书名：《秘传教义导论》

作者：威廉·多斯·麦克戴维

版本：第二版（神秘学讲堂）简体中文

日期：2026/03/21

仅作学习参考用途，不得贩售

前言

对于学习神秘学的学生而言，要弥合基础知识和进阶知识之间的差距，是非常困难的。这两种极端的神秘学文献很多，但很少能引导学生跨越两者之间的鸿沟。本书试图弥合此鸿沟。我们假定读者已经阅读或学习过一些既有的神秘学文献，并且尝试阅读了一些更为艰深的著作，也许自认成效不彰。此学习指南旨在提供基础知识，使学生准备好接触更进阶的内容，勇敢面对其中令人困惑的问题，并能有条理地形成自己的见解。书中除了探讨棘手的哲学难题和教义中的难点外，也提到一些较为浅显的内容。

我坦率诚实地指出，晚期神智学作者在某些观点上开始存在分歧，并且已偏离布拉瓦茨基及早期「智慧大师」所传授的教义。别人可能指责我将布拉瓦茨基奉为权威，我只能坦然承认，并请求谅解。

我也请求读者原谅，因自身理解有限，某些内容难免与原教义有所出入。任何人只要自以为可以论述神智学，却非担任大师的书记员 ( 如布拉瓦茨基 ) ，必然承受此「诅咒」。

每当这本学习手册再版时，我都想根据自身多年来不断改进的理解，对内容做出各种修改。但大幅度的修订将会极大地改变和扩展原本内容，导致无法实现最初的写作目的。因此，我尽量只做最少量的修改，希望本指南对某些学生群体仍然有益。这次我特别感谢大卫布鲁斯和尼古拉维基审阅手稿并提出改进建议。

威廉 · 多斯 · 麦克戴维德克萨斯州圣安东尼奥 2008 年

第一章：神秘学派

神智学（Theosophy）被称为「智慧宗教」。这个词源自希腊语「神」（ theos ）和「智慧」（ sophia ），意指「诸神的智慧」。传统认为，在人类初期，这种神圣智慧由一个超人类的种族带到尘世，此种族的领袖们被后人铭记，成为神祇和神话中的传奇英雄。这些伟大存在教导人类最初的科学、艺术和哲学知识，并为世界文化奠定了基础。

据说在最一开始，神圣智慧是公开传授给第一批人类。直到第四根种族，也就是亚特兰蒂斯人时期，这种智慧才对众人隐藏。之所以保密的原因，布拉瓦茨基如此解释道：

『最初的、半神性的、纯净而灵性的第一批人类种族 …… 拥有「神的真理」，并且遵循这些真理和理想而生活。他们守护著这些真理，世间几乎没有邪恶，因此不可能滥用这些知识和真理。然而，人类逐步进化、逐渐堕入物质世界，同样也是「真理」，也是「神」的法则之一。随著人类发展，每一代人都变得更加世俗、更加物质化，每一个短暂自我的个体性开始显现出来。人格的自私促使人类滥用自己的知识和力量。自私是一座人类建造的房屋，其窗户和门永远敞开，让各种罪恶进入人的灵魂 …… 因此，有必要将神圣的知识和力量逐渐从人类手中收回，随著每一个新的人类周期到来，这些知识和力量就愈成为危险的双刃剑，其恶的一面不断威胁著他人，而善的一面却只自私地用于自身。有一些少数「受拣选者」，其内在本性未受外在肉体成长的影响，成为了这些奥秘的唯一守护者，将知识传授给最适合接受的人。』（《文集》， 14:40-41 ）

因此，从那时起，「受拣选者」便建立起神秘学派，为值得之人保存智慧教义。

在现今第五根种族或称雅利安种族的早期阶段，文明的主要中心位于中亚。最主要、最古老的神秘学学派在此处维持和传承。随著雅利安人向古代世界各地扩展，雅利安的启蒙者在重要文明中心建立了神秘学学校。启蒙者指导人们建立诸多古代庙宇和纪念碑。雅利安人后来扩展到了亚特兰蒂斯后裔居住的地区，该地区实践著自身的神秘主义传统。雅利安启蒙者于是与这些更古老的种族融合，建立神秘学学校，以适应当地的文化和社会条件。如此一来，原本统一的智慧宗教在不同地区演变为无数传统。雅利安人越过喜马拉雅山南下后，智慧宗教变成了印度古老的婆罗门教。在波斯，这成为了祆教，后来在琐罗亚斯德改革下演变为琐罗亚斯德教。而在埃及，「国王-启蒙者」于金字塔和宏伟寺庙中传授智慧宗教，这些建筑至今仍是建筑奇迹，据说奠定于亚特兰蒂斯人的基础之上。图（一）展示了原始智慧传统的扩散过程，以及由此繁衍的众多神秘思想学派。

因此，在古代世界，启蒙者为值得之人建立了神秘学校，而广大民众则在这些学派周围，发展出了充满神话与迷信的民间宗教。随著文明的衰落，人类进入了所谓的黑暗时代，或称「卡利时代」，这些密传学派变得愈发隐秘，逐渐从公众视野中消失。这在西方尤其如此，因为罗马天主教会对此并不容忍，使得启蒙者必须完全隐藏起来，避免公众的审视。诸如玫瑰十字会和共济会等秘密社团，在整个中世纪乃至现代，始终保存著智慧宗教的教义。￼

在 大约释迦牟尼佛的时代发生了一场改革运动，涵盖了全球所有传统密传学派，并在十四世纪藏传导师宗喀巴的一生中开花结果。辛尼特（ A. P. Sinnett ）如下描述此努力过程：

『当佛陀化身于世时，在其影响下，开悟者的体系才变得凝聚和紧密。世界上各个时代都有开悟者；但有时分散各地，有时隐居四处，有时聚集在某个国家，有时又转向其他国家。需要记住的是，开悟者的知识与力量并不总受道德启发，而佛陀在其最新和最高组织中，注入了崇高而真诚的道德。事实上，佛陀对于神秘世界的改革，是他伟大牺牲的结果 —— 佛陀在离开尘世后，本可享受完全应得的涅槃祝福，却选择自我牺牲，再次承受轮回的负担（注一），以便更彻底地完成任务，为人类带来更大的利益。（《密传佛教》，第 132-133 页）

佛陀的第三次转世是宗喀巴 （注二）—— 十四世纪伟大的藏传高僧、改革者。他在这一世专注于开悟者团体的事务，当时主要聚集在西藏。自古以来，西藏有一个特定的秘密地区，除了受启蒙的修行者外，任何人都无法知晓或接近，普通百姓和外来者都无法进入。在佛陀时代，开悟者团体的首选居所并非西藏，是后来才如此。过去的大圣者们分布在世界各地。然而，文明的发展产生了难以承受的磁场，到了十四世纪，原本分散的神秘学者已普遍向西藏迁移。当时神秘知识和力量的传播更广泛，超出人类所能承受的安全范围。因此，宗喀巴致力于将这些知识和力量纳入严格的制度和法律之下。

他不是去恢复过去不合理的种姓排他制度，而是为开悟者制定了一套详细的行为准则：追求神秘知识的人，必须具备最高道德原则、最崇高奉献精神，才能留在神秘学团体之中。（《密传佛教》，第 138 页）

注一： 我们现在正涉足一片极为神圣的领域。关于佛陀后续转世的一些线索，可见于《佛陀之谜》和《佛陀的「转世」》，收录于所谓的《秘密教义》第三卷。（参见《文集》第 14 卷，第 388–407 页）

注 二 ： 这并不完全正确，因为在辛尼特撰写《密宗佛教》时，他不知道佛陀还有其他的转世。（参见《佛陀的转世》）

注三 ：这段文字写于 1883 年。据说布拉瓦茨基夫人在 1890 年曾告诉詹姆斯 · 摩根 · 普赖斯，大师们已经开始撤离西藏（见「真理与诚实」，《加拿大神智学家》 1931 年 7 月第 12 期，第 139 页）。

在这项改革后，秘密团体得以统一并组织成一个集中的联盟，受最高启蒙者的认可和领导，给予新的指导方针来规范其活动。（见《神智学》， 1938 年 1 月。）其中一项指示是将神秘学的光明重新带回西方世界，这是自公元前一世纪就在做的努力。（《文集》第 12 卷，第 120 页；第 14 卷，第 294-295 页）此任务会在每个世纪的最后二十五年进行。布拉瓦茨基夫人如下描述了此任务：

『宗喀巴的戒律中有一条，要求阿罗汉在每个世纪的特定周期内，尝试启迪世人，包括「白色蛮族」。』（《文集》第 14 卷，第 431 页）

下方 简要的列举从十四世纪至今，每个世纪最后二十五年的事件，似乎印证了此计划：

14 世纪：克里斯蒂安 · 罗森克鲁茨创立玫瑰十字会兄弟团

15 世纪：创立佛罗伦斯柏拉图学院印刷术传入欧洲哥伦布发现「新大陆」帕拉塞尔苏斯诞生，是名医学改革者

16 世纪：阿克巴在印度活动第一出「莎士比亚」戏剧出版奠定了基础以复兴玫瑰十字会焦尔达诺 · 布鲁诺试图通过新柏拉图主义调和天主教与新教

17 世纪 ：牛顿《自然哲学的数学原理》出版皇家学会初创时期玫瑰十字会在美洲建立

18 世纪 ：共济会改革运动，由圣日耳曼伯爵和卡利奥斯特罗所领导梅斯梅尔教授磁疗马丁主义的创立美利坚合众国的诞生

19 世纪 ：布拉瓦茨基、奥尔科特和贾奇创立神智学会大菩提会成立黄金黎明赫尔墨斯教团成立

20 世纪？？？？？

布拉瓦茨基做了十九世纪最重要的努力，并受到奥尔科特、贾奇及其他人的协助。近几个世纪以来，布拉瓦茨基是首位公开揭示「智慧宗教」部分教义的人，包括人类组成与行星体系的七重结构、轮回、因果报应（业力）、以及灵性进化等教义，加以公开供大众阅读。她还引用了世界各地的神圣典籍，以支持「智慧宗教」所提出的主张；也将几位伟大启蒙者的性格与事迹公诸于众，并传达他们的信息。对于渴望踏上心灵与灵性发展之路的人，布拉瓦茨基也阐明了需具备的资格与指导原则。

