意志凭自身之力而行、而成。
神是神圣的，祂决意被认识，且祂知晓自己，亦知晓属祂的一切。祢是神圣的——祢的话语，筑成万有。
祢是神圣的——整个自然，都是祢的形影。
祢是神圣的——祢的本质，尚未成形。
祢是神圣的——比一切力量，更强。
祢是神圣的——比一切高贵，更伟大。
祢是神圣的——超越一切颂赞。

我怀著洁净的灵魂，一颗向祢敞开的心，
请收下这合宜的祭献。

啊，祢不可言说，
唯沉默能将祢礼赞！
我恳求祢：
教我永不在祢的智慧中失足。
请慈目垂顾，赐我力量，
并以这恩典点亮无知的人；
他们与我同源，是祢的众子。

因此，我信祢，为祢作证，
走入生命与光。

天父啊，祢是蒙福的；
属祢的人必与祢同成圣洁，
因祢已将一切力量赐给了他。

「心智至大的罪愆，在于无知；盲目而不识事物之本质，只顾冲撞躯体的欲念；非但不能成为主宰，反受其制。此乃人类心智最大的祸患。

「知识是心智的美德，因知者纯善，且敬奉那「一切—存在」；如此，他已半近神圣。

「他将专注于静默；因神不语，亦不可闻。

「此知乃神之赐，因一切关于神的知识皆超脱形骸，并以心智为器，犹如心智以肉身为器。

「神存于灵魂中，灵魂渗透心智，心智寓于物质；这些俱属永恒。

「只有至一灵魂、至一生命、至一物质；万有皆含于至一神之中。

「生命是灵魂与心智在物质中的结合。

「死亡非毁此三原则，而是解开此结合。

「神之形象为永恒；永恒之形象为太阳系；太阳系之形象为太阳；太阳之形象为人。

「凡能动者皆属灵；凡被动者皆为身躯，灵藉灵魂入身。然动即欲，心智与身皆困于欲；一旦心智脱离身，亦脱离欲，不再因行为或欲望（二者本一）而动。

「万物的生成并非创造生命，乃使可感之物显现；变化亦非死亡，而是感官所察之物遭隐蔽或藏匿。人可扩其意识，使感官得见、得触天界。

「无论是物质、身体、还是灵，皆属神之行为。物质行为是物质性，身体行为是有形性，灵性行为是本质性；而此即整体之神。总而言之，无一非神。故神无巨微、无方位、无品性、无形貌、无时限；因祂即一切，是那一切，贯穿一切，关乎一切。唯一事神之道，便是不作恶。但神并非如某些无知者所想，无觉、无智、无悟；神的觉与悟，正在于永恒推动万物，万物皆有祂，有祂即有一切。

「这些教诲是宇宙意识的一种形式；一如耶稣、佛陀之教导，又如圣保罗等人蒙神启示之言。得宇宙意识者，一切感知皆得提升，成为此谬误世间一座明灯，焕发启蒙之光。诸般美好自然趋近，此乃善。此人将受暗魅袭击，然这些终归虚无，因它们本属空幻，不过是凡人身边的迷影；只须置之不理，它们比人更无力。人可用慰藉之言化解这些虚影——正因它们不解其意，遂对这些玄秘未知的话语生畏，犹如雪原狼群，不敢靠近悬著绳索的雪橇，只因那条神秘舞动的长绳，蕴含所有难以捉摸的恐怖。同样，那些内心纷乱、心术不良、怀藏恶意者，将被一位开悟者的绝对静定所扰、所惊，感到窘迫与失措。他们将在此人那平静而威严的屏障前枯萎，因他已掌握自身所有原则，从而掌握自然与其上的一切智慧。

「宇宙意识启发佛陀，我们见到一个如此蒙福之人，只思索真理，彻底舍弃自我之念；他感知清明，斩灭幻象，直面实相，如与友对话。一切疑惧、烦忧、困惑皆已远离如此之人。他深知除己之外，无人能救他或伤他；不在此世，不在天界。他必须亲自寻得那道，并循之而行。这无法藉外在形式的正义达成，因诸神不可能由仪式取悦；人必须发现爱是智慧之路，通往真知、与万有合一。

「正如《佛陀箴言》所教，人应当：

『不与愚者为伍，敬重有学识者，崇拜应受崇拜之人。

他应当：『居于善人之间，谨守己行；多听多看以获知识；学习一切不会导致犯罪的学问；学习正言正行。

『受诱惑时，不作恶；高尚奉献，遵从法则与美德的戒律；谦卑行走，安于满足与感恩。他应当忍耐，承受苦难；乐于说好话，且谈论高尚之事。

『他应当不为所动，心平气和，不受欲望牵引，在尘世诸般危险中无所畏惧。

『具足这些祝福者永不败北；他将在万物中觅得喜乐，从而获得平静。 』

「那位开悟者如此教诲，这些戒律永恒有效；且『智慧行于其左，爱行于其右，光明如日环绕其身。』」信使言至此处，停顿下来。

「获得宇宙意识的人会得到力量吗？」马乌问。

「吾儿，力量只属那些放弃追求力量之人。唯有当接受者能感知力量而不运用，它才会不断增长。在拥有全部力量与智慧后，不以这些神圣原则谋求私利，这才是真力量、真智慧。这或许难解，却千真万确。一切强化意志之法、为求人所谓力量与成功，终将失败；因宇宙力量永不能如此使用。这些方法只是荣耀了自我，然这实为双重幻象，因荣耀与自我皆不过是影；正如失败、无力感与一切灾厄，亦是无实体之影，仅是尘世心智的认知。

「当心智灵性化那一刻，它便不再是世俗物质，因而不再腐朽；它觉知宇宙力量与智慧的真义，换言之，它获得宇宙意识，随后便得净化且无私。」

「但若力量只是幻象，为何全世界的神秘主义者皆诵念肯定语、练习专注与冥想以求力量？」马乌媞问。

「这些肯定语等等，非为求得力量，孩子；若用于此目的，注定失败。例如，西藏的『A-um Ma-Ni Pad-Me Hum』处处有人吟唱。其真正目的，是依次关闭通往各幻象世界之门，以达到纯粹冥想之境。A-um（或 Om，然此拼写与发音实为谬误）用以排除天界幻象；Ma——排除诸神界域幻象；Ni——排除人间幻象；Pad——动物界幻象；Me——充斥诱人幽灵、亡魂与元素精灵的世界；Hum——阴间或地狱。唯一困扰在于，仅诵念此句全然无用，弟子须长久冥想每一音节之目的，方能真正成功关闭所有门户，如此通往真理之路方开。再者，这些话当被冥想，而非被说出。」

「这教导恐令许多神秘学学子不安。」马乌观察道。

「那便再好不过。」涅特鲁-赫姆回答。

「我所示所传，但愿能揭示这些谬误——这已令世界各地的神秘理论与教义成为难以破除之枷锁；这阻碍学子取得渴求的进步，致许多人绝望放弃，或无助漂泊。若一人研习神秘知识，唯一目的在学些魔法伎俩以获力量，往往适得其反。正因如此，许多重物质之人，一旦以任何方式涉足神秘学或神秘主义，常发现自己陷于不幸与失败之泥淖。他们竭力学习灵性法则、自然法则或宇宙法则，只为求得物质利益，或他们所认为的尘世幸福。

「这两项原则彼此相悖，一个重视灵性者欲入天界，却成为彻底唯物主义者，同样行不通！

「换个方式来说：一名唯物主义者一旦决心探求非物质世界的光，试图振作，挣脱他所盘踞的浓厚物质迷雾，那些低界的居民——他昔日的同志——便会撤销先前的协助，转而竭力将他拖回原地；不再协助他于重重阴影中，赢得无数虚妄的成就。

「纵使他贫困，诸多不幸，黑暗的群体仍会动用一切可怖的诡计，阻挠他逃向更高的境地。

「这两种情境下，此人会发现他在物质层面的一切努力尽皆挫败。他孤身一人，在怀疑、恐惧、病痛或困窘的氛围里挣扎。唯有非凡的心智力量、明智的引导，以及看清真实样貌——而非他所期盼的样子，求道者方能站稳脚跟。他必须无惧、无疑、耐心、坚忍，才可能成功踏入纯粹的灵性领域。此处并非为软弱之人、懦夫或自私者预备的，而是为英雄所设；他们满怀勇气、热情、火焰与热忱，却非狂热之徒。同时需要一颗温柔、忍耐且充满爱的心；愿意将最后一块面包，分给那些境遇更糟、或看似更糟的人。学子若想祈求高等力量宽容，所有世俗的机巧、对他人动机的不信任、对欺诈的猜疑，以及其他属世的『智慧』，皆属无用；他们虽清楚自身的诸多缺陷，却纵容其滋长；他们深知人类的心智多么脆弱，多么容易迷失。

「只要活在猜忌与冷漠的氛围中，不愿不加思索地付出、不愿承受失去，求道者便难有寸进；在审判他人时，自身却遍是瑕疵。

「对疲惫的旅人而言，通往远方光明的道路如此漫长，路上石子坚硬而锋利。

「但若他脚步坚定，遥远的地平线上终将闪现一缕希望。

「接著，渐渐地——往往很快——灵性的太阳便在他天界中升起；内在之人彻底苏醒；他终能领略真正宇宙意识与力量降临的庄严时刻，那是任何唯物主义者梦也梦不到的；一种宇宙力量的觉知，会将饱经风霜的战士托至高处，一切阴影之地的事物再也无法触及他。

「他就站在那儿：得了解脱，受著颂扬，充满尘世无法理解的喜乐。

「然而通往这份喜悦的道路是漫长的，石子依旧坚硬而锋利；可是啊，诸位仁慈与『智慧-力量』之主，那目标是多么辉煌！」

异象十 : 伟大的光

水晶

HEFAS, AIO, AHI!
ATOSU TUO HIO.

万岁，伟大的神！
我崇拜祢。
向光明致敬 !
万象皆因神的旨意而生，
此光之晶莹澄澈，
映照在所有地上生命的荣耀中，
亦照耀于灵界的高处。

* * *

当灵魂与心智
褪去层层暗影，
拾级而上，踏上通往神圣智慧之源的金色阶梯，
它总在灿烂的光辉中升起；

* * *

直至抵达清澈、明晰的纯净中，
透明银色黎明照亮
内在本源的本质；
色彩与声音交织成灿烂的交响，
在浩瀚的光照中熠熠生辉……
向光明致敬！

异象十 : 伟大的光

那未曾出口的话语从何而来，落入昏沉的心智，又以闪电之速唤醒梦中人？

那神圣异象又从何而来？天界敞开金色大门，让颤栗的灵魂沐浴于崇高光辉之中？

是谁以天鹅绒的触抚轻贴泛红的脸颊，安抚了暴风般的心智？

是谁的羽翼在思考者额前拂动，带来芬芳的祝祷？

为何正午天空最纯净的蓝，是一面镜子，映照天使纺机上灿烂的太阳之网？

这些思想从何而来，宛如夏日微风里的玫瑰色飞云，飘浮在我们所有冥想的穹顶之上？

这灵感从何而来，如一朵艳丽的玫瑰，绽放于我们所有梦境的世界？

直到思想与梦境与所有想像之灵融合；它们像鸟群展翅，掠过黄昏的天空；在夕照的光辉里疾速航行，成群俯冲，空气随著无数翅膀的扑动而雀跃；或聚成庞大队伍，轻灵迅捷地攀升，直抵群星。

涅特鲁-赫姆语毕，马乌与马乌媞立在圣井边陷入沉思。守卫者早已收起神圣的水杯，静立于白柏旁；他们的临在宛若无声的祝祷。井中活水旋转，闪烁生命的光芒。他们被星光界之火区域的荣耀所环绕，那里纯洁、澄净、充满喜悦；在金色空灵的天幕下，流动著一种活泼的美，仿佛整个领域被置于灵性太阳的核心——它净化而非燃烧，它就是生命本身。这确然是天界；许多小径蜿蜒穿过棕榈蕨丛、嫩绿摇曳的枝桠、或是淹没在苹果花海之中，因天界众生的虔敬与永恒之爱而圣洁。眼前风景一望无际，光辉夺目；四处散落五彩缤纷的珍宝。他们肃然环顾，此时一种更宏大的光辉开始弥漫天际。明亮的金色本质绽放愈盛，直至一切迸发出锐利、带电、蓝白相间的光芒；那是发光的、透明的、灿烂的光，亮度如此强烈，马乌媞与马乌不得不以手掩目，同时惊呼。但那发光、炽烈的银色火焰仍在增强，以耀眼的银色光束灼烧脑海。