若要评价二十世纪末所做的努力，或许还太早，但可以关注到第十四世达赖喇嘛及其他大乘佛教导师在全球范围内的影响。可以合理推测，人类未来到底能获得多少的帮助，取决于目前已吸收了多少前几个世纪传授的教义。本学习手册的编写目的，正是为了提供一个简明扼要、虽不尽完善、但尽量全面的教义要点总结。

参考书目：

贾奇，《神智学之海》，第一章「神智学与大师」

克诺赫，《神秘学校》

辛尼特，《神秘世界》，第一章「神秘主义与其开悟者」

辛尼特，《密传佛教》，第一章「密传导师」

问题思考：

1. 你认为「神秘学学校」这个词是什么意思？

2. 为什么在中世纪时期，秘传组织需要保持隐密？

3. 据说佛陀对启蒙者或开悟者团体进行了什么改革？

4. 为什么即使在神秘学团体内部，有时也需要改革？这个观点让你感到意外吗？

5. 你认为开悟者们在创立神智学会时，承担了什么样的风险？

6. 古老的智慧是如何传递给人类的？请用你自己的话描述，从史前时代到现代，密传思想是如何演变的。

7. 你认为在上个世纪末，有出现新的灵性动力迹象吗？

8. 世界主要宗教传统中，有哪些共同的意念？

第二章：最初原则

神秘学的研究范围是整个宇宙，关注著整体与存在的完整性，以及人类在宇宙体系中的位置。宇宙展现出令人惊叹和敬畏的秩序，从难以想像的宏伟到不可思议的微小。结构中有结构，轮中有轮，越来越复杂，而相互作用与合作，使每个部分紧密联系，形成一个庞大而壮丽的整体。

神秘哲学的起点与终点，都是那个不可思议的「奥秘」，在印度哲学中被称为「梵」，超越一切限定和属性，被称为「未知神」，因为它「不可思议、不可言说」。正如布拉瓦茨基写道：「它没有任何属性，本质上与显现的有限存在毫无关系。它是 『 存在性 』 ，而非 『 存在』，超越一切思想与推测。」（《秘密教义》卷一，第 14 页）

在 梵的无限之中，是如何演化出有限宇宙，这一直是古老的哲学难题。正如哲学家艾伦 · 瓦茨提出的问题：「如果终极实在是无形的，它如何能产生形体？如果它无空间、无时间，又如何能孕育出空间与时间？」（《至高的同一性》，第 63 页）此作者的回答与智慧宗教的精神一致：

「无限者，按定义，包含了有限的可能性 …… 如果无限不能显现有限，那就不是无限，也不是全能了。」（同上，第 65 页）

「原初质」与梵同为永恒且是一体的。正如艾伦 · 瓦茨所言，它存在于无限之中，是「有限性的可能性」。原初质能分化并转化为「物质」，此过程超出我们有限心智所能理解。分化后的物质由七种「元素」组成，其中之一就是电磁能量，成为科学所知的「物质」。此过程使宇宙进入活跃显现的状态，被称为「显现期」。与此相反的是撤回过程，使宇宙再次回归原初质的吸收状态，此休止的状态被称为「休止期」（ pralaya ）。神秘学认为，这些过程在无尽的永恒中不断交替循环；这种周期性的交替被比喻为「伟大气息」的呼出与吸入。

在宇宙休止期时，宇宙被还原为最极致的简单性，一切都处于寂静的休憩中。当宇宙显现期黎明到来时，原初质开始分化，原初的单纯性变得越来越复杂，逐渐形成宇宙中所有可见与不可见的物质形态。科学认为，物质存在多种状态。当物质分化的越来越稠密，粒子及亚粒子之间似乎有明确的阶层体系。这正是古老的神秘学教义。原初质是真正的「最初质料」，是所有物质的基础。这本身并非物质，而是物质的前身；这在显现期中周期性地分化，而后在休止期中又回归为未分化的状态。

梵既是超然的，也是内在的；其内在面向被称为「逻各斯」，逻各斯将灵魂和生命力赋予原初质，也赋予其分化产物。「逻各斯」是希腊语，意思包括「话语」、「理性」和「秩序」。口头语言是思想的表达，同理，逻各斯是绝对、无限思想（即梵）的表达。逻各斯是神之心智，是宇宙的法则与秩序。舒巴罗与布拉瓦茨基师出同门，曾如此描述逻各斯：「逻各斯是一个灵性能量的中心，不生不灭，在休止期期间潜藏于梵的怀抱中，在宇宙活动开始时成为有意识能量中心。」（《舒巴罗文集》 , 2:457 ）他还补充道：「在其最深层的本质上，逻各斯不像梵那样不可知，而是人类最高认知的对象 ……其 本质或实质上与梵并无不同，但同时又因为是个体化的存在，而与梵有所区别。」梵的无限性中包含无数的逻各斯。每一个逻各斯都是一个宇宙的灵性生命，在其无垠的领域 之中，通过每一个星系、太阳系和行星展现自身。印度圣典如下表达了此思想：

「永恒之树，其根扎于天上，枝条垂向大地。它即是梵，纯粹的灵，确实称为不朽者。万物皆依此灵而存立，无人能超越 …… 整个宇宙源自于他，他的生命贯穿整个宇宙。」（《卡塔奥义书》 3:1 ）

逻各斯一方面作为梵中的永恒潜能，另一方面作为显现出来的神圣光辉，是宇宙的主导智性。逻各斯作为永恒潜能时，被称为「未生者」；而作为活跃的、显现期的神圣智性时，便从潜伏状态中爆发出来，为宇宙带来生命与光明，可谓在每一个显现期中「再生」，被称为「一切造物中的首生者」。这也成为基督教「无染受孕」的教义基础。

随著原初质的分化，一场伟大的宇宙原初奇迹上演：「未生者」映现在看似分化的宇宙中，成为活跃的创造神，或称显现的逻各斯。在诸界未生之前，逻各斯是神圣儿子，由宇宙处女（基质）所生。而后显现的基质是其母亲，但他不可能有父亲，因为未显现的潜能是绝对的、无性的。在所有最古老的宇宙起源论中，从未知黑暗中出现的首先是「母亲」。在她无染的子宫中，诞生了「子」或逻各斯，而这个「子」又反过来成为「父」。这个「子」就是显现的神、逻各斯或「话语」，其中包含著无数创造性的智性体 —— 即「神之子们」。

这些创造性的群体，或称「神之子们」，共同构成了显现的逻各斯。他们被称为「阿特曼的光线」、「永恒者的诸面向」或「灵性太阳的光束」。这些自然界的创造性智性群体主导的运作，被称为宇宙电，即「诸子之子」。这是「神之子们」在物质上进行的向外创造性运作，有时也被称为「逻各斯之光」，连接了宇宙心智与宇宙物质。宇宙心智即集体的逻各斯，被称为「声音之军」；宇宙物质即「物质」，是从原初质中分化出来的元素。宇宙电也被称为逻各斯之光，是逻各斯作用于物质的神秘力量，赋予其生命与意识。

布拉瓦茨基将宇宙电描述为「奥秘的、电性的、生命的力量，受创造性逻各斯的意志驱使，将一切形体联合并聚合，赋予最初的推动力，而后成为法则。」（《秘密教义》卷一，第 109 页）她写道，这是一种「电性的生命力量，无论在显现还是不可见的层面中，是所有宇宙能量的超然结合统一体。在宏大尺度上，宇宙电的作用类似于意志所创造的活力，即表面上的主体影响表面上的客体事物，并推动其行动 ……这 展现于一切造物的建构力量中 —— 从行星体系到萤火虫和普通雏菊 —— 实现大自然心智或神之思想中的计划。」（同上，第 111 页）。

此 「逻各斯之光」是一切意识与觉知、一切生命与活力的源泉。神秘学认为，伟大的「声音之军」活跃于万物中，因此一切都是有生命、有意识的。古生物学家兼哲学家德日进在其著作《人类现象》中指出：「长期以来，科学认为意识只存在于高等生命形式中，用此借口将意识排除在宇宙模型之外。」（第 55 页）在神秘学所提出的宇宙模型中，意识扮演著重要角色，并明确宣称存在一种宇宙意识能量 —— 逻各斯之光 —— 从内部发出智性、有意识的生命之光，照亮宇宙。因此，地球上所有的生命界域，体现了创造性逻各斯在物质中的显现，并通过宇宙电运作。地球生命进化的顶点是人类，人类整体上体现了逻各斯，或用基督教奥秘学的术语来说，就是「话语成肉身」。

布拉瓦茨基在《秘密教义》中对此思想作了总结：

「显现期的冲动始于宇宙意念的再度觉醒（即『宇宙心智』），在此过程同时，宇宙基质从未分化的沉睡状态中首次显现，后者是前者在显现期时的载体。此时，绝对智慧在其意念中映现自身；通过一种超然过程产生了宇宙能量（宇宙电），超出人类意识的理解。宇宙电贯穿于惰性物质之体，激发其活动，并引导物质在七个宇宙意识层面初步分化。』（ 1: 328 ）