「信使啊，我承受不住了。」马乌媞终于啜泣道。

「保持平静，我的孩子。」他答道，同时将冰凉的手按上他们的额头。

奇妙的是，那难以忍受的光所引发的痛苦顿时止息。不久两人睁眼，发现所有星光界区域已然消失；除了光，别无他物。他们仿佛立在光上，倚著光，甚至成了光的一部分，因为光直接穿透他们，如同他们是水晶所造；这般景象难以言喻，却极美。在这片白色光辉里，每一种想像得到的色彩与色调都清晰可辨；然而……一切皆是纯白！每一种颜色都蕴含著最甜美的乐音，所有音符都汇入最柔和的和声之中，仿佛栖息于超意识的存在里。宇宙音阶的每一次振动，都绽放出一道有色的声响，在伟大白光中流转，或如闪电般向四方飞射；宛如一颗迸裂的星辰，亿万光点瞬间化为神祇掷出的银色长矛，每一支都延展千里。

清亮的声音响起，似银铃与金铃交击；或如风琴柔和的低吟；或似七弦琴拨弄著悦耳的弦；又像在巨型的竖琴上疾速滑奏，每一把琴都有百万个和弦，齐奏天使般的和声，在流动的光辉中荡漾开来。

天界的门廊！真正的门户！

如万花筒般的天界光芒，展现光作为一个有机整体，铺展出人类未曾知晓的壮丽色调——人类只能瞥见这份荣耀的倒影。清澈美丽的色彩与对称的形体，如玫瑰色的游鱼，自跃动的火海中涌现。

「看这光，」涅特鲁-赫姆说：「这是每一位求道者的终极目标。它与黑暗本质相同，只在人的心智里才被区分。

「有人说，黑暗藉光照显现自身。东方神秘主义则教导：黑暗才是至一实在，是光的根基与源头；没有黑暗，光既无法显现，甚至不能存在。光是物质，黑暗是真正的灵。黑暗在其辐射性与形上基础中，是主观与绝对的光；而光所看似的光辉与荣耀，实为一道暗影，因其并非永恒，仅是幻象。然此教导是指尘世之光，而非你们此刻所见的伟大之光。

「在《创世纪》中，光由黑暗而生：『黑暗在深渊表面』，而非相反；且『黑暗之中有生命，那生命即是人的光。』

「这或可解释《约翰福音》一节：『光在黑暗中照耀，而黑暗却不理解它。』此处的『黑暗』并非指人的灵视，而是指黑暗本身，即绝对者；它不理解短暂的光，无论那光对人眼何等超凡。但这只是众多解读之一。

「于『太初』之际，神秘学称之为『宇宙欲望』的力量演化为绝对的光。那是无影之光，一如你们在此所见，是绝对的光。当它投下影子，便以原初质的形态出现，被喻为创造之火、热或宇宙电的灵。科学称之为原始的『火雾』，正是它驱动宇宙进行圆周运动。

「在物质层面，光、火焰、冷焰、火、热、水与生命之水，皆为电的后裔；电在上层是至一生命，在下层则是星光界流质，亦即炼金术士的丹鼎。

「火是创造者、维持者与毁灭者，由电而生；电也是此光的创造者，是我们神圣祖先的本质；而火焰是万物的灵魂。

「光被称为冷焰，因为物质在初成原子之后，受到物质层面的宇宙热激活；在那之前，太阳系仍处于消融状态，尚未成形。

「最初的原初质，与空间同在，无始无终，非热非冷，自有其独特性质。热与冷属于已显世界的相对属性，皆源自原初质的展现；当其处于绝对潜在状态时，称作『寒冷的处女』，被唤醒生命后则成为『母亲』。因此，原初质在未显化之前、在宇宙电激活运作之前，只是一片冷酷的光芒：无色、无形、无味，不具任何品质与面向。

「最初的伟大诸实体具此性质，其后发展为宇宙元素，依次是阿卡莎元素（即原初的、超以太的，超越科学甚至神秘主义所知的以太）、以太元素、水元素与火元素。首先提及的阿卡莎元素是声音的起因，也是通灵与灵性的根源，而非物质性的起因。在专门术语中，这被称为『本质原则』（Tattva），是第三逻各斯在阿特曼层面的显现。由此开始产生更低等、更外显的展现。

「四大元素——空气、火、水、土，皆为原初质的低等显现。这些元素或可称为超氢、超氧、氧氢与臭氧元素，甚或是叠氮元素；『超』意指其上或其外的力量；而叠氮元素在粗显分化的物质层面上激活时，最为强效与活跃。

「这些元素皆兼具正电与负电性。炼金术与实修神秘力量者，赋予它们不同的名称。最伟大的现象，往往源自星光界之火以某种方式组合、重组，或分解元素而成就。

「经典有云：『正如蜘蛛抛出又收回它的网，正如植物从土地中萌生……宇宙也源出于不朽的至一，此未知黑暗的胚种是进化与生发万物的资材；胚种扩展成宇宙，由其自身基质所编织而成。』

「人们常说，光是不可想像的，除非它来自某个源头、某个产生它的起因；就原初光而言，其源头固然未知，但理性与逻辑却强烈要求一个源头的存在。因此从智识的角度，此源头被称为黑暗。至于其他借来的或次级的光，譬如来自太阳或其他任何源头的光，其性质只能短暂存在。因此，黑暗是永恒的基质，其中的光源不断出现又消逝。在尘世层面，无法对黑暗添加任何东西使其变为光明，也无法使光明化为黑暗。它们是可互换的——从科学上说，光明不过是黑暗的一种样态，而黑暗亦是光明的一种样态。然而，这两现象都源自同一纯粹理性之对象，此对象只能凭直觉或领悟力领会，无需感官的帮助；这在科学头脑中是绝对黑暗，在寻常神秘主义者的感知里是灰蒙蒙的黄昏；而对启蒙者的灵性之眼来说，它却是绝对的光。

「当我们太阳系的光芒被点燃并发光时，其上的世界被关在外面，而其下的世界则被视为巨大幻象，蒙蔽了人类的眼目。

「在斯堪的纳维亚诗篇《女先知之歌》中，再次看见宇宙的幽微胚种象征著世界蛋，被描绘成躺卧于幻象之杯——即那无边无际的虚空深渊。这世界的基质从前是一处黑夜与荒凉之地，是星光界流质中的迷雾之域；如今一道冷光落入这基质，溢满了杯子，在其中凝结。随后，那不可见者吹来一股炽热的风，融化了冻结的水，并驱散了雾气。（ 话语或气息唤醒了混沌。）

「这些水被蒸馏为充满活力的水滴，滴落下来，创造了大地与巨人尤弥尔，徒具人形（天人）；又创造了母牛欧德姆布拉（母亲、星光界流质或宇宙之魂），从她乳房流出四股乳汁的洪流，便是四个方位基点；也就是伊甸园四条河流的四个源头，诸如此类；这四者以立方体为象征，蕴含了各式各样的神秘意涵。

「在东方神秘主义与卡巴拉中，为了让人类能够构想逻各斯，将之转化为具体形象的抽象综合，例如观世音、梵天、阿胡拉·马兹达、奥西里斯、亚当·卡蒙等，此乃诸禅那主、埃洛希姆、天神的整体面向，或是祂们在显现期的全部流溢。形而上学将后者(诸神)的根源与萌芽，解释为宇宙逻各斯的最初显现——这是人类能够理解的最三位一体，因祂是帷幔、是神、也是神的有意识能量；或曰：物质、自我与力量（即自我的根源），其他任何自我都仅是一种显现或映象。而神圣智慧的七子是逻各斯的光，被分裂为无数流溢与位格化的能量中心。

「弥尔顿所称的『空灵之光，万物之首，纯净之精』，对神秘主义者而言，它既是灵亦是物质。它是光的灵，是永恒纯粹元素的最初产物，而其能量或流溢储存在太阳中，成为物质界的宏大生命赐予者；正如那隐藏的、幽蔽的灵性太阳是灵性领域与通灵领域的光与生命赐予者。它是黑暗中的光明，是光明中的黑暗，是永恒的气息。正是那黑暗辐射出光，而此光则是光线的源头，它将闪烁的光线投入混沌，引动我们太阳系永恒隐藏的太阳再度觉醒——如你所见：根依旧存在，光依旧存在；这是至一神的永恒奥秘。在某一意义上，它是万物的无根之根；在另一意义上，则是显化的至一生命，是永恒活跃一体性。

「它是所有智慧的源泉，这智慧即是 光；相对而言， 智力只是在黄昏中摸索，有时甚至在黑暗中摸索。所有这般摸索终究徒劳，人们在智力上骄傲与无知，以为所有真理皆可通过尘世推理来发现。但他们仅以无意义的语句、理论、学说与教条掩盖它，争论字句；文字，则一再扼杀其精神。

「这一点在近代哲学尤为昭彰。斯宾诺莎、马勒伯朗士、笛卡儿、莱布尼茨这些所谓的形而上学家，未曾增添丝毫真理；唯有莱布尼茨曾瞥见过真理的浮光掠影。我说他们未曾增添真理，自是比喻——因真理亘古如一，无可增，亦无可减。然而，他们以感官的谬误推理，去描摹那超越尘世理性之物；而后者唯灵魂能窥见，非关感官。他们反倒加深了唯物主义的迷雾。因此，他们不配称形而上学家；尽管他们自许处理超出物质的课题，却始终困于物质思维的罗网。这绝非、也永不能是灵性智慧，或神秘主义者的光。

「以笛卡儿为例，其智识声望源于创立了解析几何。他对物理学的贡献几无价值：所提的新理论既不正确，而正确的理论亦非他所创。他本人便拒绝宗教的真理，斥其为超自然的启示，而非他所求的自然知识。然而，在他的著作中，关于简单性、复杂性与真理的基本法则，既未阐明，亦无定义。他轻率地区分判断与概念，其新体系在他的操弄下，只引向无可救药的谬误。

「谬误之一，是他似乎将存在等同思想；但人类所感知的存在与思想皆为幻象，此即他败笔所在。或许他本意是：纵使万物皆虚，他这思想者必存在，因思想的行为担保了存在；故他是一种实体，其全部本质在于思想，独立于地点与物质对象。倘若他能同时觉悟，那产生思想的感官原是物质感官，仅是实在的倒影、而非实在本身，该有多好。他将感官的认知，与神圣智慧之光中神之心智的实在，混为一谈了。

「笛卡儿的进一步论证坐实此点。他声称，自身存在的确定性，仅能从『我正在思考』这一事实的清晰性中推断；由此可稳当地得出结论：凡我们清晰明确构想的任何东西，皆为真实！这何其荒谬！

「尽管这位大思想家肯定了希腊哲学的总括——心智高于物质、灵魂高于肉体、灵高于感官——他却无希腊启蒙者所握有的优势。后者能在古代神秘学校中，研习这些真理的真义，纵使仅得皮毛。

「而他的学说先行预示了现代心理学：他将『理智上认同』理解为一种出于意志的行为。

「这与海林克斯、马勒伯朗士所倡的『偶因论』臆说如出一辙。不过在马勒伯朗士处，我们见到一个有趣的论点：唯神圣的原型理型真实存在，我们须经由与神圣意识的神秘交融方能理解它们。此观点误导了后来者，使他们以为这导向了斯宾诺莎的泛神论。没有比这更偏离真理的了；马勒伯朗士的说法绝对正确，他追随普罗提诺，称此为（意识的）可知性延伸。此意识映照至物质世界与人类，而人类可将物质意识延伸回神、原型界及更远的领域。

「我们万不可将逻各斯视作单一的能量中心，如太阳一般。它是综合的核心本质，是辐射出实体的弥漫性本质；实体相异，本质同一。逻各斯之数近乎无限。那些在循环进化中沈降与攀升的灵魂，唯有抵达中央逻各斯的第二显现界域，方能跨越灵性世界的门槛。在那界域中，过去、现在乃至未来的人类将合而为一，一切皆融于神圣至一。当他们抵达彼处，对全体而言，那贯穿整个大黑夜（即311,040,000,000,000年）的未知黑暗将化为光明。这是安息的时期；是『与我们同在』的日子。那时，无知的黑暗已被其自身永恒光之界域吸纳，如同客体自主体发出后，重获灵性形躯，归返它在永恒绝对中的神圣遗产。

「逻各斯可比作能辐射光与热的太阳，但其能量、光与热以某种未知的形态存于空间，在空间中仅显现为可见的光与热，而太阳仅是其代理。这便是最初的三位一体。那四元组，则由逻各斯所发出的活力之光构成。

「我们须探寻光与热在物质中的终极根源──那是一种超乎感知的存在状态；然而，这些状态对于灵性之眼而言，全然是客观的，一如寻常物体对凡俗肉眼那般。光与热，不过是物质运动投下之影，或其幽迹。唯有灵视者或开悟者在出神或受启示的刹那，方能感知这些状态。依约翰‧莱斯利论光与热流动之说，二者并无根本区别，仅是彼此的变形。热是全然凝定的光，光是疾速流转的热。光与物体直接结合便化为热；一旦自物体迸射而出，又复成光。