学生提问

问：回到起始点，我不明白这一切为什么会发生。为什么梵要创造宇宙？

答：有人曾经问过布拉瓦茨基这个问题。她的回答是：「别问我，去问梵吧。」不过，在认真思考此问题时，需要清楚知道梵并不创造宇宙。梵不会分化，也不会做任何事情。原初质才会分化并成为宇宙，原初质被称为梵的面纱，但即便如此，这也与西方神学所理解的「创造」完全不同。正如一位智慧大师所言：

「你们若继续说： 『 我们的星球和人类是被创造出来的 。』——这是 与事实为敌，纠结于琐碎细节，分析不休，最终无法掌握整体。我们的星球和我们自身并非创造物，就如同眼前的冰山一样 …… 星球和人类展现的是特定时期内的某种状态；目前的外观都是暂时的 ， 无论是地质上还是人类学上的外观，只是所处进化阶段的伴随状态 …… 一切都会变得明朗。」（《大师给辛尼特的信件》，第 119-120 页）

原初质之所以会分化，是因为前一宇宙周期的业力尚未消耗完毕。这一直在发生，并将继续下去。简而言之，业力就是「作用与反作用」。当宇宙结束漫长的显现期时，仍然会有尚未完成的事情，有些作用还未产生相应的反作用，有些因还未结出果。这将需要另一次宇宙的「再生」才得以实现，而该周期又会引发下一个周期，如此循环往覆，无始无终。

问：关于原初质、宇宙物质等神秘学思想，与科学的概念有何异同？

答：自布拉瓦茨基的时代以来，科学已经取得了长足进步。在那个时代，科学家们认为物质是由无法再分的微小「台球型」原子组成。当时对电的理解也很有限，只是称之为「一种运动方式」来掩饰自己的无知。当神秘学家说电是由微粒单位组成时，当时的科学家还嘲笑。神秘学认为宇宙诞生于与神（空间）之中，以及所谓的虚空其实是一种「充满」，万物皆由此分化而来，这些观点也曾被讥笑为荒谬之谈。

但是，自布拉瓦茨基时代以来，科学有哪些新发现呢？现在科学家知道，原子是可分的，并且已经发现了许多亚原子粒子。其中之一 是 电子，正是神秘学家所谈论的「电的微粒单位」。不仅如此，科学认为电子是成对粒子中的一员。在「空」的空间中（东方称为「消融状态」），电子从悬置状态被抛射，留下一个「空间空洞」，称为正电子。科学现在认为，「空」间实际上充满了处于「负能量」状态的物质。当一个粒子进入正能量状态时，原本的负能量状态就会留下一个互补的「空洞」，称为一个反粒子。无数对互补粒子从「空」间中出现，对应于神秘学提到的原初质分化出物质。「大气息在空间中挖掘七个洞进入消融状态，使其在显现期间旋转。」（《秘密教义》卷一，第 147 页）

问：逻各斯这个词是否对应于基督教中的上帝？

答：就某些伟大的基督教神秘主义者而言，比如迈斯特 · 艾克哈特，这两者有相似之处。在艾克哈特的术语中，「上帝」对应于逻各斯，而「神性本体」则对应于梵。这类似于印度哲学中的「有属性的梵」和「无属性的梵」。但如果你指的上帝，是大众基督教中的拟人化造物主、审判者、救赎者等，此观念既不符合逻各斯，也不符合密传教义中的梵。布拉瓦茨基对此总结得非常恰当，她写道：

『我们所拒绝的，并非自然中无处不在的未知神，或称隐藏的自然；而是人类教条中的上帝和被人格化的「话语」。人类以无尽的自负、与生俱来的骄傲和虚荣，用亵渎之手，凭借狭隘头脑中的素材，塑造了这个上帝，并强加于全人类，宣称这是源自直接的启示，源自那遍一未揭示的「空间」。』（《秘密教义》卷一，第 9 页）

问：我在一些神秘学著作中读到，太阳逻各斯通过三次「流注」建构了太阳系。您能进一步阐述这一点吗？

答：逻各斯是整个宇宙（包括无数个太阳系）的光与生命的中心源泉。其光芒是阿特曼的光线，也是其自身；每一道光线都照耀著有智性的存在，从人类到最高的天使。这些光线全部合起来就是逻各斯。在《德基安集》中，这些被称为「声音之军」。「太阳逻各斯」这个词，或许指的是在此太阳系中起作用的光线，正如「太平洋舰队」指的是美国海军太平洋的分部。

在太阳系中，有个主宰的阶层 ，是 位高度发展的禅那主或大天使 ；此 至高主宰掌管太阳系内一切的进化。若你称这位伟大存在为「太阳逻各斯」，也未尝不可，如某位著名君主曾说「朕即国家」。只是要记住，这位存在只是整个灵性生命阶层的首领而已。但若你把这想像为一个巨大的超级存在，如某些著作中所描述的，那就是被误导了。「行星逻各斯」也同理，是宇宙群体的一个分支，但不存在任何人格化的形态。

参考书目：

布拉瓦茨基，《秘密教义》，「序言」

舒巴罗，《舒巴罗文集》，「薄伽梵歌四讲」（一）

问题思考：

1. 先 阅读《秘密教义》「序言」第 14-18 页。请用自己的话总结布拉瓦茨基阐述的三项基本命题。请尽量避免直接引用原文，而是用自己的话描述。

2. 你认为「序言」中提到的「逻各斯」，指的是某个特定的存在吗？请解释你的看法。

3. 是何者使宇宙显现出来？

4. 宇宙电在宇宙进化中扮演什么角色？

5. 人类在宇宙进化中扮演什么角色？

6. 本章介绍了一些梵文术语，可能是你第一次接触。请不要急于将之视为固定的定义，或直接对应于某个英文词汇。随著更深入的阅读和理解加深，你将更清晰了解这些词的广泛含义。但在目前阶段，请将 A 栏的词语与 B 栏的含义进行匹配。

A       B

梵       发生在两个显现期之间的非显现期或休止周期。

原初质       发生在两个休止期之间的显现活动周期。

休止期       内在于宇宙之中、固有的。

超然       绝对的、终极的实在。

显现期       物质的「根」，或称产生物质的宇宙基础。

内在       超越宇宙之上。

第三章：小宇宙

我们熟知且可见的人体是由化学物质组成的，许多人将其视为人类存在的全部，并满足于此。然而，智慧传统主张，我们所见、所触的物质身体，只是人类组成中相对不重要的一个方面。正如冰山的大部分隐藏在海浪之下，只露冰山一角，人类的绝大部分存在于超越肉体的无形领域之中。

秘传哲学提到七个「外壳」，形成不同密度的层层面纱，围绕著内在神圣火花（即人类最深层本质）。此神圣火花是「神之子们」之一，是与逻各斯相连的光线。这七个载体或外壳彼此互相渗透，就像液体可以渗透固体，而液体又能被气体渗透一样。每个外壳都源自七种元素之一，乃从「原初质」分化出来。总体而言，这七个外壳都受神圣火花映照，列出如下：

神圣之光照耀在七重的人之中，此光是逻各斯未分离的火花。这就是神圣阿特曼或本体，即不朽之灵。布拉瓦茨基如此描述：「每一个不朽之灵将其光辉投射到人类身上，每个人都是一位神灵 —— 是大宇宙中的小宇宙，是未知神的组成部分，是第一因的直接散发物，拥有其本源的所有属性，其中包括全知与全能。」（《揭开伊西斯的面纱》第二卷，第 153 页）

这些「外壳」可以用不同方式进行划分和分类。本文采用的分类法，是布拉瓦茨基晚年所使用的。关于其他分类方式，请参见「问与答」以及附录一。

需要记住的是，实际上只有一个阿特曼，人类看似独立的灵魂，只是遍一灵的不同面向。虽然列出了七个相互渗透的载体或外壳，但可以加以简化，因为其中一些原则是协同作用的。从最内层向外数的前三个 —— 气场包裹、菩提和高等心智（受阿特曼映照） —— 共同构成了贯穿生生世世的恒久实体，或称「单体」。这有时被称为「起因体」。接下来的两个 —— 低等心智和欲望 —— 同样结合在一起，构成所谓的「星光灵魂」，在东方被称为「微细身」或「幻身」。再往下一个载体，即星光体或双体，是所谓的「模型体」，物质形体正是以此为蓝本构建的。最低层则是粗显的肉体。

现在会更加详细地探讨这些不同层次，从外向内逐步分析。我们在超越了物质世界的原子和亚原子粒子后，在其「内在」会发现一种状态，仅比粗显的物质略为精细，即星光体。在东方神秘学中，这一身体常被称为「模型体」，因为肉体依据此能量场而建，也是生命力的载体。除此功能外，星光体还具备感知的属性。据说，真正的感觉器官存在于星光体中。真正「看见」的是星光体之眼，真正「听见」的是星光体之耳，等等。

当我们 深入到越来越精微的物质层次时，便将穿透星光界物质与欲界物质之间分隔的帷幕。梵文「 卡玛 」意为「欲望」。在这第三种物质状态中，生命展现出的意识层次高于感官。欲界物质激发出较低层次的情感、激情、本能和欲望。继续向内探索，这种意识状态逐渐过渡到智力、理性、或具体心智的层面。这种过渡极为细腻，以至于无法明确区分欲界与低等心智载体。这两者共同作用，构成我们所谓的「精微身」或「星光灵魂」。低等心智有时被称为「欲望 - 心智」，指的是与欲望交织在一起的具体思维。当我们进入第五种状态时，就进入了灵性自我的领域。第五种状态的特征，是「理性」或「抽象心智」的更高层次思维过程。这是智性，而非单纯的智力。每一世的记忆都得以在此完美保存。第六种状态是「菩提」 ， 即灵性直觉或智慧。在这一意识层面上，此人不再说「我认为」，而是说「我知道」。「气场包裹」包含并包围著整个个体，带著业力模式，决定了先前所列原则的灵性、心理和物质结构。

有些作者用「星光体」一词来代指布拉瓦茨基所称的「欲界」或「欲体」，即欲望和渴望的所在（见附录一）。只要能注意到术语上的差异，就不会被混淆。在本书中，我们采用了布拉瓦茨基的用法。

重要的是要了解：载体越稠密，在该层面的印象就越强烈；载体越稀薄，在该层面的印象就越微妙和精细。我们的意识通常同时在七个层面（或称七个「鞘」）中运作，而其中一个层面会是主要活动中心。由于内在世界的印象极为精细和微弱，人类自身具备一套「心灵感应中心」或称「脉轮」系统，当这些中心被激活时，可以作为变压器，将这些微妙意识层面的印象放大，而能被清醒的意识所感知。

在睡眠中，我们的意识会向内，逐渐从外部世界撤回。若了解梦境和睡眠的状态，有助于我们理解内在层面的本质。当意识从物质层面逐渐分离，每个层面都越来越「全在于心」。正如一位神秘学家所言，在内在层面上，思想就是事物，情绪就是场所。尝试冥想此概念，有助于理解人类意识的七个层次。

在古代神话中，睡眠被称为死亡的兄弟。前文提到，在睡眠中我们经历意识的向内。在「死亡」的那一刻，也会经历类似的现象。死亡的过程涉及灵魂逐渐脱离其居住的易逝躯体，类似于人们丢弃已破旧的衣服。

肉体死亡后会释放出「永久实体」，被包裹在星光体之中。在自然的正常过程中，在肉体死亡前，星光体的正常活动会先被破坏，星光体开始死亡。因此，星光体很快也会「死亡」并被遗弃。那些被丢弃的旧星光体，就是在墓地上空徘徊的幽灵或幻影，最终也会在自身的层面上自行瓦解，如同尸体在物质层面上分解。

一旦脱离星光体，此永久实体便被包裹在星光灵魂之中，进入了天主教所谓的「炼狱」，或东方神秘学家所谓的「欲界」。这个世界充满了未满足的激情与欲望，是自私、人格自我的世界。在此处，内在本质必需与外在外壳分离，并解开纠缠。此过程并不容易，伴随著巨大的内在挣扎。最终的分离涉及到低等心智分裂为两组不同的倾向。低等心智的某部分趋向于永久灵性存在，会获得一种精微外衣，穿上前往下一阶段旅程；而另一部分则附著于短暂世俗欲望和贪欲，与欲望原则的残渣一起被舍弃。被遗弃的星光灵魂或「外壳」会在其自身层面上缓慢瓦解并消失。在通灵会中出现的灵体，往往是这种「外壳」伪装成逝者的灵魂，它们借助灵媒提供的活力而被激活，欺骗许多人。

「脉轮」一词源自梵文，意为「轮子」。在古代先知的灵视幻景中，看见微妙能量的旋转漩涡，联想到光之轮，因此称之为「脉轮」。

灵性个体披著低等心智的精微元素，进入一种崇高的状态，在东方称为「天界」，这是一个藏语词，意为「幸福之地」。此乃主观的「梦境状态」，自我在脱离肉体后，在此境界自行构建所处的景象。这是一种极其幸福的状态，人格自我最深层的渴望都能在此实现。天界状态有时被分为两个层次，分别称为「有形界」和「无形界」。天界状态可能持续数年，甚至数千年，直到自我所有的灵性高尚情感与渴望都得以实现。这是完全幸福与极乐的时期，其目的之一，是消化和吸收在尘世所学到的经验教训，回顾那一生的经历，为此存续的个体带来宝贵的启示。

在天界度过一段时间后，自我便准备好再次进入物质和形体的下界。生物的繁衍过程提供一套新的凡人外衣，在出生时，个体再次步入物质世界，准备在生死轮回中开启新的一轮旅程。

学生提问

问：您将人类描述为穿著七层「外壳」的神圣「火花」。此说法与所谓的七个人类「原则」有何关系？

答：布拉瓦茨基夫人得到她上师允许，才将七原则的教义经过多年逐步公开。在《揭开伊西斯的面纱》中，采用的是三重划分：身体、灵魂和灵。后来，辛尼特获准在其《密传佛教》中概述一个初步的七重原则划分，是上师们通过一系列信件所传授的。这还不是最终、最完整的划分，而是一个较为接近、方便交流的「半真理」，隐藏了一些当时人们尚未准备好接受的内容。但有了术语和交流的基础，在接下来的几年里，神智学家们普遍采用了这一划分，布拉瓦茨基夫人本人也是如此 —— 尽管她当然知道真正的划分，但未被允许公开谈论。

这七原则的划分如下：

1. 肉体

2. 生命能量（气）

3. 星光体

4. 欲望

5. 心智

6. 菩提

7. 阿特曼

神圣火花被称为阿特曼，列为「第七原则」。心智的高低两个层面被合并为一个，气场包裹则完全被省略，另外涵括了生命能量（此生命力赋予物质活力）。在布拉瓦茨基的人生最后几年，她向誓约弟子们传授了阿特曼及其七重外壳的划分，这一点前文已有描述。菩提曾被用作障眼法，以掩饰气场包裹的奥秘，这是仅向密传学生提及的人体结构层面。心智被清楚地划分为两个方面，属于宇宙中两个独立层面，但紧密相关。生命能量则作为普遍的生命活力，通过血液传递，并与欲望原则密切相关。去细读布拉瓦茨基夫人的密传教学，将有助于理解这些要点，收录于《文集》第十二卷中。然而，先了解《密传佛教》中使用的旧有七重原则划分也至关重要，才能理解《秘密教义》及布拉瓦茨基的其他著作，大部分采用的正是此体系。查阅附录一也有所帮助。

严格来说，在转世时，高等层面的心智自我会从自身投射出一道光线，这束光线暂时穿上低层面物质外衣。

问：我们应如何将传统的身体、灵魂、灵三分法与七重划分体系联系起来？

答 ：这其实主要是语义上的问题：先定义某些事物，贴上标签，然后据此展开讨论。不同作者之间都不太一致。布拉瓦茨基常因前后不一致而受非议，在使用这些术语上也时常变化。但一般而言，可以把「灵」对应于阿特曼，也就是与逻各斯一体（至高阿特曼）的神圣火花。而「灵魂」指的是连接灵与肉体的中介外衣。就此意义上，灵魂有多个层次。菩提（暗指气场包裹）常被称为「灵性之魂」；心智的高低两个面向被称为「人类之魂」；而欲望原则是「动物之魂」。我们甚至可以再进一步，把星光体称为「植物之魂」，因为植物界最发达就是此原则。布拉瓦茨基称「灵魂」为「双重体」，并指出其多个面向：

「实际上，只有一个 [ 双重体 ] ，具有三种不同的层面或阶段：最物质的部分随肉体消亡；中间的部分作为独立实体在『幽灵之地』存续；第三部分则在整个显现期间是不朽的，除非达到涅槃提前结束。」（《文集》第 10 卷，第 219 页）

问：据说在欲界度过的时期是极其挣扎的，这总是如此吗？

答：这不适用于一位圣洁、在世时未被欲望和贪欲所牵绊之人。对此人而言，欲界的停留是一种梦幻般的无意识状态，之后将在天界中苏醒。这种人很容易能抛下欲体，无需太多挣扎。但遗憾的是，大多人无法摆脱自己的欲望。

问：我听说过「地缚灵」这个词。这是什么意思？

答：这个词指几种不同的情况。法国神秘学家埃利法斯 · 列维说：「当我们死去时，我们的灵魂首先必须摆脱不净的星光界流质，这包裹并囚禁著灵魂。」（《超然魔法》第 153 页）在加以摆脱之前，灵魂被困在尘世的星光界包裹中，成为「地缚灵」。对于极端物质主义的人而言，星光界的囚禁时期可能非常漫长。另外是一些完全不同的情况，比如意外死亡、谋杀或自杀。在正常情况下，星光体耗尽后会导致肉体死亡。但若是意外死亡、谋杀或自杀，则非如此。星光体依然完整且活跃，此人虽然从肉体中抽离，但并非通常意义上的「死亡」，而是会继续被束缚在尘世的氛围中，直到星光体活到其指定的寿命。对于善良无私的受害者来说，这段「地缚」时期是在无意识的幸福状态中度过的；而对于那些较不纯净的人来说，这将是一次不愉快的经历。对于自杀者则是痛苦的时期，充满「哀哭切齿」，不断回忆自杀前的情景。

问：我曾在一本神智学的书中读到关于「失落的灵魂」。这是什么意思？

答：生命中有一个令人遗憾的事实：有些人过于执著于物质，以至于自我在进入天界时，其人格没有任何值得携带之事物。低等心智方面无一物可留，这一世的人格完全消亡。这一生彻底失败，随后的天界时期也一片空白。有人将这比作书中被撕掉的一页。灵性自我会继续前行并迅速转世，但前一世的人格则进入一个被称为「第八界」的地方，彻底湮灭。

而那些极度犯罪的邪恶之人，其本性无法进入天界，但潜在的灵性又使他们不会面临人格完全消灭。这类人会进入噩梦般的星光界状态，与天界相反，只能称之为「地狱」。其中最糟糕的称为「无间地狱」 ，是一 种永无止境的痛苦状态。由于业力的作用，在因缘耗尽后，这些状态最终会结束，而单体会再次投生。