「科学又教导：分子运动激发而生热，热可转为机械动能；于是流体论的热学遭推翻，或说，这些科学事实成了接纳此论的阻碍。然而正如电曾被称作流体，科学起初亦断言热是流体，直至后来改口，称它并非流体，只是一种运动方式。但神秘科学知晓，实情并非如此。

「热、光、电、磁皆非起因，而是结果。整个神秘科学正筑基于物质的虚幻性，以及原子可无限分割的学说之上。这为物质开启无垠视野──物质可在种种稀薄状态中，由灵魂的神圣气息塑形；这些状态之精微，连最具灵性倾向的化学家与物理学家也未能梦见。

「所谓的力，实是一种运动状态转为另一种运动状态：电转为热与光，热转为声与某些机械功能，如此等等。这一切皆在幻象物质的显现层面上运作；但力并非运动的起因，而是其结果；而此力的起因不在物质实体，而在运动本身；运动的起因则是灵。

「现代物理学借用了古人的原子理论，却遗落了此学说最要紧的部分──自阿那克萨戈拉至伊壁鸠鲁，再到罗马的卢克莱修，乃至伽利略，所有哲学家多少皆信原子自有生命，而非不可见的、『野蛮」的物质微粒。他们教导：更神圣、更纯粹的原子驱迫其他原子下沉，从而引生旋转运动；较轻者则同时被推向上方。这在秘传教义中意味著：分化的元素沿一条永恒循环的曲线，于存在的交替循环里向下又向上（如「卐」字符所示），直至各自重返其显现的原点。这个观念同时具有物理与形上学的意义；因其秘传诠释认为诸神或灵魂以原子的形态存在，乃是一切尘世现象之成因；而这些现象是由神性之体所流出的作用，或由动荡的元素所致（如柏拉图在《蒂迈欧篇》所言）。没有一位古代哲学家，甚至犹太卡巴拉学者，曾将灵与物质割裂，或把物质与灵分离。凡源于至一生命的，终将回归至一生命。瓦伦廷斯说：『光化为热，凝作炽热的微粒。」皮曼德，那神圣的逻各斯，则言：『光即我，我是心智，我是神，我远比从影（黑暗或神圣原则）中逸出的人类原则更古老。」而《菩提末》第二册写道：『火与火焰焚毁阿罗汉的肉身，其本质却令他不朽。」

「冯‑莱辛巴赫在同一意义上使用藏语词『Od』，指的是创造过程中最初光，是原初埃洛希姆的初光，是生命流质，是神秘意义上的『天空』，或科学意义上的电与生命；在赫尔墨斯哲学中，它意谓『生命注入原初质』。『Ob』是一种邪恶液体，巫师用以传递死亡。『Aour』则是二者的综合：星光界流质。

「赫尔墨斯将精微的光自固体或粗重物中分离。此举有多重含义，其一便是区分清净神圣的光，有别于此世之光──后者来自太阳；前者对人而言是黑暗，后者对居于天界神圣之光中的存有亦是黑暗。

「人必须学会辨识这两种光，并知晓它们究竟为何。

「芝诺教导：宇宙演化不息，其主要物质从火的状态转为气，再转为水，依此轮转。

「以弗所的赫拉克利特说，火是一切自然的基质，宇宙即是火，火即是智性。

「阿那克西美尼对空气、米利都的泰勒斯对水，亦持相似论述。但神秘科学知晓，伟大的光才是万有的神圣源头。

「哲学家的教诲皆是真切，却皆未臻完备，正如《圣经》所言：『凡被造的，没有一样不是藉著祂造的。生命在祂里头；这生命就是人的光。』（约翰福音一：三）

「光是逻各斯运作的唯一媒介。

「灵性之光是神秘主义者永恒的安息日，他们甚少注目于感官的微光。

「『要有光』这寓言般的句子，秘传的解读是：『让光之诸子显现。』他们之所以被称为『光之诸子』，因其生发于无限的光之海，并在其中自我成形；光海一端是纯粹的灵，消融于非存在的绝对；另一端凝结为物质，随其沉降而显化，结晶为愈发粗显的形体。这群光之子——未知神最初显现的光线，由心智所生——乃是灵性之人的根本；那七子亦被称为七星。

「神秘学与卡巴拉皆言三种光。第一是抽象且绝对的光，对人而言即为黑暗，此乃最初未知主的至高显现。

「第二种光乃原初隐藏的逻各斯之光，它照亮星光界的疆域。

「第三种光是第二种光映照于较微小的诸逻各斯，他们再将其投射至客观宇宙。

「十三世纪的卡巴拉学者为顺应基督教教义，将三种光略作调整，分别描述为：抽象之光、耶和华清澈透射之光，以及映像之光。首先，那抽象、形上或象征性之光，即『埃落希姆——神』；那清澈透射的则是耶和华之光。一般而言，埃落希姆之光遍及世界，具整体性与普遍圆满，而耶和华之光穿透埃落希姆的主要造物——人——从而穿透且创造了人。

「东方神秘主义者称此光为『一切-逻各斯』之光，乃是那永不可知者在宇宙显现层面上的直接映像。

「在真理之境，既无光明也无黑暗，两者原是一对双生，是幻象支配下时空所生的后裔。彼此离不开对方，因为一方总由另一方所生、所造；在两者成为感知对象之前，皆须先被理解与体认。故此，凡俗心智必须将其分割。

「《光辉之书》提及黑火，此即绝对之光或智慧。若它仅是静止而绝对的光，人心便无从体会，甚至无从察觉。因而要有阴影，让光得以显现自身，获得客观的实在。阴影并非邪恶，而是成全光或善所必需且不可或缺的推演；它创造了尘世的光。诺斯替派称之为『不变之光与影』，亦即善与恶，二者实为一体；它们已存于万古，只要显现的世界仍在，它们便将持续——直至永恒！

「荷兰哲学家莫雷肖特曾言：无磷则无思。他所指的正是星光界之火与光，在尘世欲望的烈焰中燃烧；必须先克服此火，方能识得真光。

「神圣理性之光在照亮人类沉睡的心智之前，人生活在蒙昧之中，可谓无心智。其后，智慧诸子在人的子嗣中点燃一束光，他们便『看见』了！于是脱离动物阶段，自那一刻起，人开始朝向神迈步。

「有人说过，心智的知觉若要转化为物理知觉，必须依靠宇宙的光之原理；换言之，我们的心智范域必须透过光而成为可见；若要完全显现，它就必须进入物理可见光之领域；心灵层面的知觉也是依同样方式运作。

「可见之物不过是不可见之物的影子与轮廓。《波斯古经》有载：『主曰：尘世万物，皆为上界事物的影子。如光与火这般发光体，也只是某个更明亮之物的影子；如此层层上溯，终将抵达我——我乃光中之光。』

「人须待『二次诞生』或启蒙之际，方能得见那巨大的光亮。

「埃洛希姆被称作『黑暗诸子』，是为了在哲学与逻辑上与『永恒不变之光』相对照。早期琐罗亚斯德教徒并不相信黑暗（恶）与光明（善）同为永恒；他们给出相似的解释：阿里曼是阿胡玛兹达显现的影子，产生自无限时间之轮，或称未知起因。他们说，这未知起因『荣耀过于崇高，光芒过于灿烂，非人类心智或肉眼所能理解与直视。』

「存在之主的形体，自那光中凝结而生；最初与至高者，乃是希腊哲人所称的逻各斯。自此而下，光的波澜层层凝聚，衍生出无数创造力的阶序，最终在客观世界沉淀为粗显物质。这些阶序，有的无形，有的具备独特形体；最低者如元素精灵，本身无形，却能依环境而采取各种形体。他们皆从诸光之光降临——那无限的光中。

「耶稣在《彼斯提·苏菲亚》中说道：『你们寻求这些奥秘么？这是最上乘的奥秘，能将你们的灵魂引至诸光之光，引向真理与善的所在，那里无分男女，没有形体，唯有永恒而不可言说的光。没有任何名字比这更卓越，它涵盖一切名字、一切光，以及所有的（四十九种）力量。』

「这光与名字，即是启蒙之光与『火-本体』的名；它无名，无为，只是一种永恒活跃的灵性力量。

「依古老教义，光的不同色彩象征生与死；白色是光的本质。白色在负极凝为蓝色，固定于黑色；在正极凝为黄色，固定于红色。蓝色引人休憩或沉睡，黑色则是绝对的静止，是死亡的长眠。黄色活跃，红色是绝对的运动，而白色是运动的平衡，是健康的动态。

「生命从黑色展开，迈向红色，红色即是壮年的顶峰；生命的衰退，则由红返黑。无论展开或衰退，无论是健康丰盈的初熟，抑或沉静的中老年，白色的身影始终在场。

「白色是光的凝聚，黑色是光的缺失；光阶的三原色——红、黄、蓝，以及此处未提的其余四色，共同构成了光的综合。正光达到极致的极性，便是生命的巅峰；负光陷入极端的去极性，即是死亡。

「光充满生命。吸入空气中的氧后，氧取代了食物经脏腑所生的碳酸，生命之液（血液）被极化成红色，成为最为正极的光线，并固定其中。

「引发分子变化的，不单是光化射线或化学射线；因为光化作用的要素只是先把旧的形态分解，使分子或原子处于可变状态，从而为热射线的作用作好准备——更准确地说，是其近邻的红色射线——从而赋予分子或原子新的亲和引力，成为新形体的创造者。这两大原则构成了两种原子力：吸引力与排斥力，前者属红色作用，后者属蓝色。

「这一切行动与反应，只是『黑暗』所映现的一连串映像；而『黑暗』正是绝对的光，是七项基本宇宙法则的根源。从某种意义上说，黑暗即是神自身，祂过去如是，现在如是，将来亦如是；祂是永恒的至一，其不可言说、不可拼读的名，便是犹太人那至圣之名；是多多纳神谕之名，即宙斯所钟爱的海洋女仙；这神名亦与《吠陀》中的因陀罗及《圣经》里的耶和华相同。正如品达所言：『受此等启蒙而入坟墓的人有福了，因他知晓自己生命的终点，知晓朱庇特所赐的王国。』

「在上者，是光；在下者，是生命。前者亘古不变，后者则在无尽的分化中显现。依神秘法则，高等层面所蕴含的一切潜能，皆成为低层面分化现象的映像；同一法则亦言：任何已分化者，皆无法与同质之物相混；任何生命，只要仍在呼吸，便无法长存，因它立于世间汹涌的波涛——那分化的层面之上。

「赫尔墨斯的『三位母亲』，与《创世之书》中的『三母』相同；她们并非邪恶女神，而是光、热与电，是作用力的整体，对应于现代体系中的力之关系；她们也等同于三大神祇的三种力量：梵天、毗湿奴与湿婆。

「在新生成的时期，永续的运动化为气息；自气息中，生出原初的光。藉其光芒，隐于黑暗中的永恒意念得以显现，这便成了话语。整个太阳系，皆由此话语的生成或塑造而来。你不可轻易召唤这圣光。一旦请求那崇高之光照亮你自身，搜索你内在每一个晦暗角落，便等同于自愿召唤神圣正义前来审视你的动机，衡量你的行为，并将一切记入你的帐册。这一步踏出，便不可逆转，再也无法自欺，退回那幻象与不负责任的蒙昧之中。纵使逃至天涯海角以避世人眼目，或于尘世喧嚣的漩涡里求取遗忘，那光依旧会寻到你，照亮你每一个念头、每一句话、每一个举动。

「但尽管有这些告诫，请鼓起勇气；若你失败了（这在所难免），那就再次尝试；因为失败并非不可挽回，只要你持续奋力向上。永远记得，纵然看不见引路的天使在身旁，那神圣之力始终存在，而圣光将在你灵性需要时照耀。

「据十八世纪一部关于古埃及秘仪的匿名作品《埃及最高启蒙》所述，入门者在底比斯通过初步试炼后，尚须经历诸多考验，名曰「十二种磨难」；为了能顺利通过，并永久驾驭自身欲望，弟子被要求持续专注于内在的「神-力量」，亦即伟大之光。当他战胜试炼的恐惧，于黑暗的秘密迷宫中几度徘徊，一切终结于名为「死亡之门」的大厅，并被引至「诸神之厅」接受审判。他所受的训诫要求他：永不可怀抱或寻求复仇；随时准备冒生命与财产之险，援助遇险的同胞；埋葬每一具遗骸；首先敬重自己的父母；尊敬长者；庇护弱小者；最后，永远记住死亡的时刻，以及在新的不朽之躯中复活的时刻。如此，这入门者便成了「承基督者」，得知了IAO这神秘之名，从此踏上光与原初智慧之道。他心中播下了通往化身的种子；这种子蕴含了作为世界救主、菩萨与化身所有神圣降生的力量与根源。