为了完整起见，我再补充一点：如果一个人在一世世中毫无悔意、顽固的持续作恶，最终会导致更为严重的后果，此处不详述。这些才是真正意义上的「失落灵魂」。关于这些可能发生的憾事，可以参考《大师给辛尼特书信》和布拉瓦茨基的《密传教导》（《文集》第 12 卷，第 632-641 页）。

问：如果天界只是幻觉或梦境，体验它有什么意义？

答：这就像问，既然睡眠和做梦也只是空白或幻象，有何意义。天界是灵性自我所需的休息时期，消化前一世所获得经验，并对来生最好准备。问：有可能与逝者沟通吗？答：离世的自我在天界里无法降临人间。我们需要学习如何提升到他们所处的高等灵性境界。若知道方法的话，确实可以进行此交流。据说，在睡眠中，我们都能与在天界中的亲人相会，只是通常无法将这些经历带回清醒意识中。另一方面，应当避免试图通过灵媒与死者沟通。灵媒所接触到的往往是「外壳」、各种地缚灵，包括自杀者、意外死亡者、以及顽皮的元素精灵等。这些存在既无法帮助询问者，询问者也无法帮助它们。神秘学者应避免与这些存在通灵交流，因为这是纯粹的招魂术。

参考书目：

布拉瓦茨基：《文集》第 12 卷，「密传教导」

布拉瓦茨基：《神圣智慧之钥》第 6-11 章

问题思考：

1. 为什么人被称为「小宇宙」？

2. 为什么说宇宙中只有一个阿特曼？

3. 本章提出了高等心智和低等心智的概念。请解释它们在功能上的不同，并尽可能举例说明。

4. 你能想像有比心智更高的存在吗？你是否很难设想超越心智的主观存在，而只能推测？对你而言，此超越心智的存在，作为我们此时此地的一部分，有何意义？

5. 「有形」和「无形」这两个术语有何区别？你认为哪些层面构成了人的「无形」层面？

6. 请用你自己的语言讨论「灵」、「灵魂」和「身体」的概念，以及它们对你的意义。

7. 人的哪一部分是永恒的？哪些部分能从一世延续到下一世？哪些部分在每次转世时会被更新？

8. 脉轮在人类结构中起什么作用？

9. 请描述人一生结束到开始下一次转世之间，会经历哪些阶段。

第四章：进化-开展的法则

我们已经讨论了逻各斯在梵中，从休止期的吸收状态一直到觉醒的过程。我们提到，逻各斯内部涌现出了「声音之军」 ， 即神之子们的诞生。我们也描述了包裹神之子的七种载体，使之从诸神转化为人。此章我们将讨论返本与进化的过程、世界及其生命诸界是如何形成的。唯有如此，才能理解人类「外壳」是如何发展到前一章所描述的现况。

神之子的群体 是 最高无形领域的「火花」 ，他们 试图在宇宙元素中塑造自己的映像。这些火花是无形的辐射，并未具备有限意识，如显现层面众生所体验的意识。他们纯净无比，与所属的宇宙本质无分彼此；他们在逻各斯中所具的个体性，就如同一滴水在浩瀚海洋中般。神圣火花本身即为圆满，无法再更进步或发展，只能在时空世界中 、 在局限的形态与发展序列中 ， 展现其本有的永恒属性。

神圣火花沿著永恒的螺旋轨迹循环前行，其光与意识映照著分化的元素，终将成为七重外壳。这些单体与原子的「生命之众」，形成了「人类原则」，必须经历无数劫的进化，以获得「天上人」化身所需的响应能力和敏感度。正如《秘密教义》中引述的一段秘传释义：

「地球上的每一种形态，以及太空中每一个微粒（原子），在自我形成的努力中，都力图遵循『天上人』设定之范本 …… 它（原子）的返本与进化、外在与内在的成长与发展，皆有同一个目标 —— 成为人类；人类是地球上最高级、最终极的物质形态，作为绝对圆满且觉醒状态下的『单体』，是神性在地球上化身的顶点。」（ 1: 183 ）

秘传教义将人类进化的历程分为七个「界」。前三个是元素精灵的界，有时被称为「自然精灵」。这些是「半智性的能量中心」 —— 即民间传说中的「仙女」、「妖精」、「精灵」等。在更物质的层面上，它们是风、雨、火、浪、地震等自然现象中的生命。在神秘学中，这些并非无生命之物，而是半智性的存在或「生命」，构成了进化链中的一环。

「他们是元素的灵魂，是自然中多变的力量，但这些能量中心受制于内在的不变法则，且具有未发展完全的意识和可塑的身体 …… 这些存在从未成为人类，但在无数劫后，将会进化为人类。他们属于三个低等的界，因其危险性而与秘仪密切相关。」（《路西法》杂志， 1893 年 8 月： 541 ）

「他们似乎占据了『存在阶梯』上的一个特定阶层 …… 称为自然精灵或自然的宇宙代理者，每一种精灵都局限于自身的元素之中，绝不逾越其他元素的界限 …… 在东方卡巴拉学者、西方玫瑰十字会和炼金术士的教义中，这些生灵是从土、气、火、水四大界产生并进化出来，分别称为地精、风精灵、火精灵和水精灵 …… 在所有民族的神话、寓言、传说和诗歌中，无论古今中外，这些元素精灵以『仙灵』或『妖精』的总称出现。其名字数不胜数 —— 精灵、林妖、萨堤尔、牧神、小精灵、侏儒、巨魔、命运女神、侏儒精、地精、褐精、河神、溪灵、水灵、水妖、地精、皮克西、苔藓人、好人、好邻居、野女、和平之人、白衣女 —— 以及更多 …… 我们采用『元素精灵』这个术语来指这些自然精灵 …… 如前所述，元素精灵本无固定形态，若要描述它们，倒不如说它们是『力量中心』，拥有本能的欲望，但没有我们所理解的那种意识。」（《路西法》 1893 年 9 月，第 30-31 页）

生命的第四个界是矿物界。矿物远非世俗之人所想像的那样死寂、无生气；这些矿物构成了一个沈睡的生命王国，由进化旅程中落后的元素精灵来赋予型态。随著越来越复杂的形态不断发展，生命之流便孕育出了进化的三个更高等的界：植物界、动物界，最终是人类。

因此，宇宙和行星的演化并非单纯的机械过程，而是宇宙生命的创造性活动。炽热星云充满了元素和原子生命，凝聚形成行星，最终孕育出植物、动物和人类。有机体的形态变得越来越复杂，进化出高度发达的神经系统和大脑，阿特曼之光便在有机体中愈发集中。生命形态从简单同质性发展至复杂异质性，神圣的生命得以在这些形态中，更加充分地表达自身，开展意识和觉知的潜能，从而在不断进化的心智之镜中，映现出神之思想的庄严。最终，人类被创造出来 ， 作为大宇宙的微观反映 ； 在此创造中，灵与物质、天与地紧密相连。

一位上师对七大界的演化作了如下总结：

「现在，生命的冲动到达了 …… 迄今为止只是宇宙尘埃的东西。太阳尘埃凝聚形成星云物质，弥漫于太空中，一个中心形成了，接著连续发生了三次肉眼不可见的演化，也就是三大元素界或称自然力的演化：换句话说，形成了未来星球的动物之魂；或者用卡巴拉学者的话来说，创造出地精、火精灵、水精灵。」（《大师致辛尼特信件》，第 184-185 ）

三次进化完成后，可感知的地球开始形成。矿物界在整个系列中位列第四，但在此阶段是领先者。其沉积物最初呈气态、柔软且可塑，直到第七轮才变得坚硬和具体 …… 在此节点，植物界开始进化 …… 当植物界完成第七轮后 …… 进入动物界的胚种 …… 动物界也完成七轮后 …… 人类便出现了。人类进化出七个根种族，并衍生出许多分支亚种族，如前面的诸界一样，也完成了自己的七轮。」（同上，第 185 页）

在较低等的诸界中，宇宙本质需经历漫长周期的进化，获得一定的感应性和敏感性后，才得以映现「自在主」的形象。要到动物界的后期，「菩提 - 心智」（单体本质）之海才开始分解为水滴或个别单体。一旦单体到了人类界，便在「智慧之子」的激发影响下，开始有规律的轮回周期。这些「智慧之子」是在先前世界周期中已完成进化的存在，其自我意识之火燃烧得极为明亮，因此有能力点燃人类自我意识之火。从那时起，这已不再是神圣生命在各种原始意识阶段中的朝圣之旅，而是无数个体人类轮回的历程，完全个体化的单体收获自我意识的经验果实。

我们身为人类，特别关注神圣生命穿越人类界时的朝圣之旅，逐渐开展并展现其超越性的力量。神秘学教导说，此开展的过程须通过一系列漫长的转世或轮回来实现。灵性自我反复进入肉体的外壳，在此世界和其他诸界中不断获得新的身体。我们已经了解到，人类拥有四种外在且易逝的载体 —— 心智、欲体、星光体和肉体 —— 各自具有行动器官与感知器官。这些在每一次转世时都会更新。

不朽的内在于每一世中皆存在，穿梭不息，被称为「永恒的朝圣者」，即阿特曼的光线，包含气场包裹、菩提和高等心智。对于此内在朝圣者而言，生命是一所体验的学校。自从动物界出现原始、未发展的人类形态后，便进入了人类界的进化旅程，把人从原始状态带向完全开悟、整合的个体，甚至超越于此。内在自我就像一位演员，扮演著许多角色，居住在许多不同的人格之中（「人格」一词的词根「 persona 」意为「面具」），并从每个角色中汲取经验。我们生活时会制造出各种因，未来必然会以善或恶的方式报应。这被称为业力，即因果律 —— 我们播下的行为之因，必将收获相应的果报，无论是在今生还是未来的某一世。过去的业力也决定了自我将获得何种身体、所处的环境、以及经历的种种事件。