「那些自愿舍弃天界应得之位、投身尘世的开悟者，使自己成为容器，供更高层面的「光之子」使用；后者是最高层面的无形存有，自身并无低等或尘世的星光体，因其已与至一神的最初至高原则合一。这是真正的牺牲，其深意触及奥秘知识的最高启示。」

信使在此停顿。

光中色彩的乐音骤然升腾，宛如巨焰燃起，撕裂并吞噬了尘世幻象的最后残片。这是一种崭新的存在，深邃、丰盈、优美、澄澈，难以言喻，远超他们在自身或他人内外所能想像的一切。此处的丰盛，胜过尘世所有对财富与辉煌的梦。

「倘若神的灵映照于隐藏的核心太阳中，接著映照于可见的太阳，映照于地球与诸星；而人又是地球的映照，高等心智是灵魂的映照，低等心智是高等心智的映照……那么我想问：高等心智既为映像，其真实性并不胜于身体、地球、诸星、可见的太阳与不可见的太阳，那心智如何能凭自身来体认那真实唯一的实在？」马乌问道。

「唯有与灵魂契合——亦即是神，方能做到。」涅特鲁-赫姆答道。

「高等心智并非全然如你所想的那般虚幻。它是灵魂降临于人身上的那部分；而人的低等心智自最底层的物质上升，历经不同阶段，直至在人体中发现自身，积累丰厚的物质经验。随后是高等心智的奋斗，它竭力克服物质，与灵性契合。即便在尘世生活中，它也必须从虚妄自我中解脱，此虚妄自我乃由意识、感觉、知觉与物质倾向所构成。当它成功时，便达至觉悟，明白所有这些虚幻的原则并不能构成真正的自我。当大脑、身体与一切错误的知觉随所谓的死亡而消逝，人的本质部分将暂时或永久离去，栖居他处。有些学说认为人类灵魂与心智（或灵体）将完全湮灭，实为缺乏一切真理的邪恶异端。

「世尊佛陀逝世后，憍萨罗国王曾向博学的比丘尼谶摩如此询问：

『尊敬的比丘尼，圆满者已逝。他死后是否依然存在？』

『伟大的国王，尊贵者并未宣称他死后存在。』

『那么，尊敬的比丘尼，圆满者是不存在了吗？』

『圆满者并未宣称他死后不存在。』

『可是，尊敬的比丘尼，既存在又不存在？这如何可能？』

这位博学的比丘尼浅浅一笑，答道：

『尊贵的国王，您可有哪一位会计或铸币师，能数清恒河的沙粒，并报出数目？』

『尊敬的比丘尼，没有。』

『那么，可有人能测尽汪洋里的水滴？』

『依然无人能为，尊敬的比丘尼。』

『为何如此？只因海洋深广难量、渊邃莫测。同理，若想以任何人间的尺度去丈量圆满者的存在，也是徒然——关于形体的一切言说，在圆满者之中皆已销迹；根既断，芽亦不萌。圆满者早已超脱一切人为衡量的可能。此刻他如海洋般深邃难量、渊邃莫测，世间所谓存在或消亡的条件，于他已不再适用。』」

「人的心智有三重境地，」涅特鲁-赫姆接著道，「第一种，也是最低下者，乃感官之声，或曰意见。此力可畏，责任亦重，既可显作愤怒狂暴、流血杀戮、仇恨疏离；也能化为慈爱悲悯与良善。一旦此力发动，便会凭著调谐共振法则，将同等情境引向运用此等感官的人身上，无论是高等心智还低等心智。

「第二种是智性。这是一种冰冷、坚实而清明的推理状态。纯知识分子在处理科学或理性之事时，脑中寻不著半分想像、爱意、诗情或崇高的痕迹。唯有事实才算数，且事实须经重重验证方得采信。从物质角度看，这极好，亦是心智发展的必经阶段。然而它终将一无所成，因为智识科学一边发展，一边抛弃既有事实、转求新事；新事亦会随时间倾覆、遗落，最终科学绕回起点——同样的循环再度展开，不过换了形式。

「唯有臻至觉悟，心智才能在第三种境地中稳获智慧。在此之前，它总想数尽沙漠之沙、测遍海洋之水，因而永驻暮色苍茫之境；永远被神造的万象纷繁证据所困、所惑；离无限至一主那深邃全能的伟大之光，遥不可及。

「智性不断追寻又不断舍弃；觉悟则一见便存。

「在抵达『觉悟』之前，『光』不过是以太振动所构的能量形式，作用于视神经而生视觉。然而那光比起光照派的觉悟，是何等幽暗啊！」

异象十一 : 天界的居住者

珍珠

清澈空气之明净清流，
丰盈满溢，充盈神圣形影；
宁静之境，乃本体认知之圆成，
作为最终伟大启蒙之承继者，
步入终极涅槃彼岸，
栖居著无形崇高之众。

* * *

伟大圣域，遥远神圣居所，
属于圣洁者之团体，
神之驭者自此显现，
如黎明报信者，驾驭雄骏，
令智慧驶向每一位静默求道者。

* * *

诸逻各斯的绵延；
具备意志、行动、至高领悟；
单子栖居于此，投射闪烁火花，
辉耀于神圣阿特曼之光的维度；
广阔永恒领域之闪耀轮天使
属于神圣祖灵天神。

* * *

高举金杯，
让诸神在你杯中
斟满闪亮启示之露；
赐你超凡视觉与听觉，
使天使每句低语
皆抵达你内在灵魂，
充溢无上喜悦、深邃智慧与博学；
令你化作璀璨明珠；
成金色黎明中玫瑰色光，
成指路星！
成同道者疲惫路途上的明灯。

异象十一 : 天界的居住者

于伟大之光之上，亦在其内，仿佛凝聚了额外力量，似有巨大众灵蓄势闯入那崇高意识。

此时，一丝轻飘温流自内吹来，包裹信使、马乌和马乌媞，活跃的生命无声逼近，却不可见。

隐约有物井然预备，缓缓积聚，化作幸福极乐的庞大汇集。百万触角如线搅动，柔软、绒毛、温柔；不可见，但可感。光之灵魂乘起伏翼羽飞舞，却为神秘帷幔遮掩，广布于闪烁绚烂雾气。在这缤纷光之海里，千道光线闪烁强烈辐射，炽热光辉点缀广阔伸展的玫瑰色屏幕。

那光线中，无数发光微粒旋转跳舞，颜色纷呈难数。

紫罗兰色的微粒，关联所有大自然 星光体、所有形体范式，这些小粒子共鸣，发出B音。真靛蓝微粒，鸣响A音，它们连结宇宙心智或神圣理型。蓝色微粒，代表神秘大自然综合；音符为G。绿色微粒，对应大自然动物性或物质性灵魂，乃动植物智性本能泉源，音符为F。黄色微粒，音符为E，回荡禅那主智性体集合；其性如火，且充满至福。橙色微粒，音符D，亲和大自然的生命原则。最后，红色微粒如红血球，音符C，在灵性层面对应低等层面的性亲和力。

耀眼光中，这些原子自由欢快跳跃；交织，或漂浮灿烂云朵，或如烟火炸弹迸射，发出狂喜和声，具备敏锐智性，与超灵性层面的神圣直觉与洞察。

「这些单子在分化层面成二元，于轮回周期发展为三元组；即使投生后，也不受空间与时间所限，但弥漫于四元组低等原则。它们本质全能全知：乃天生全知，能将映像之光显现于半尘世或物质层面。」涅特鲁-赫姆说道。

「但并非所有单子都如此微小。」他续道，「还记得来自这些层面的天使单子吗？他们投身为人，赋予人类理解力；在那之前，人类仅具兽类本能。神秘智慧教导：活物与死物、动物与人之别，只在于火的潜伏或跃动。万物皆蕴生命之火，无一原子不带火。然而动物的三个高等原则沉睡未醒，仅是潜藏。直至祖灵与人类相融，奇迹方生：天使或曰祖灵的本质与所投生的人类和谐融合，人类始觉神圣血脉，方能启程漫长归途，重返最初所来之境——那时他不过一粒星火或原子，坠入客观世界的虚妄深渊。如是，天使单子作为有知觉的人类先祖，实则化为人类自身。

「每一原子终成可见的复杂单元，即分子；一旦堕入尘世活动，单子便历经矿、植、动物三界，终而为人。神、单子、原子，恰对应人的灵、心智、身体。

「单子乃原子之心智；二者皆是诸神在需形体时披覆的衣袍。你眼前闪烁的火花，皆是原子灵魂未降至尘世形躯前的样貌。他们是潜在的创造者，是菩提，是救主，是神圣智性的全能之根，是未来的星辰。尘世上它们不可见，正如《神秘格言》所言：真日真月不可见，真人亦然。

「地球本身原是其一，由无数这般原子聚成，在幻象中凝为一体。

「空间常被误作『抽象虚无』，实则是宇宙七原则之容器与身躯。在秘传教义上，它是万有的未知之器、未知第一因。其体无垠，以神秘学术语而言，它在我们现象界显现的原则，不过是存有七重泉源中最粗显的一层；如经中所教，无人得见所有完整元素。这些辉煌原子在尘世被重铸，且如同照镜般倒映。原子欲进化为圆满的七重人类，必备两个连接的原则：灵魂，以及心智之高等与低等方面。有人称低等心智为人格，即人外在可见之形；而高等心智为个体性，即一切内在原则（除灵魂外）。尘世生涯中，高等心智与肉身（即低等心智）紧密纠缠，而灵魂伴行其侧。

「高等心智乃智性之花，更在灵性意义上，是智性自我意识之果（我执）。故高等心智非神，亦非纯粹理性，而是这些能力与灵魂交融之物，从而进入更高的极乐状态，踏入意识第四层境，亦即人类进化至神之阶。

「是以，从至高大天使（或称禅那主），至低等灵性实体的有意识建造者，皆曾为人；他们在久远的时代周期中，以早期型态生活于地球，或在其他层面里。同样，低等、半智、无智的元素精灵，亦将在未来成为人类；因他们皆源于这些炽烈绚烂的微光粒子。高阶存有居于存在阶梯顶端；祂们是守望者，是神圣原型，俯察其于低等层面之影。两者间悬一金丝，随著其影向上进化，意识发生转变，金丝愈发耀目，终使晨日之光化作正午荣耀。

「每一影的单子（或曰发光原子），皆具完整独特之个体，与他者全然相异，纵其最初的灵与至一灵本为一体。然则，那安住于阴影躯壳内的闪烁火花，实为守望者禅那主的一部分；这便是奥义所在：『我父在天，与我原为一。』

「太阳是媒介，这些原子经它源源流向尘世，无物能阻止或限制。太阳周遭有无数天使合唱团，宛若大军，由禅那主不断监视引导；祂们也指导并观照一切人事与作为。万物因之得以维持与滋养；正如天界环绕有形界，充盈其内，使之遍具丰满与万象形态；太阳亦以光包裹万物，在各处成就众生的诞生与成长。天使合唱团受祂引领，其数繁、其类多，恰如星辰之数。每颗星皆有其天使，秉善恶之性而行其职，因这些天使的本质就是行动。祂们掌管俗务，一如诸神或禅那主所为；祂们动摇并颠覆国家与个人的根本结构，并把自身的样式烙印在我们的心智。祂们存在于我们的神经、骨髓、脉管以及脑质之中。祂们渗入心智，为使其能承接祂们能量的印记。但灵魂本身不受其辖，因灵魂属神之一部分，神以觉悟之光启照灵魂。凡非源于绝对者的，皆是幻象；因绝对者仅凭此一限定，便是至一而唯一的实在；故而，与其无关的一切——那些生灭与因果的元素——必然是幻象；从纯粹形而上之观点视之，此无疑问。

「在心灵层面，人类分为不同群体，各与一个天界群体相系，后者最初形成了心灵的人类。

「有一群人，其内在自我透过传承，与所谓『以太初生者』的禅那主群体有著本源连结。这群人诞生了人类的大先知、诗人、发明家、艺术家、音乐家与作家，因他们直接受高等领域的神秘守望者所控导。他们是人类的领航者，无论世人接纳与否；纵使起初遭拒，终有一日，他人将能瞥见他们在世间播洒的光。这些思想领袖，据说约三万人，受那些赋予智性与灵感的主所辖，祂们是全知全能的主。每位主各有其类的开悟者，在此天界透过灵性交感之纽带，两者紧密相系。欲与这些主沟通（共有七位主，各具特定运行之光），唯一途径是将自身置入某道光所辐射的灵性辉芒之中，而这些光皆由此处的核心灵域发散而出。

「禅那主本性双重，因其构成既包含物质固有的非理性能量，亦具智性灵魂或宇宙意识，宇宙意识引导此能量，并映现宇宙心智的理型。祂们有种种异名，如赫尔墨斯哲学中的诸神、神灵与守护灵；佛教的观音；或天神、意识火花、祖灵，以及其他诸多哲学体系中的称谓。

「尽管这些主在天界阶序中位阶崇高，但祂们亦是幻象，并不比人类更具恒久性。然而，万物皆相对真实，因认知者本身亦是映影，遂使被认知物对他而言，将如自身般真切。无论我们意识运作于哪一层次，该层次的事物当下便是我们仅有的现实。但无一物永恒，除却那隐藏的绝对存在——它自身含藏一切实在之本体。只是，当我们在发展阶梯上攀升，便会觉察：过往所历诸阶段，皆错将影子误认为真实；自我的上行之旅是一连串渐进苏醒，每一步都以为此刻终于抵达『真实』；然事实上，唯当我们达至绝对意识、并将自己的意识与之融合，方能自幻象所生的迷误中解脱。不变至一的主安居于时间至深之处，亦处于大周期最炽烈的动荡中。祂之上是神之灵，其隐蔽圣殿被永恒幻象的幽暗所环绕。

「最初七位禅那主乃逻各斯心智所化生的实体；祂们是纯粹的火焰，亦是智性之息。据说这些天使的自我意识从被动静止转为主动，遂得以独立。其中一部分投生为人，另一部分则以人为其映像之载体。某位伟大主曾言：『我于众生无异；敬我者在我之中，我亦在其之中。』正因如此，埃及的启蒙候选人必将其神庙所属之神予以人格化，每座神庙皆奉一神，对应一位禅那主。犹如该神庙的大祭司是其神的人格化，亦如教皇步入内圣所时，便化身彼得乃至基督。

「若能明白至一主本属无限而无制约，就能理解诸般创造者诸众何以必需。此至一主、此意识状态或原则——任凭称呼——本身无从创造，因祂与有限、有制约之物并无直接关连。

「倘若自然所现一切奇迹，包含煌煌太阳、行星，至细草微尘，皆由绝对完美者直接所造，或经其最初能量直接作用而成，则万物理当如造主一般完美、永恒、无限。然自然之中，处处可见未臻完美之作，足证其出自有限制约之存有，无论彼等在禅那主、大天使或诸神阶序中何等崇高。这些未竟之作，皆是在有限诸主指引下演化而成的产物。

「 最初诞生的逻各斯不是一种流溢，而是一种与至一神永恒共在、本然固有之能量。此能量或状态乃自体生发，非由造物者之主动意志或意识所派生。《光辉之书》提到了流溢，然此称仅适用于首三质点所生之七质点。至于前三者——王冠、智慧、理解——所成三位一体，该书则称之为『内寓』，以明其别：即与主体共存固有之物，换言之，即能量。而这些辅佐者，如轮天使、半人之造物主、诸天使，以及在『大议会天使』领导下的建筑师，连同其他太阳系筑构者，解释了宇宙的缺陷。此一缺陷，恰让神秘科学引为论据，用以证明此等力量之存在与活动。斐洛几近真理，他将恶之起源归于物质组成中掺混了劣质力量，也掺混于人之构形中——此工程乃委托予神圣逻各斯。

「是故，创世者非至一无限之主，亦非其映像，实乃『七神』及其诸众；彼等以永恒物质塑成宇宙，并藉至一实在、至一生命之映像，赋其客观生命以活力。

「古老教义有云：『火焰先以光辉主之姿降临其疆域，召唤此域（例如太阳系）至高的流溢，使之成有意识之存有，继而复升归其本初之位，于彼处护持并指引其无数光束或单子。祂唯拣选前世具足七德之人，作为其化身。至于余众，祂则以无数光束映照每人。然则，纵是光束，亦属万主之主的一部分。』

「是以，埃及教义与其他立基哲学的信仰，揭示人不仅是心智与身体之结合，更在灵魂加入后——神圣的灵性原则——成为三位一体；灵魂携带智慧与觉悟，终与心智相系。埃及人知晓人乃七重构造，依序如下：

卡：躯体。

卡巴：星光体或幽灵。

巴：高等心智。

阿克：尘世智性或低等心智。

莎：或称木乃伊，其作用始于身死之后（但此处须将木乃伊与赋生命火花视为两个独立原则）；及

奥西里斯：至高、未受造之灵，即灵魂。

「诸原则各具一道或多道光线，依其本性，可直接与高等层面单子交感。

「人一旦将本体完全融进宇宙本体，人便成为天界存在，等同于最高智性，从此栖居天界。正如耶稣对撒都该人所说：『配得那个世界的人……不娶不嫁……也不会再死。』

「于是他们就成为了原型，将再次映现于未来的人身上。人类历史上所有伟大人物——耶稣、佛陀与其他圣者——都只是存在了数百万年的人类原型的映像，在一次次转生中，逐步趋近圆满。因此，有些人生来便受其神圣原型所激活，在神秘力量驱使下，反复降生于世，而此力支配世界命运。

「高等心智指引意志，低等心智却将其扭曲为私我的欲望。这正解释了某些人的陨落：他们生怀崇高天命，却将力量滥掷于贪婪与虚荣的幻梦。

「诸禅那主已无欲，且纯粹。祂们早摆脱低等心智与肉身的桎梏，不再挣扎，也无欲念需粉碎。祂们已修完尘世生命学堂，毕业升入更高之境。意识的至高状态直接流溢自绝对者，此状态也是宇宙中存在的第一个境界。此境界对应于非实体性的原初临在阶序；那所在之处对我们而言并非任何「地方」，而那种状态也不是人类理解所能称为的「状态」。这种非实体之境或阶序，包含了过去、现在与未来的一切，从大显现期起始至终结。其中栖居著最高的神灵，祂们已达至无可演进之地步，或可说这些最高实体已结晶于纯粹与同一之中。

「次一层的天界，住著不同阶序的天界教师、主、佛或大师。此境与人类意识的顶峰相关，任何尘世间的开悟者皆无法超越此境；若超越此境，踏入那状态，便再无法回返人间。这两重境界纯属超形而上。其后五种状态，则关联于人的高等及低等感官、及相应的亲和力，并与这些感官所显现的每一道光相连结。

是故，人内在藏著七个神圣阶序的七重微弱映现；其高我*便是直接之光**折射而成的一束辉芒。

「七阶序即七道光，是自未显现之光中显现的智性、觉知、活跃的原则。对人类而言，那未显现之光即是黑暗。

「每当世界导师降临，他便包含所有这些原则；不，这样一位导师实为一切神圣属性的本质，由智慧诸主特意造就，以成就其转世目的，并向人类传递神圣讯息。

「至于七位大主所掌的权能，虽浩瀚无匹，却不应称作全能——唯至一神方配此力；祂是不可知、不可名、内在于宇宙的神，亦即灵与物质二者无从分割之本体。

「神秘主义所描绘的七大造物神，具双重面向：阳性属灵，阴性属物质；正等同于灵与物质这组对立原则。

「每一个创造性的逻各斯或『与父合一的子』，是诸世界统治者的总和。基督教神学亦将『临现七天使』视作神的美德与人格化属性——这些由祂所造，并成为大天使的存在，宛如梵天创造摩奴一般。罗马天主教的神义论承认：那创造性的『最初话语』便是这些天使与大议会天使之首，从而承认基督与祂们相等。若将诠释限于尘世，最初分化的『诸自我』（即大天使或诸神）之职责，在于赋予原初质进化的推力，并引导成形的力量催生诸般造物。诸天使便如此受命去创造。尘世经低等物质力量预备妥当后，诸神依循进化之法则降临，以构筑进化的终极冠冕：人类。因此，「自生者」与「自存者」投射出他们淡薄的影身——唯有一个叛逆群体拒绝此举。祂们虔诚至极，以致宁可拒绝『创造』，但求永保『处子之青春』，以期先于同伴抵达最终的解脱：涅槃。祂们亦不愿造出无意志、无责任之人类，更不肯将自身属性暂时映现于人类。祂们属『火天使』阶序一类，位居更高的意识层次；其映现投射到人身上，仍会使人保持不负责任的状态，从而阻碍任何向上提升的可能。祂们认定：尘世作为最低、最物质的层面，无法孕育灵性与心灵的进化；这些天界存在生而完美，既无功德可积，亦无罪过可累。若人类仅是惰滞、凝固、静止完美的黯淡影身，便注定要在尘世如无梦长眠般度过一生；如此，人在此层面便成失败之作。若非诸神向人类投下一道神圣光线，一切皆将如此。

「凡此种种，所指皆为人类的灵性觉醒，而非其肉体创造——因在诸神降临、赋予进化的意识之前，人类早已以动物之形存于世。这进化的意识如循环、似螺旋般前行；此乃不变自然法则，是哲学形而上学中的永恒运动。

「是以，我们同时有七支人类群体，于地球七处相异之地进化，由七位主宰并行创造。《神圣皮曼德》有云：『此乃至今仍隐之奥秘。自然与天人（埃洛希姆、诸神、禅那主）相融，化生奇迹……七人类，皆具男女双性（雌雄同体）……依循七总督之本性……』或称七诸众，祂们投射并创造了人。

「依巴比伦创世传说，这些『雌雄同体』之人因缺失性别间的平衡，因不完美而被毁；那些本不存在者加入平衡后，反令其灭亡。

「换言之，他们起初投身为雌雄同体之身，其后方转世为有性别的人类种族。在谈到这些『统治者』时，可见灵与物质的『父－母』诸神，乃永恒不可分割。

「天人，亦称四字神名，为原初神，乃阳性神的首生者，亦是其影的初显，称为第二逻各斯。祂是普遍的形体与理型，化生宇宙本身的显现逻各斯，即亚当-卡蒙或卡巴拉四字圣符。第二逻各斯源于第一逻各斯，发展出第三个三角形；末者乃天使低等诸众，诞生了人类。诸神——摄政者与诸导师——皆真实存有，于人类幼弱时，便以灵性孕育、哺养、引导之。祂们是发光者，灵目闪烁；伟大、乐助、不朽、纯净。这七者心念如一、言语相契、行止同调。祂们创造又毁灭人类后裔，亦是其护佑者、监察者与统治者。那双闪烁灵动的眼睛，便是星辰；祂们乃七大行星的主宰，故存于物质界与星光界。在灵性层面，祂们是神圣之力，是守望者、祖灵或父辈。凡人只须灵性足够，自能知晓，届时无须强迫其领会这至高智慧。他们将明白：每一位世界改革家或导师，皆是逻各斯的直接流溢，不论其名为何。换言之，这样的存有本质上是七者(即七重神之灵）之一的降世，且已于过往无数周期中显现。是故，理型之光源于理型之光，亦来自发光智性体；此智性体永在，其一体性本质即笼罩宇宙的灵。

「七重天界（存在的七层面）中的诸禅那主，是现行与未来元素的本体；正如自然的七力天使，乃更高阶次的高等本体。

「《圣经》所载埃洛西姆一词，本为复数，却遭基督教译者谬译为单数。诺斯替派深知此义，他们是早期基督教会中最具哲思的教师。他们视埃洛西姆为人类的创造者群，属低阶天使，于自然中甚至难称崇高之力。埃洛西姆相当于印度教的生主，仅塑造人类的物质身与星光体框架，无法赋予智性与理性；故以象征之言，祂们并未『创造』人类。

「其居首者，称奥西里斯，或首位质点、首位天神、善神。祂们构成高阶灵性存有的第二面向，呼应自然一切之双重性。因此，圣保罗论及世界的七位统治者——即『世界支柱』——亦分两组：一组司掌高层世界，另一组指引并守望物质世界。在无形的意念宇宙中，祂们实为同一神的两面显现。

「因此，盲目物质之结合，实由灵所导引；所指乃星光界诸神，非神之气息。盖星光界诸神，兼具灵与物质双重本质，已为物质所染。至于天界居民，可于《随歌》中密传窥得：『凡此世间众生，不论动者静者，都是最先消溶（在一周期终结时，一世界、行星链或太阳系之生命皆被收回，活动及显现皆止息）；其后，轮到元素形成的各种型态消散（元素所塑的可见宇宙）；诸相既灭，则一切元素皆解。此即众生上行之序。诸神、人、犍陀罗（天界歌班，在宇宙中乃太阳火之综合力，汇成其威能：于心灵层面上，是居于太阳中之智性体，属七光中至高者，或在神秘意义上是月亮中的神秘力量；在物质层面是声音与自然之声的现象性起因，于灵性层面则是声音的本体性起因；毕舍遮（邪恶元素精灵，或死者的亡灵）；阿修罗（乃灵性存在，其行为不必然是演化之恶端或不和谐，亦存于宇宙和谐一面；近代神智学文典中，谓其属第五创造阶序之灵性存在，或源于往昔宇宙，且自行星逻各斯迸发时已臻圆熟，或为首条行星链之果，乃众多宇宙神话之『反叛者』）；罗刹（印度圣典所载半人类的巨人或泰坦，属亚特兰提斯第四亚种族，或图兰之裔）——凡此种种，皆由自然所造（自性或原质，具造形力的自然），非经由行为或物质起因。这些诸界创造者于尘世屡屡再生。凡由祂们所生出的一切事物，也都会在适当的时期溶解，回归于那五大元素之中，犹如海中的波浪终将复归于海。此五大元素，在各方面都超乎构成世界之元素（或曰粗显元素）。而自五元素（诸逻各斯，或逻各斯之七光线或流溢）解脱者，方臻至境。生主只通过心智造就此一切（借由禅那，即心智专注投入抽象观照，亦称瑜伽第七阶；第八阶为三摩地*，或称狂喜冥想）。」