进化的目标是掌握生命，真正了解自己是谁、将要去往何处，清楚地知道自己在做什么，洞察事物，深刻地理解自己和周围的环境；并对尚未开悟的众生充满慈悲，试图帮助他人深入认识自己。在找到自己真正的灵性身份后，希望帮助他人也找到。尽管如此，每个人能做的只是为他人指引方向，因为每个人都必须自己找到路，并成为那条路。

人类的成长有七个阶段或「轮次」，分别对应于七个外壳（鞘体）的发展：

1. 第一阶段是纯粹的机械性存在。在这个层次上，人只是活著，仅此而已。

2. 第二阶段，个人被所感知的事物所吸引和迷住。

3. 第三阶段，个人沈溺于由感官引发的情感和欲望，并不断追求更多的体验。

4. 第四阶段，个人发展出了智力，能够策划实现所欲目标的方法。

5. 第五 阶段，灵性智性开始显现。人开始意识到生命远非过去所认为的那样。思维变得更加抽象，不再局限于满足自我，而是开始关注对事物的理解，并感受到内在更深层次的意识。

6. 第六 阶段，直觉、智慧、以及包容一切的爱，这些产生的合一感成为此人的自然状态。知识自然而然地从内心涌现。

7. 第七 阶段，个人已成为完全觉悟的灵魂，在尘世已无须再学习任何功课。

人类进化的最终目标是超越人类自身，实现神性的自我觉醒。单体从活化过的每一个人格中提取精华 ， 这些思想和志向丰富其宇宙经验。单体吸收了一连串人格的各种体验，一旦克服了束缚生死轮回的激情与欲望，学会在灵中保持自觉存在，此单体便成为「禅那主」或「行星灵」。此后的进化是去觉知宇宙意识中的更高层面。新的世界开启，意识在更高层面上展开，这些层面如同尘世意识七层面的泛音。建造者、行星灵、纪录者 —— 这些只是禅那主（意为「冥想之主」）无数种类的名称，在更高意识生命世界中进化 —— 这些领域极为宏大、广阔和包容万象，就连尘埃地球上最伟大、最神圣的圣人都无法想像。

学生提问

问：我在阅读布拉瓦茨基的著作时，对「单体」这个词的含义感到困惑。您能详细解释一下吗？

答：布拉瓦茨基从莱布尼茨那里借用了「单子」这个词，若她能创造一个新的词来表达思想，大家可能会更容易理解。德国数学家莱布尼茨用「单子」来指一种灵性单元，一个不可分割的点。但如布拉瓦茨基所言：「莱布尼茨所统称的单子 …… 可以分为三种不同的类别。」（《秘密教义》卷一，第 632 页）她称这三类为「神灵」、「元素灵或单体」，以及「原子」。「神灵」对应于所谓的「神圣火花」，即逻各斯的光线。第二类是元素灵或单体（同一个词，但此时是另外的含义），也称为「原子灵魂」，是构成「世界之魂」的「生命体」。这些生命体如同无数微小的镜子，各自反射著其他镜子。布拉瓦茨基称此整体上为单体或宇宙本质，受到「神灵」的光照活化。第三类则是原子，此物质单元构成更加分化的物质。

关于「神灵」，布拉瓦茨基写道：「很明显，单体无法进步、发展，甚至不会受经历的状态变化所影响。它不属于这个世界或层面，就如同一颗有著神圣光与火的不灭之星，被投射到地球上，寄居于人格并成为其救赎之板。」（同上，卷一，第 174-175 页）

她在另一处写道：「阿特曼既不会进步，也不会遗忘或记忆。它不属于这个层面；它只是那永恒之光的光线，当物质愿意接受时，这道光便照耀并穿透物质的黑暗。」（同上，卷一，第 244 页）

「但阿特曼只能在宇宙物质的不同分化状态下作用，如原子和单体（即「宇宙之镜」）。「单体本质（更准确地说是宇宙本质） …… 在矿物、植物和动物中，在轮回系列中始终如一 …… 但在进化层级上却有所不同 …… 只有当生命冲动达到人类的进化阶段时， 『 物质之海 』 才会分化为潜在的、组成性的水滴。个别单体的分化趋势是逐渐进行的，在高等动物中已接近完成。」（同上， 1:178 ）

人类永久、可轮回的实体形成后，「无形辐射 …… 将无数单体联合在一起 ， 从而暂时个体化为一个独立的心智，具备全知和普遍性；并通过同样的磁性聚合过程，各自从星际原子中创造出可见的身体。」（同上， 1:632-33 ）此处「单体」又是另一种含义。第一类单体（神灵或神圣火花）的载体是第二类单体（宇宙之镜），此火花与载体共同构成了另一种单体，在人类转世之间延续。因此，人类单体是统一的三元组（阿特曼；菩提，气场包裹的障眼法；以及心智），而若将自我（思维原则）区分出来，那么真正单体仅指「阿特曼 - 菩提」。若这让你感到困惑，我很抱歉；这确实令人困惑，因为同一个词被用在了许多不同的意义上。

问：我在一些神智学的书籍中读到「群体灵魂」这个词。这是什么意思？

答：你不能完全相信某些文献中对「群体灵魂」的描述。这个概念本身是有道理的，但被某些作者过于物质化了。其基本含义是：低等生命界（如矿物、植物和低等动物）并不像人类那样由个体化、能转世的自我居于其中。意识之流在早期经验阶段中，会映照许多矿物、植物或低等动物的形态。低等生命体死亡时，就如同将一杯水倒回原来的水体中。某一特定生命体获得的经验，会回归并丰富整个「群体灵魂」。这由单体生命所组成，或称普遍的、镜像的「灵魂原子」，且尚未达到人类界的个体化阶段。

问：此过程是否持续发生？是否有新的「人类单体」不断从低等界中脱离出来，开始各自的轮回之旅？

答：现在已非如此。据说在几百万年前，通往人类界的「门」已经关闭，从那时起就没有新的成员进入人类进化的行列。这就像学校的课程只开放一定时间报名，但一旦班级满员就必须停止，以便真正开始学习。若总有新的人不断加入，整个班级就永远无法取得进展。不同界之间的过渡也是如此。不过，一如既往，此处也有例外。据说猿类的单体最终会逐渐转为人类，属于特殊情况，它们是早期人类种族不当性行为的后代，因此自然界对此处理方式有所不同。我们稍后会再详细讨论这个话题。

问：那么，你能否用「不超过二十个字」来总结一下从低等界进化到人类的过程？

答：我不确定能否精炼到二十个字以内，但布拉瓦茨基夫人曾用非常优美的话语描述此过程：

「在每一个显现期（生命周期）开始时，每一位天神都有趋向于成为人的自然倾向。天神将其本质注入一颗行星的体内，成为石头；从岩石的子宫中，他爬入苔藓和植物；随后，因业力进入动物体内，并在那里停留，直到与阿赖耶的光明结合后，动物便开化为有思想的人类。这些人类在每一个新的显现期中，提供了聪明智慧的建筑师和创造者。」（《路西法》杂志， 1891 年 2 月，第 455 页）

参考书目：

布拉瓦茨基，《文集》第五卷，「论矿物单体」

布拉瓦茨基，《秘密教义》卷一，第 610-634 页，「神灵、单体与原子」

思考问题：

1. 「进化」一词是什么意思？

2. 通过进化的过程，何者在物质身体中变得更加集中和清晰，尤其是在人体中？

3. 轮回的目标是什么？

4. 因果报应（业力）在进化中起什么作用？

5. 进化有「终点」吗？如果有，那是什么？

6. 布拉瓦茨基关于「单体」的教导对于你理解人类本质有何帮助？她的说法能启发你还是令人困惑？

7. 你对「禅那主」的理解是什么？

第五章：大宇宙

《秘密教义》的宇宙论追溯至宇宙尚未诞生的时期。前一个显现期的各种形态已经消解；在消解的状态下，万物安息于原初质的怀抱之中。当漫长的普遍休止期结束后，原初质再次开始分化，宇宙便从无数劫的潜伏状态中显现出来。

这个新兴的宇宙是二元的，一方面是宇宙物质，另一方面是宇宙意念 ——即 活化万物的「逻各斯」及其无数活跃的辐射。在休止期期间，这两种面向融合为一。到了新的显现期黎明时，彼此分离，原初质的连续分化提供虚幻阴影，以衬托和显现逻各斯之光。

智慧宗教描述了宇宙开展的三个初步阶段，在古老教义中，这些阶段通过几何图形来象征。符号的基础是黑暗背景中一个白色圆盘「 O 」。白色圆盘象征著原初质，在宇宙之夜期间，意识沈睡其中。黑暗的背景则代表永远不可知的梵。

分化的最初胚种由圆内一点「 ☉ 」来表示。就形体方面，这是原初质转变为宇宙物质的第一个阶段；就生命方面，这是「心智的胚种」 —— 显现意识的纯粹潜能。

横贯圆心的直径「 Ө 」象征了第二阶段的开展。宇宙物质的面纱变得更加分化，此时代表的是「无染的自然母亲，存在于包罗万象的无限中。」神之心智以更具体的形式显现，此时成为「宇宙（潜在的）意念」。这是「隐藏在母亲子宫中的父亲」，在最初的潜能中，包含著七天界智性群体，如同七色光谱，隐藏在永恒之光的白光中。