「此等光之子之诸众，乃灵性人之本源；乃最高逻各斯全知全能之神圣智性体，其『如焰降自永恒之火，蔓延流布，不动不增不减，恒常不易，直至存在周期之终』，终成尘世层面之宇宙生命。」

「人类的灵性之魂，源自智慧诸子之本质；而灵性人直指更高『彩色之环』，即神圣棱镜，流溢自至一无限白环，亦称至高逻各斯。诺斯替派视星光界诸神为伊达波思之子，而伊达波思复为索菲娅（智慧）之儿。伊达波思从自身产生了六个星灵：耶和华、沙伯、阿多纳乌斯、伊洛厄斯、奥瑞厄斯、阿斯塔法厄斯，皆为次神。古人素来不将太阳视为行星，而奉之为中枢恒星；七行星乃太阳之兄弟，非其子嗣。

「七颗行星和谐运转，『其间隔仿佛音程，奏出各式音声，臻于完美协调，遂成至甜之旋律——唯其宏大超乎人耳所闻，故吾辈未能听闻。』山索里奥斯如是说。单子为万物之本原，毕达哥拉斯门生所传即此。数字生于单子与不定的二元（或曰混沌）；数字生点，点生线，线生面，面生三维；由此衍生固体，含四元素：火、水、气、土；其转化交融，终彻底改变世界之构成。天界最初之单子，未具尘世形躯，亦无独立人格或自我意识。彼等皆无个体性，不似凡人会言：「我为我，非他者。」因其特征以群体为单位，非独立单元；且随所属层级而异。愈近至高之境，各群体之个体性愈纯粹、愈不彰显。它们于诸方面皆有限，唯其高等原则例外——那不朽本质，作为宇宙神圣之火的映影，仅在幻象领域中个体化、分离，其分化过程与万物同样虚幻。它们拥有生命，因其乃绝对生命投射于宇宙幻象屏幕上之流影。

「祖灵造就物质之人，乃自其空灵体中投射出更为空灵、更加如影般的相似体；此相似体可谓『双重体』或『星光体』。如此一来，单子得其最初住所，盲目物质得有模型，之后基于此根基构筑。

「在添加了智性心智之后（初时是潜在的），便将人类之魂的双重面向结合身体与低等心智，也结合其余诸原则；在灵魂耐心引导下，高等心智于千百万年尘世转生中缓缓觉醒，终至与灵魂合而为一。这些自影身进化为辉光天使，各依其色其类。待其终成至高禅那主，便在绝对存在的可畏奥秘前，只能无知垂首。然进化未止于此；终极解脱（与绝对存在融合），乃由简入繁之终点，复归至一生命之纯一；及抵实在，真工作方始于黑夜之体中——此即伟大白昼之体！

「那白昼被一环所包围，除记录者外（太阳系之伟大神灵，执掌万物命运）无人能穿越；盖此『无可穿越之环』乃分隔有限（纵使人视之无限）与真无限之边界；是为万物终极归宿！

「人类意识的低等心智，显现于所谓有形或原子形体之天界群体。祂们被称作不朽的单子，并借由其下阶序，构成最初七重诸众之首组——此关乎人类、意识与智性存在的伟大奥秘。自彼层面降下的心智胚种将坠入生成。这些胚种将化为物质细胞中的半灵性力量，并成天赋遗传之因。这些物质细胞的内在灵魂之钥（那主导胚种原浆的半灵性原质），终将开启生物学家未知之域，解如今胚胎学的幽暗之谜。然七层面中最强大、最神秘、最奥秘的区域，乃由行星金星（亦称舒克拉）所代表；此为男神，系吠陀圣贤布里古之子。正是透过舒克拉，最初的『汗生者』诞下了后世双性之人类种族。

「是故，人类第三种族（雌雄同体）以圆与直径之符号为象征；至第四种族，则以横直径与半垂线之符号为标志，表已具男女，虽未分开；其后遂成十字，即男与女，彼此分离，落入世代。金星之标志乃圆球（女性）置于十字上，示前者主导人类自然生殖。

而埃及安卡，象征生命，实乃金星或伊希斯之另一形貌；秘传教义中，意谓人类及众生已脱神圣灵性之圆圈，坠入物质男女之世代。毕达哥拉斯称舒克拉-金星为『另一太阳』。

「神秘教义将金星视为地球的灵性原型。因而世间一切罪愆，金星皆能感知；金星每一变化，亦映现于地球。第三种族的导师是地球与人类的守护神灵；而金星被描绘为第四种族巨人的导师，他们曾在某一时期统御全地，并击败了次级的神祇。秘传神秘学所关涉的，是金星的摄政主宰，即那注入生命的禅那主。金星，亦称路西法、舒克拉或乌萨纳，无论于物质或灵性层面，皆为地球的承光之体。早期基督徒深知此理，甚至有一位罗马教皇以「路西法」为名。

「每个世界皆有其父母恒星与姐妹行星。地球是金星收养的幼弟，两处的众生却迥然不同。每一层面的形体与有机体，皆与其所居层面的性质完全相谐。层面无穷，各异其趣；各层面的存在皆不相似，亦不似其后代。这说法，与史威登堡所述全然相悖；而占星家惠更斯声称其他星球上的众生与地球无异，甚至形貌、感官、才智、技艺、居所、衣饰皆同——更是谬误。

「那些注入生命的智性体，活化了众生的中心，所受崇拜的名号各异、象征纷繁。但启蒙者所尊崇的，仅祂们为那个的显现；至于那个是创造者抑或其造物，则非言语所能及，亦非知解可达。绝对者不可定义，亘古以来，凡俗与不朽者皆未亲见，亦未领会。易变者无从知晓不变者，有生者无从感知绝对生命。因此，人类无法认识高于天界祖灵的存在，亦不应崇拜祂们；但当知晓人类自身的由来。

「是故，每颗行星皆象征物质与心灵中一个独特的层面；无二者相同。更有深层教导指出：即便是禅那主这般至高的造物神，也无法全然理解前一个太阳系进化。唯第一逻各斯——那未显之父自我显现之子，那人类诸种族创造者的创造者——能在永恒中保藏所有太阳系进化的经验与知识。

「人类的命运，是从最低的尘世向更高层面攀升。他先达至『智性与良善者』的心灵之境，于此更重内在状态而非人格；此乃较高之心灵状态。继而进入神圣状态，舍尽一切偏好欲念，踏上重聚之途。再至超神圣状态，小我与感官亲和尽失。此为进化前四阶段；一旦圆熟，他便与那助人进化的最高神秘阶层合一，于菩提界得宇宙本体意识。

「在此后是内在基督状态，属神圣火焰层面，乃至高天使所居，位在祖灵与天神之域。最终，他抵达极致狂喜的至高意识境界，于此连自我个体意识皆尽消融。此刻，他已立于大抉择门前。虚幻化为无尽实在，尘世连同一切星光界皆如薄雾消散。绝对真理压倒相对真理；他进入自我分析观照之境，人格的绝对意识融入非人格的自我，超脱一切幻相。此后，他可再度显现，以寻常样貌教化世人。这种降生偶一为之，或为有意识，或为无意识，端看再次居于人身时，是否觉知自身崇高位阶。又或者，他可继续前行，进入一种超越一切描述、超越一切人间理解的意识状态；他拥有选择的自由——正如每个人，在较小的尺度上，亦皆拥有选择的自由。」

涅特鲁-赫姆停下脚步，依然能感知到浩瀚的神圣存有与临在。祂们隐形不现，凡人肉眼若得窥见，恐怕要灼盲失明。天界仿佛浸透了天使之声，甜美、虔敬、满溢赐福。诸灵展翼跃动，力量充盈，永驻青春璀璨的朝气之中；纯净而静谧，怀揣炽烈之爱，焕发空灵的生命与欢欣。祂们是神之意志的战车，永远颂赞著祂，在祂无边的国度里飞驰，履行祂的天使命定，狂喜而超然。每一位皆是人类进化的缩影——祂们都曾为人。而今，祂们是火焰之主、火之诸子，属于那伟大的灵性存在阶序，导引著太阳系，未来更将统御全宇宙。自万古至万古，祂们存在于阶序之中，沈入幻象最低形躯，再沿壮丽的辉煌弧线攀升，并将永续拓展其力量、威仪与华美；直至自身化为不朽者诸主，虽未显现却无所不在，因为一在万有之内，万有在一之中。

这是全人类共同传承。

异象十二 : 神 (IEUE)

钻石

出自至高未知神，
神圣本质于隐藏的逻各斯中成形。
一处秘泉，涌现七位闪耀之子，
在深蓝苍穹中闪烁，
灿然火光辉映不息；
祂们俯望下方飘摇的帷幔，
以虚幻罩袍遮蔽尘世，
困在心智的幻象与欺妄里，
掩盖辉光真谛。

* * *

哦，愿光明此刻穿透最低界，
以净化烈焰涤尽
一切无知与蒙昧的罪愆。
愿启迪、慈爱与智慧的祝福，
赐予所有幽暗中的居者以平和；
并引其升至伟大护慰者之荣光，
祂是宇宙之主宰，
神圣之息，充盈至圣，
远超人类测度。

异象十二 : 神 (IEUE)

这是荣耀的启示！绝对本体的帝国；自身神圣之灵不可估量的崇高，永恒地彰显；如此遥远，远离尘世蛇头族类与门槛上的幽魂。

再也不见非理性与冥古宙黑夜的产物，也不见下界居民；这些不过是深渊迷雾上的倒影，或是幻象帷幔上描绘的虚影。

马乌与马乌媞多么渴望永驻于此；他们以恳求的目光望向信使。但时候未到，他们也都知晓，涅特鲁-赫姆很快将带领他们返回下层界域，去传播所见所闻的信息。

这是一则古老的信息，却永远新鲜；因为人类太易遗忘神圣教诲，或总想对黄金真理另作新解，然而这些真理永不改变！

众生多半盲目，但亦有不断升腾的年轻魂潮，如薄雾自物质泥沼中升起。每个人都必须修习自己的功课，以艰苦的努力、沉重的步伐攀登高峰；每向上一步，其下方便有层层年轻的灵魂，如无尽波浪般不断铺展开来。

「创造与永恒一样，亘古不息。」涅特鲁-赫姆说道：「虽以活动与休止的巨大循环进行，却从未真正止歇；当一个周期缓慢下来，另一个周期便在宇宙中重新开始；从『空间-维度』的视角看，每个太阳系不过是空间里几乎看不见的微尘。而『空间-维度』这词本身便是矛盾，因为空间无始无终，无法如人类理性所理解的那般拥有任何维度，它与时间一样永恒。

「人们谈论宇宙的核心太阳是不可见神的居所，却不解此概念的神秘深意；他们被自己有限的想法所误导，不明白时间与空间、创造与永恒之中的『宇宙』究竟为何。宇宙在空间中的数量如此浩瀚，因而成为一种新形式的永恒；那是一个没有起点亦无终点的数字；于是，它化为不可计数，成为一个圆，因为最终它又回返自身：在灵性与物质宇宙的循环进化中，万物皆以圆、卵形与螺旋的轨迹运动发展，而灵与物质本为一体！

「诸宇宙并非在空间中以骇人速度坠落，亦非如科学猜想那般收缩或膨胀，衍生一个又一个理论；它们是螺旋式上升的，并在上升中周期性地苏醒与休憩；但它们始终沿著曲线上攀，且曲线逐渐收窄，直至抵达无法想像的顶点！

「这无数宇宙皆遵循同样的运动、排斥与吸引法则，它们永恒环绕著一个更为巨大的核心太阳——一个更强大、更不可见之神的居所；如此直至永远，无始无终。

「在至一隐藏之神的奥秘面前，我们所见是另一个永恒——属于那些强大隐藏诸神之永恒；每一位神之雄伟，都比前一位更崇高、更恢弘、更威严，同样无始无终。然而，万物皆在绝对统一之中；既然神是绝对的，便必然无所不在。正如你所知，没有一个原子不涵容于「祂」自身之内。