第三个宇宙前进化阶段则以圆内十字「㊉」象征。宇宙物质达到此分化阶段后（宇宙物质在第三显现阶段被称为「伟大菩提」），此时隐藏的神之心智成为活跃的宇宙智性。竖线代表这种活跃的智性，是原初自然中的阳性元素，在此阶段诞生为「子」 ——即 觉醒的宇宙心智。这三个原初进化阶段被称为「三逻各斯」，或更准确地说，是一个逻各斯的三个本质。

宇宙心智而后涌现出天界智性七群体（ 阿希 ），「蕴含」著神之心智，提供其显现的载体。这些宇宙心智的群体被称为从神圣火焰迸发出的「火花」，先前曾称之为「声音之军」；这些智性力量赋予了自然法则，并在其中执行这些法则。这七群体有时被称为七道「光芒」，从中央灵性太阳发出。这些连同三位一体的逻各斯，共同构成了毕达哥拉斯和卡巴拉传统中的神圣数字十。在犹太 - 基督教传统中，他们被称为「上帝宝座前的七灵」，各自由一位大天使象征。在藏传密宗中，则以「禅那佛」为象征，这些原型各自象征神圣智慧某一特定面向。对于此教义，阿那加利卡 · 戈文达喇嘛解释道：

「 禅那佛所显现的形态 …… 被比作阳光穿过棱镜后分解出的不同颜色，每一种颜色都展现了光的某种特质。这个比喻非常贴切，因为颜色在禅那佛的显现中起著重要作用。他们的颜色代表著特定的属性和灵性联系，对于启蒙者而言，这些颜色的涵义极为重要，如同音符之于音乐家。这传达了超然知识或智慧的特定振动，在声音领域则通过相应的咒语振动表达，在物质领域通过相应的手势或印契表达，而在内心深处，则通过相应的精神态度表达。」（引自《西藏密宗基础》，第 115-116 页）

在秘传教义中，原初七者被称为「精微元素」，即特定宇宙元素的灵性原型。布拉瓦茨基夫人写道：「就字面上而言，精微元素是一种没有属性的元素类型或雏形；但在秘义上，指的是即将进化为宇宙元素的原初本体。此处的 『 宇宙元素 』是 古时的含义，而非物理学上的含义。这些就是诸逻各斯，即七道发自逻各斯的散发物或光线。」（《秘密教义》卷一，第 572 页注释）

当 逻各斯的七道「光线」及其群众出现时，原初物质也同时以七种「元素」的形式显现。每一种元素都由七道「光线」中的某一道所「主宰」。列举如下： 1. 最初元素 —— 「最初」或原初元素 2. 无父母元素 —— 「无父母而生」 3. 阿卡莎元素 —— 希腊人所称的「父－以太」 4. 风元素 —— 空灵或气态元素 5. 火元素 —— 火性或光辉元素 6. 水元素 —— 水性、液态、流体元素 7. 土元素 —— 土性元素（物质与能量）这些是七种最纯净、最精微的原始元素。这些元素在无数次分化后，孕育出人类的七重「外壳」，继承著各自伟大宇宙元素的力量，以及其背后的神圣智慧之 「 光线」。查尔斯 · 李德比特在其著作《内在生命》中，引用了舒巴罗解释「精微元素」（ tanmātras ）与「元素」（ tattvas ）之间的关系：

「精微元素是指逻各斯意识中的一种变化，而元素则是此变化在物质中产生的效应。你可以想像，在沙滩上，一道小波浪静静地涌上来，滑过沙面后又退去。这在沙滩上留下了一道细小的痕迹，标记著海浪能到的极限。如果海水涨潮，下一波浪会冲得更远一些，同样留下痕迹，然后退去。精微元素可比作波浪，是海洋的暂时变化；而那道留在沙滩上的小痕迹，则象征著这些元素。」（《内在的生命》，卷二，第 176 页）

七道不同颜色的光线从中心螺旋状向外扩展，七种元素在每一次循环中，都变得越来越粗显（参见图 二 ）。宇宙分化的波浪在周期性的旋转中，向外扩展，每一种元素都变得越来越不具灵性，而获得越来越多的物质性。与此同时，神圣的散发物如火舌般，从宏观宇宙的中心喷涌而出，逐渐披上了这些元素的外衣。如此经过无数次的循环，便形成了宇宙的七大「层面」，每一层又可以不断细分。这就是《往世书》中神学隐喻所描述的「包围梵天之卵的七重外壳」。

￼ 群组 New Project (4).png 图二 图二

《秘密教义》所依据的古老《德基安集》如此描述宇宙层面的形成：

「「父－母」纺织出一张网，其上端系于灵 ，即 遍一黑暗中的光，下端系于其阴影 —— 物质；这张网就是宇宙，由两种基质织成，合为一体，这就是自性。」（《秘密教义》，卷一，第 29 页）

此乃 所谓「宇宙基质的大键盘」。若要解释宇宙的七个层面，几乎是不可能达成的。据说，即使是我们太阳系中最高等的存在，也对第二宇宙层面以上的事物一无所知。这七个宇宙层面中最低的一组，包含了太阳系的七个层面（见图 三 ）。￼ 群组 New Project (2).png 图三 图三

布拉瓦茨基为太阳系的七个层面给出了以下名称（《文集》第 12 卷第 658 页）：

7. 气场层

6. 阿赖耶层

5. 宇宙心智层

4. 宇宙电层

3. 生命层

2. 星光层

1. 物质层

六个较高等的太阳系层面只有开悟者才能进入。据说，独觉佛（即自证佛果但不度众生者）的意识最多只能达到第三太阳层面（生命层），唯独慈悲佛（即舍弃涅槃、发愿度众生者）才能超越此层。这些层面是我们太阳系天界众生的居所。

人类所居住的行星处于物质层最低的四个亚层。地球和其他可见行星属于同一分化物质层面，是最为物质化的亚层。我们正是在此层面以物质身体生活，并从事尘世的活动。

学生提问

问：神秘学的教义与现代宇宙学理论（如「大爆炸」等）有什么关系？

答：现代宇宙学理论中有许多观点，让人联想到《秘密教义》。例如，有一种理论认为宇宙会周期性地膨胀和收缩。此时正处于膨胀阶段，所有星系似乎都以极高的速度彼此远离。如果此周期理论正确，未来某一天情况将会逆转，所有星系将再次开始相互靠拢，直到宇宙中的所有能量被压缩到极高的密度，然后再次「爆炸」，形成新的星系、恒星等。从许多方面来看，这与《德基安集》中描述的情形非常相似：

「母体膨胀，由内而外地扩展，如同莲花的花蕾 …… 光辉的卵 …… 在母体的深处凝结，并扩散成乳白色的凝块 …… 诸子分离并四散，最终在大日终结时，回归母亲的怀抱，与她重新合一。」（《秘密之书》卷一，第 28-30 页）

科学理论中另一个有趣的观点是，「宇宙膨胀」并不是从空间某个特定点开始向外扩展。不同星系中的观察者，所见的膨胀情形都一样。科学家常用一个气球充气来类比。气球表面布满斑点，以任意一斑点为准，其他斑点似乎都远离它移动。气球表面并无一个特定的点是膨胀的起点。依此理，宇宙的空间可以比作气球的表面，而星系就像气球上的斑点。气球的表面是有限的，在任何时刻都有一个确切的表面积，但同时是无边界的 —— 并无任何边界包围。气球二维表面弯曲进入第三维，同理，我们所处的三维「延展」也弯曲进入第四维。「第四维」并不是我们通常理解的空间维度，最好视之为数学抽象，想像为特定事件的第四个量。因此，我们的三维空间如同球体表面，「有限但无边界」。

现在来看看布拉瓦茨基在《秘密教义》中是怎么说的。她在谈到球体或圆的古老神秘象征时说道：

「虽然此概念本身是一种抽象，一种象征性的表达方式，但此象征让人联想到无限，如同无尽的圆圈。心灵之眼呈现出此画面，宇宙从无边空间中显现出来，在规模上无边无际，在客体显现上并非无限。卵的比喻同样表达了神秘学教导的事实：一切显现事物的原初形态都是球形的 ， 无论是原子还是星球、是人类还是天使。自古以来，各民族用球体来标志永恒与无限。」（《秘密教义》卷一，第 65 页）

「在规模上无边无际，在客体显现上并非无限」这句话，与现代宇宙学中提出的「有限而无界」的宇宙观念极为契合。有趣的是，这一观点正是由爱因斯坦提出的，而他实际上曾研读过《秘密教义》！更令人惊讶的是下方这段引文：

「宇宙中只有一个不可分割、绝对的全知与智性，贯穿于整个宇宙中的每一个原子和每一个微小点，此宇宙有限而无界、被人们称为 『 空间 』 。」（同上，第 277 页）

问：在您描述了宇宙层面后，我不太确定如何与我读过的其他内容联结。我原以为我们的「身体」是一个接一个地从太阳系的各个层面中衍生出来的。

答：这完全取决于你对「层面」的定义。人有各种外壳或「身体」，每一层外壳都源自某种特定的元素或「层面」。但每一种元素或层面都有其自身的显现层级，从最低到最高、或从超球形宇宙的边缘到中心（参见图 二 ）。本章所描述的层面是指后者。

打个比方，如果我们从钢琴键盘的最低音区开始，弹奏一段旋律，此段旋律可以视为我们的世界或层面。旋律中不同音符代表从物质到灵的七个原则。现在我们能在键盘上升一个八度，在更高的音区弹奏同样的旋律。这代表著更高的「层面」，在此层面上，存在著我们感官无法察觉的行星，但能与此世界或层面共存。实际上，这些高等层面上确实存在此类行星，我们将在下一节中讨论这个问题。我们可以依此类推不断提升振动的层级，重复此过程，直到超越行星等存在的层次。