「卡巴拉教导我们：神即至一，因祂是无限的。祂亦是三重性的，因祂持续显化。这显化的每一面皆为三重，正如亚里士多德所言：一切自然物体若要成为客观，需具备三项原理——缺失、形体与质料。此处的「缺失」，在亚里士多德的语汇中，指的是原型；它烙印于神秘学所谓的星光界流质之中，乃世界之魂的最低层面。

「这三项原则，唯有透过第四项原则方能结合——那便是生命原则。生命自那不可触及的顶点辐射而出，在存在的显化层面上，成为普遍渗透的本质。」

「难道诸单子的进化永无止境吗，亲爱的信使？」马乌媞问道。

「孩子，尽管单子数量近乎无穷，无论其发展程度高低，但仍是有限的。其数目与存在皆属有限，一如所有物质皆有限度。它们透过接续吸收多重人格而趋于完美，逐渐回归其源头，即绝对的神。但这些限制仅存在于每个朝向圆满发展的宇宙；至于新演化的宇宙数量并无限制，过去如此，未来亦然。

「这些单子朝圣者所经历的看似永恒，只是真正永恒中一刹那。各个世界、太阳系乃至宇宙，其生灭就如规律的潮汐起伏。

「正如物质科学已在自然界各领域观察中，记录下这般潮汐律动，同样的节律，也在『诸宇宙之宇宙』中，以灵与物质的最宏大尺度之节奏，呈现出显现与隐没的循环。在火花从神的纯粹本质中迸发之前，没有任何神圣之魂拥有独立的意识。随著逻各斯的伟大生命浪潮，这火花穿越现象界的每一种元素形态，获得了个体性：先是凭借自然冲动，继而透过自我引导与塑造的努力，由此逐级攀升，从最低的知性层次直至最高。最终，它们浸沐于神之光中，不再为幻象的帷幔所迷惑。

「物质亦是永恒的，只是周期性地化为原子。当我们论及诸神——即至一逻各斯的流溢时，不可将神那纯粹形而上的、绝对抽象的位格化属性，与其映象（恒星诸神）混为一谈。这些映象实为抽象事物的客观显现，是基于神圣原型所形成的模型与活跃实体。绝对神并非诸神。祂是『非有』，对人类而言即是黑暗。而所谓的最高神（未显现逻各斯），不过是祂的儿子。

「爱任纽在《驳异端》中，曾引用二世纪中叶马科斯派领袖马库斯的教导：『祂的父亲（即四元组之父）……是不可想像的、非存在的、无性别的，却渴望诞下那不可言说的（最初逻各斯）；于是，那不可见者意欲披上形体，便开口说出了宛如祂自身的话语。这立于一旁的话语（或逻各斯）显明了祂是何样貌，并以不可见者的形体显现出来。此时，那（不可言说的）名字便借由话语被道出……祂说出的这最初话语，由四个元素（字母）组合而成。随后加入第二组合同样含四元素。第三组由十元素构成；此后，第四组合被道出，涵容了十二元素。因此，这完整名字的表述，共由三十个元素与四组合构成。每一元素皆有自己的字母、独特字符、发音、归属与对应特质；然而它们无一能感知自身所属之整体形貌，亦不理解其邻者的话语；每个只是尽力发出自己的声响，声称此为整体之名……而这些声响，正是那无形无生万古（即第一逻各斯）所显化的形体，它们被称为天使，永恒凝视著父亲的容颜（第一逻各斯，或称「第二神」，祂立于不可想像的神之侧）。』

「神秘主义者宣称绝对神并非存在（因祂是非有），他们比那些称神为『他』的人更加虔敬，将其矮化为一个巨型男性。

「绝对神本身永恒隐藏，故称 「隐藏者」。祂仅能间接与创造关联，并须借由永恒本质（至高隐藏之逻各斯）所流溢的双重力量运作。

「哲学上无法接受绝对的 『一切』 能创造或演化太阳系与宇宙。绝对统一性无从过渡至无限；所谓无限，必以某物之无尽延伸与持续为前提。而 「至一一切」 既非感知对象，亦非感知主体，如同空间；在世间或我们存在的层面上，空间便是此「至一一切」在心智与物质上的唯一表征。永恒无限的一切，是无所不在之统一性；但若假设祂不驻于永恒，而是经周期显现而成多重宇宙或多重人格，此统一性便不复为 「一」。因此，创造之责不在绝对者本身，而在其流溢、其子、隐藏的最初逻各斯——其余诸逻各斯皆由祂而生，始于最初的七位自生者。

「我们该拒斥的，并非永存于自然之中的至一未知神，而是人类教条化的 「神」 ，及其人格化的 「话语」 。人类凭其无尽傲慢、天生骄矜与虚荣，以亵渎之手，从渺小脑构造中撷取材料，捏造此一概念，强加于同胞，更声称是来自未知第一因的直接启示。反之，神秘学家所受启示的源头，乃神圣却仍属有限的存有，是显化之生命，绝非来自未显现的至一生命。」

「该如何向灵性存有祈祷？」马乌问道，「祂们虽有限，却必具宏伟力量；若发出无私祈愿，祂们可愿聆听、回应？」

「是的，」神圣信使答道，「祂们能，亦确实如此。但所求不应仅关物质利益。我们唯可祈求灵性相关之事，譬如盼能于灵性上推动世界进步；至于物质层面，另有其他自然法则可供运用，此刻暂不深论。

「向高等存有致意时，万不可跪；下跪之姿贬抑了祈愿者整体气度，从而使自身调谐于低等界、物质界乃至更卑下之境。故祈求者当挺身直立，双臂交叠胸前，手掌轻置两肩。目光须向上。此外，祈愿当默念于心；因为言语一旦出口，便由内向外流溢，坠入幻象般的物质领域，从此迷失，仅能酿生物质之果，至糟时更显骇人。若关乎灵性状态的祷告说出口，可能会招致低等元素精灵以撒旦般的嗤笑回应。唯一能以口语呼唤的力量，乃黑暗存在或物质界的诸力。欲向灵性之域的神圣居民祈愿，祈祷应由外转内，自物质趋向灵。唯此途径，祷告方能抵达应许之地。同时，祈愿者当提升其思绪；使之向内且向上，恒常静默。

「以下为一则纯粹灵性祷词，若依我所述真诚投射，可为全人类福祉带来不可思议之果效：

光、生命与爱。
愿善之灵遍满一切空间。
愿诸本原的正面力量
涤荡所有负面状态。
愿深澈平和统御四方。
必当如此。

阿们，阿们，阿们。

「祈诵时，面朝东方，昼夜尽可能频频为之。

「此举将裨益整个世界，因你将契合神圣灵性众存有所共构的伟大白光兄弟会；祂们必聆听，并行动。

「往昔，此法则本为人知；然因教师与祭司之自私或无知（二者皆属大罪），今已遭人遗忘——他们本应时时提醒弟子，使之流传。同样，古时圣师出于私心，将越来越多神圣法则渐次模糊；他们巧妙地将各自科学化宗教体系的教条与象征交织，欲掌握这般古老智慧，非得集齐所有钥匙与知识不可。

「虽有必要守护核心奥义免遭亵渎，并以最深之秘密包裹，但较简明的法则实不该隐藏；这已为人类带来无可估量之伤害。人类在黑暗中摸索，怀抱至善意图，却犯下至怖谬误。

「曾有伟大思想家言：『人类对协调体系之理解，能于时空之中如此广延，涵盖一切观察所及——正此彰显人能超脱物质局限，超脱物质变幻无常、前后不一；并宣告人优越于所有无知无觉、瞬逝之存有。』此言真切，亦显明人内在属神之性：人是胚胎中的神。

「神秘主义教导我们：『神是神秘、跃动的火，那无形临在的永恒见证者是光、热与湿润；这三位一体涵摄一切自然现象，并是其根源。』

「一切伟大教义皆言：永恒中存在一种无限、未知的本质，于规律和谐之交替间，或静或动。

「《奥义书》蕴含人类知识的始与终；然自佛陀时代起，其钥匙便已遗失。缘由在于婆罗门将手稿最关键部分取出、删节，而那部分正藏著存在奥秘的最终话语。婆罗门此举，是担心佛陀将这些教导普传于世以拯救世间时，其神圣知识与神秘智慧会流落凡俗之手。于是，婆罗门密码的钥匙仅存于启蒙者自身，且婆罗门大力倡讲《奥义书》，公开否定佛陀教义的正确性；然而经此浓缩的《奥义书》，对所有根本问题始终沉默。

「历史上，祭司们不时以类似方式隐藏奥秘钥匙，或至少掩去一部分智慧——这本是全体人类的传承。他们如此行事，是为只让少数有志者踏入秘仪，以免祭司阶层膨胀失控。因权力需由相对少数人掌握，太多人便失其效。

「各种启蒙试炼本身已相当艰难，若学子欲获开悟资格，必得持续经历极严苛的训练。

「佛教中，第一阶段称『入流』，即入门者通过最初启蒙，立于道途起点。此谓『入流者』。

「第二启蒙后，他成为『一次返还者』，尚须最后一次转世；是为第二阶段。

「继而第三启蒙，他成为『不还者』，意即不再返于轮回。

「及至第四启蒙，有志者乃成阿罗汉。

「达此阶段者，虽能见过去、现在与未来，却仍未臻涅槃四条道路之至高启蒙；因这位开悟者自身——亦即已启蒙之候选人——将成为领受更高启蒙的学子。尚有三重更高阶段待阿罗汉征服，方能抵达开悟阶梯顶峰。即便在今世，亦已有人达此顶点；然对一般修行者而言，尚需百万年岁月，方能完整发展所需能力，成就这些更高阶位。故此，启蒙者与世俗者将恒存，直至此世界周期终结：直至火花重燃为火焰的那一日来临，那时人类将融入其禅那主，或一切皆归于神，亦即神圣合一。

「在那之后，伟大诸神与其诸众再度『苏醒』，新宇宙由是而生。

「有教诲云：神这永不可见的临在，显现如大海，从中涌出一条名为智慧的溪流，溪水注入称为智性的湖泊。

「《光辉之书》载：『当埃洛希姆塑造亚当-卡蒙（天人）时，永恒之灵自其躯体迸发，如电闪般瞬间照彻七百万天宇之波涛。』

「『生命自下汲取，自上源源更新；大海永无枯竭，其水遍满十方。』

「于人类诸伟大导师（光照派）内在，除其自身灵性原则外，亦涵纳一位天使之灵。低等元素精灵与黑暗存在栖居于尘世与星光界，虽然常威胁这些导师，他们却不会被摧毁，因无任何低等存在可抵御来自神的一束光。是以，那些传播神之智慧的信使恒受护佑，纵使情况看起来相反。他们是降临尘世的诸神，为重燃真理之火，点亮灵性觉悟之灯；因每当他们离世间隔日久，人类便因灵性智慧匮乏、受感官幻象所迷，致使真理之火渐黯，明灯亦终将摇曳而灭。

「运动乃生命的炼金溶剂；灵与物质是至一神的两种状态，而此神既非灵亦非物质，二者皆属绝对生命。灵是空间的最初分化；物质则是灵的最初分化。『那个』既非灵亦非物质，乃是灵与物质的无因之因，是太阳系的本源。我们称之为至一生命，或宇宙内息，一如《德基安集》注释所教。

「真正的教导必须再次播撒人间。《毗湿奴往世书》早预言了世间的乱象——书中作者预言，此世界将出现品性粗蛮的统治者，耽溺谎言邪恶，杀害妇孺，掠夺民财。其权力有限，寿命短促，欲望却无穷无尽。百姓学他们的模样，终致消亡；财富与虔诚日减，世界渐次沉沦。说谎成了常态，软弱招致依附，威吓与臆测取代学问，有钱便被视作清白。强者称王，不堪重负者四散奔逃——这般衰败，直至人类濒临绝灭。那时，神圣存在的一部分将降临尘世，凭其灵性本性与超凡之力，重建正义。尚存者的心智将被唤醒，明澈如水晶。这蜕变之人，将为人类的种子，诞育一个遵循纯净时代法则的族类。预言已启，听闻者皆当此刻便作准备，迎接此大启示的降临。

「秘传教义立下三条根本命题：其一，有一遍在、永恒、无限且不变之原则，凡思虑推想皆不能及，因它超乎人心智所能构想，任何言说譬喻反令其局限。它非思想可触，无从想像，不可名状。其二，宇宙之永恒整体乃无限层面，周期性化为万千宇宙的剧场；其间诸界不断显现又隐没，被称为显现之星，以及永恒之火花。其三，一切灵魂皆与宇宙超灵魂本质同一，而此超灵魂实为不可知本源之一方面。再者，于任一宇宙或太阳系的存续期间，每一灵魂（宇宙超灵魂的一个火花）皆须藉转世之轮完成其朝圣之旅。

「须记此处所言灵魂，实指「高等心智」，是正极灵魂的负极面向，因灵魂永不似高等心智般投生尘世。

「唯当人心智清明，不为人格所蔽，且融汇诸般存在所积之德，并献身于存在之整体（活跃有觉的宇宙），方能脱离个人存有，融入绝对者，与之合一，保有全然的超觉——此即实在的至高真谛。是以，那更广大的意识，或称本体，将观照那较小、外显的低层意识；乃自我分析观照。

「于世俗之人，世界由已知（？）元素构成；然对灵性智性体而言，世界乃是神圣生命所织。此等智性体已然征服、驾驭并炼化了物质，以至于其形躯仅成自身物质性的表达。

「人之灵魂实为一神灵，而人之心智乃灵魂之对应体。生理学视心智仅为肉体大脑的短暂功能，别无他用。

「这等同于崇高界域的诸般「创造者」，并借由修炼有成的神秘主义者之心智，直接与这些神灵感通；既能感知，亦能觉察。

「这些创造者自有形体，以三元组的金字塔为象征，故物质（立方体）构成了七重的存在。

「 灵魂或灵——作为人与神祇的正极原则——本无形体，故须凭心智（其负极原则）为形躯，即人与诸神的物质部分。纵然诸神、天神、天使（或随何称呼）的「灵魂-心智」由灵与物质共构，至一神却是纯粹灵（虽超乎人或天使所能思议），这证明了：在人或天使终得解脱、返归神之神圣本质前，必须令灵魂的心智部分升华为纯粹的灵，否则必将连同失落。

「有一至一永恒之法则，恒常调和矛盾，终致和谐。正是透过这超脱物质与纯智性（物质与心智）的灵性发展法则，诸神与人乃得自由，终寻获其自我救赎。

「我们须学著自万有之因起始，向下辨明诸般原则。

「万有之因、至一生命、神，是为至上灵；祂使自然的活跃之灵得以成形，由此生发灵性或智性灵魂。继而有活跃的生命之魂。再而是具形之灵魂，或称灵体与空灵物质的宇宙。末后乃虚妄感知，即物质宇宙。此即万有之因显化效用的玄奥阶序。

「柏拉图揭示：在一切有限存在、次等原因、所有法则、理型和原则之上，存在一种智性——那是万法的根源、诸理型的基石、一切存有的本质。秩序、和谐、美、善，皆由此生，并遍及整个宇宙。

「神的超意识意念化为能量，显现为万象。潜在化为至一实在，从未显的原始质涌现物质法则。此乃本体，现象为其表征。物质承载意念，缺了物质，意念无从显现。灵与物质交融无间，一如神与显现的宇宙。

「时空本是一体，无名无相，乃不可认知的『那个』，只能藉七道光线窥见——那是七重创造、七界域、七重法则、七诸神。古贤早已洞悉，埃及《阿尼莎草纸》铭刻：『阿尼神啊，祢寓居于诸神之集成。』此处阿尼神，即灵性太阳。

「布拉瓦茨基在其著作集中直言：『真正理想的神，是自然中至一活跃之神。若剥去人类幻想织就、祭司权欲披覆的外衣，祂永不需人间香火。是时候……废黜各国『至高神』，迎回至一神——祂是不变法则之神，非施恩之神；是公义之神，非仁慈之神。因仁慈往往纵容恶行循环。人类首桩大罪，始于首位祭司出于私心，编造自私的祈祷文，以为神能通过不义的祈祷来安抚，使之保佑敬拜者，而让成千上万的敌人（也是其同胞）失败和死亡。以为神会听取赞美颂歌、「祈求顺风」的恳求，而让反向的航海者造成灾难。这般神观滋养自私，剥夺人自力更生的能力。真正的祈祷本应是高尚愿力，涌现为众生福祉的愿望，毫无私心。人对彼岸境界的渴望本是自然且神圣的，但前提是必须与他人共享那份福乐。』

「故『异教徒』苏格拉底以其深广智慧宣示：『祈祷当为众生求福，因诸神深知何为真正有益。』任何官方祈祷——无论为公众灾难或私己利益——不但是傲慢迷信，便是卑劣之罪。

「真神居于人心，不在外界。保罗所言『第一人出于地，乃属土；第二人出于天，乃是主。』，正喻每人皆是神之殿，神之灵居于其中。我们当向此神祈求——『心中之神』，为同胞也为世界。

「《创世之书》载：『活跃神之灵乃至一……祂寓于万有，永存不息。声、灵、话语：此即圣灵。』此乃哲人之神——无限、无相、遍在。神在自然(宇宙)中，自然亦在神中。

「祷告祈求终属徒劳，除非心念潜在之语，佐以有力的行动；这般作为，能净化个人周身的气场，使之纯粹神圣，内在的神性于是得以向外运作，化为外在的力量。所谓启蒙者、圣人与至洁之士，便是如此在需要时助人亦自助，成就愚人口中的『奇迹』。杨布里科斯早已阐明，我们的高等心智如何与宇宙之魂或诸神结合。他论及一种神谕状态，亦即三摩地，乃是最高的出神。他也提及一种梦境，称之为『神圣异象』，人在其中重归神灵之位。透过通神术，人可获取先知的洞察力——借由自身的神灵（即高等自我）揭示所运作层面的真相；其次能达至狂喜与觉悟；其三为灵性层面的运作，凭借意志或在星光体中进行；其四则以净化后的自我本性，支配次等而无觉知的元素精灵。但这需以彻底的自我净化为前提。他称此为『魔法』，是经由启蒙获得的神通。在此之前，必须锻炼感官，并认清人的本体与神圣本体之关联。这般修炼是每位神秘主义者的天职，一旦启程便不敢偏离，后果是可怕的——他已开启通往非实体存在的门户，必须时刻看守，以防低等不善之物侵入，占据其身体的庙宇。世间没有比真理更高的宗教。

「凡求灵性或物质之果，必先娴熟驾驭自然宇宙原则。此等知识，唯经由智者方能传授，他们通晓原则背后的法则。这类教师，多见于今世犹存的少数伟大神秘主义学校、教团与组织之中。

「然众人皆须警醒，慎入那些小团体、小圈子，或自封『大师』者所主持的秘密『聚会』。这些人既无权威，亦未经训练，更乏真知；不过凭口舌之巧，诱骗为浮词所误的求道者罢了。

「孩子们，我们的朝圣之旅已毕，我须带你们重返幻象之境。尘世间的兄弟姊妹，尚有工作需要你们完成。」

马乌与马乌媞深长一叹。他们曾降至何等深渊，又曾升至何等高远的异象，得见何等的智慧与美丽！

意识里，再无分离之感。他们与万有融为一体，而万有本是浑然至一。

宇宙脉搏在他们心智和内心中鼓动，他们不再是多元或孤立的个体，而是在灵上与所有灵性之魂合一，共构至一灵魂。时间与空间被赋予新义，披上了真理之光；语言的贫瘠，永难尽述这新得宝藏的宏伟。

他们缓缓随信使折返，走上最初攀升的黄金之路。崭新的辉煌景致，渐次在眼前显影。

因陀罗的花园里，新生的存在身著蝶翼，在流光山坡上漂浮漫游，饱享永恒春日的华美。

一阵软风，携著花间金粉，掠过青翠山谷；芬芳花朵宛如仙子的香砲，辛辣烟雾弥漫空中。

此地宛若造物者的诗意国度，盈满美妙的甘露；灵魂在此，受界域天使笑眼眷顾，何等幸福；这是德与美的避所，凡人仅能于梦中窥见。

这些闪烁的生灵头戴花环，身涂取自优雅树木的魔法香膏——树上红橙花朵盛放，羽状叶片在阳光下熠熠生辉。

几位少女在亭阁门前采花，侧目望向信使与他的同伴。

她们如绿叶间闪烁的红宝石，步履滑移，姿态若仙；马乌与马乌媞期待她们会在沁香空气中翩然飞起，似金黄的知更鸟。

吉祥的银色歌声在芳馥中流转；恍如遐想里听见的天使之音，伴著清凉奔涌的溪涧响起。

金色轿辇周遭，节庆队伍蜿蜒，纤腰身影摇曳起舞；轿中美人身著华服，颈悬无价珠链，衣袂流转间漾起绚烂光晕。

天际游动著金身天鹅，宛若圣湖水中绽放的金莲；珍珠眼眸、珊瑚般的唇与足、镶翠羽翼，令人叹赏。

这是一片纯粹幸福与狂喜的境域。

远处宫殿迭起，仿佛在玫瑰色羽云间游动，气势恢宏，光彩夺目。

「此地能让梦想暂且成真，一切渴望皆得满足。」涅特鲁·赫姆说道。

「那些渴慕美善的凡人，在两次投生之间会在此处歇息。

「星光界里，有数百万处这样的所在，能满足尘世间一切徒然的愿望；这是所有信仰与信条的天堂与乐园，彼此互不干扰。我们继续前行。」

途中，他们再度瞥见星光界之火的界域，光辉神奇而永恒；也重见了先前那些崇高壮丽的境地。

最后，他们抵达高耸的悬崖与清澈的海洋——那便是最初在天空中瞥见的海市蜃楼，位于金色道路的尽头，自地面向上延伸，直抵太阳。他们开始下行，踏过金色阶梯。天空中迸发出巨大的魔法火箭；五彩缤纷的火花纷然坠落；虹霓七色与无尽色调的光流沛然升腾；呈现光谱里所有颜色，生气盎然，颤动著光辉的能量。

在金色阶梯的底端，展现出一片充满活力的光彩。柔和的玫瑰色为主，蓝色渐渐过渡到紫外光，金、绿、红与银交织震动，于火焰般的光辉中颤动。这是一场炙热的告别，也是再次归来的邀请。

下行时，他们看见盲目者的灵魂闪烁著紫光。这些世间盲目之人，成群、成对或孤身，低著头，目光锁在地上，从不仰望天界的荣耀。

他们被物质包围、诱捕，紧紧束缚于尘世。其灵魂怀著无尽的耐心与希望注视、等待，等待他们第一次抬头，等待这数百万双盲眼初次睁开。

大地与天空的无垠美景、大自然梦幻里的一切奇迹，再次展现在马乌和马乌媞眼前；但与灵性领域的荣耀相比，这些显得何等乏味！

的确，他们渡过死亡之河，又归来了；满载知识与智慧。

「亲爱的信使，」马乌媞问，「我们的旅程，经过了多久？」

「孩子，当你在记忆与启示的圣井旁归还杯子时，答案已告诉你了。」涅特鲁-赫姆微笑答道，「记住，一千年可如刹那逝去，仿佛从未存在；而时间的一瞬，又漫长如千年。因为时间与空间，皆是幻象。」

此时，他们最后一次听见神之信使亲切的声音：「坚守理想，超越一切世俗次要之物。莫被世间的知识、感官的诱惑所迷，也勿贪恋权势、财富与灵性的虚荣：这些皆属虚无，在神内在永恒太阳之光中，必如幽灵消散。如此，你将使你永恒的传承神圣化，达至灵视力的顶峰，增添神圣智慧的庄严。去完成使命，无须恐惧。全宇宙没有死亡；每个灵魂皆脱离肉体，一切身体的认知，不过是感官与未进化心智的幻象。

「再会了，孩子们，别沮丧，我们必会重逢。」

马乌与马乌媞默然悲痛，望著神圣形体在夕阳微光中渐次隐没；万物仿佛归于空虚。

凡人肉眼再看不见其临在，但他们心底明白，再也无法脱离其圣餐；永不会忘记祂慈爱的声音与智慧的教导。

天空中，壮观的海洋与悬崖依然闪烁，金色之路从拉延伸而下，直抵马乌与马乌媞所在的大橡树下，每一细节毫无二致；因为刹那之间，他们已窥见永恒的若干奇景，充满威严与辉煌；他们开始领悟诸神神圣智慧的一粒微尘，这确是一种启蒙与觉悟！

* * *

哦，仁慈的神，请将祢闪亮的美丽之瓶倾注于人类的心智；让他沐浴祢的光辉，洗净眼中一切尘世之象。当人认识祢所有创造物的美，便会爱祢与祢的创造物，届时邪恶不再，黑暗与影子亦不复存，唯祢永恒之光普照万物。因为见过祢荣耀的人，一旦眼中鳞片脱落，便再无法回归黑暗与无知；如此蒙福之人将永远仰望祢，与祢的圣灵融合。

必当如此。

阿们，阿们，阿们。

* * *

译者后记

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正如涅特鲁-赫姆在《异象九》中所言：「迟钝与聪明、纯洁与不纯、愚拙与睿智，以及一切介于其间的心智，都将听见这些话；他们各按资质，拾取或多或少的神圣智慧之闪亮珍珠。」