布拉瓦茨基并未讨论物质层第四层面之上的情况。她只是称之为「神圣且无形的灵之世界」。但正如她所说，「人类意识的七种状态与此处讨论的不同。」显然，太阳系七层面所涵盖的内容远比一些入门书籍所描述的更为丰富。我要补充一点，尽管这可能让你更困惑：当布拉瓦茨基夫人使用「太阳系」这个词时，指的并非只是可见的太阳系。相对于更宏大的太阳系而言，可见的太阳及可见太阳系中的最高禅那主和智性体，仍只是处于相对较低的层面。

问：您能进一步谈谈七种元素吗？

答：印度教外传的元素分类包括五种：阿卡沙（以太）、气（风）、火、水和地。在此基础上，密传哲学又增加了两种元素，总共七种。最高的两种元素称为「最初的」和「无父母的」。据说，每一种元素都由特定的精微元素（逻各斯主音）所主宰，尽管各自都包含其他六种主音。好比说，地元素是由振动能量组成，反映著逻各斯全部七道光，但会以主宰物质世界的那一道光为主。同理，水元素也包含七种元素的能量，但其主宰的元素与物质世界不同。每一种元素都会产生人类的七种「外壳」之一。每一种元素都对应一个音符、一种颜色、一颗行星、一道「神圣智慧之光」，以及无数其他事物。

问：元素对应于声音和颜色的关系，是否类似于钢琴键盘上的音阶，或类似从红到紫的光谱色序？

答 ：并非按照你所想像的顺序。我们在地球上所感知的顺序，其实是一种幻象。此顺序在不同的层面上会发生变化（参见附录三），这是一个非常复杂的主题，无法透露完整内容，否则会透露出产生魔法现象的关键，而世界尚未为此做好准备。关于此主题所有能公开的信息，都包含在布拉瓦茨基夫人的密传教导中，这些内容收录在她的《文集》第十二卷中。如果你有兴趣深入研究这个主题，该卷包含所有能公开的内容，以及关于行星和太阳系七元划分的大量信息。但这些信息零散并以笔记形式呈现，需运用直觉来理解。

问：我先前读到第一、第二和第三逻各斯，这些难道不是太阳逻各斯的意志、智慧和活动吗？

答：正如前文所提到的，关于「太阳逻各斯」的「面向」与「流出物」，存在著大量误导性的信息。这些误导性描述让人想起大师对一位早期神智学者的话，此人无法摆脱对人格化上帝的固有信仰。大师写道：「难道我还要再重复说一遍吗？最优秀的开悟者们用千百年的时间搜寻宇宙，连人格化上帝的一点蛛丝马迹都没发现 —— 所见的是始终不变、不可抗拒的法则。我坚决拒绝在这种幼稚的猜测上浪费时间，请你见谅。」（《大师致辛尼特信件》，第 283 页）若试图将神学中的「上帝」神秘学化，并以神秘的伪装重新树立起来，是不正当的行为。布拉瓦茨基夫人所提到的三逻各斯，其实是宇宙遍一的逻各斯从梵的未知黑暗中显现出来，所经历的三个阶段：

「关于第一和第二逻各斯似乎存在很大的混淆和误解。第一逻各斯是已经存在但尚未显现的潜能，蕴藏于『母－父』之中；第二逻各斯是诸创造者的抽象集合体，希腊人称之为『诸造物主』，即宇宙的诸建造者。第三逻各斯是第二逻各斯的最终分化，也是宇宙力量的个体化，宇宙电是其中的主导者；第三逻各斯发出七道创造之光称为七禅那主，而宇宙电是其综合体。」（《布拉瓦茨基学会谈话录》，第 33 页）

问：我们应该把布拉瓦茨基视为绝对权威吗？

答：绝对不应如此。泰姆尼对此有过非常清晰的阐述：

「永恒的智慧是一种超越性的实在，无法被灌注成为某种模式、保存起来，然后被当作偶像来崇拜 …… 阐述此智慧时一旦僵化，或被当作信条来虔诚地学习和遵循，它实际上就已经死亡 …… 因此，若把《秘密教义》中讨论的神秘学教义当作信条，并将书中关于各种问题的论述视为最终结论，实际上是背叛了该书部分揭示的永恒智慧。我们须彻底明白这一点 …… 才能保有此智慧的新颖和动态特性。」（《人、神与宇宙》，第 379-380 页）

但此问题还有另一面。我们必须记住，现代神智学运动本身就归功于布拉瓦茨基、以及她所忠实效力的大师们。若还未真正理解她所传达的教义，就贸然拒绝，是极其不明智的。若不去研读她的著作，如何获得此等理解呢？我们并不需要盲目接受她所说的一切，也不必把她的观点当作最终的权威，但至少我们应该亲自了解这些观点，如此一来才能明智地拒绝或接受。例如一些后来的作家，自称继承布拉瓦茨基的事业，但其观点和「启示」与最初的教义直接相悖，我们就有理由质疑这些新主张的来源。因此，熟悉原著可以作为明智判断的标准。

问：但是布拉瓦茨基的著作实在是太难读了。

答：确实如此。学生在完全不了解相关背景的情况下，若试图阅读布拉瓦茨基的著作，会感到相当困难。这些学生从未听说过各种东方哲学流派，也没有读过希腊古典著作，对斯宾诺莎、莱布尼茨、笛卡尔和牛顿的思想也很陌生；对卡巴拉、魔法和炼金术的传统几乎一无所知。一般人很容易被布拉瓦茨基的写作风格弄得不知所措：她把上述内容混合在一起，再加上深奥神秘学中最珍贵的真理，最终呈现给读者一道多元融合的「咖喱」，不仅让严肃的学者感到恼火，也让普通读者目瞪口呆。然而，她的疯狂中自有其道理，坚持不懈终会有回报。在她众多著作中，散布著无数指向至高真理的路标。以下的观点摘自罗伯特 · 鲍恩与布拉瓦茨基对话的笔记，或许会有所帮助：

「她说，若我们去找心目中的高阶学生，请他们『解释』《秘密教义》，这不仅毫无用处，甚至更糟。他们做不到。他们尝试提供的也只是一些现成的、外传的解释，根本无法接近真理。若接受这样的解释，就意味著把自己束缚在固定的观念上，但真理超越我们所能形成或表达的任何观念 ……

她说在阅读《秘密教义》时，不要指望从中获得关于存在的最终真理；应观察的是这在多大程度上引领我们走向真理，而不要抱有其他想法。把学习视为一种锻炼和发展心智的方法，这是其他学科未曾涉及的 …… 」—— 布拉瓦茨基夫人《如何学习神智学》，第 8-9 页

「她说这种思维方式就是印度人所谓的『智瑜伽』。在智瑜伽的修习过程中，修行者心中会浮现出一些观念，虽然能够觉察到，却无法表达、或形成任何具体的心智图像。随著时间推移，这些观念会逐渐形成心智图像。此时，修行者需要保持警觉，不要被错觉迷惑 ，误 以为新出现的、奇妙的图象是真实的。其实并非如此。继续修习下去，这些让人赞叹的心智图像会变得黯淡、无法满足，最终消失或被舍弃。这又是一个危险的时刻，因为此时修行者会暂时陷入空无，没有任何念头可以依托；在缺乏依靠的情况下，想要重新拾起那些已经舍弃的心智图像。然而，真正的修行者会毫不在意地继续前行，不久又会有新的无形灵光闪现，随著时间推移，灵光孕育出比之前更宏大、更美丽的心智图像。但此时，修行者已经明白，没有任何心智图像能够代表『真理』。这最后的壮丽心智图像也会像之前一样变得黯淡并最终消逝。如此循环往覆，直到最终超越了心智及其一切心智图像，修行者进入并安住于『无形体之界』，而一切有形之物都只是此界的狭隘映像。

学习《秘密教义》的真正学生就是智瑜伽的修行者，而这条瑜伽之路正是西方学生的真正道路。《秘密教义》的写作目的，就是为这条道路提供路标。」（同上，第 12-13 页）

参考文献：

布拉瓦茨基，《文集》第 12 卷，「秘传课程指导四」

布拉瓦茨基，《秘密教义阐释》

问题思考：

1. 本章列出了七个太阳系层面，其中包含了「星光界」一词，布拉瓦茨基此处所指的含义又有别以往。她说太阳系的行星存在于第七层面或称物质层面，那么你认为此处「星光层」这个词所指的是什么？

2. 为什么活跃的宇宙心智只在第三阶段才被唤醒？

3. 什么是意识层面？

4. 为什么不要过度执著于宇宙的心智图像？

5. 以下是过去三章中出现的词汇。请将 A 栏的词语与 B 栏的定义进行匹配。

A 栏      B 栏

显现期      连接各身鞘的能量轮，使各身鞘能够相互作用。

单体      灵 / 物质通过逐渐物质化而参与创造的过程。

有形      欲望、情感、本能。

星光体      生命周期显现的时期。

脉轮      包围并渗透肉体的能量结构或身体，得以交换生命能量。

返本      具有成形能力或已成形。

欲望       定义为「单一单元」。可以指阿特曼；也常用来表示「阿特曼 - 菩提」，在许多著作中指「阿特曼 - 菩提 - 心智」。

第六章：行星演化的范围

据教导，我们太阳系的行星存在于太阳系宇宙的四个低等物质层面上。地球可见而有形，位于这四个层面中最低者。神秘学教义认为，有另外六个星球与地球的进化相关，这些星球位于最低物质层之上的三个层面。这六个不可见的世界加上可见的地球，共同组成了七个星球，合称为「地球链」。我们太阳系中的每一个行星链都是由七个星球组成的七元组，而围绕太阳运行的可见行星，都是七重星球链中最粗显、最物质化的成员。￼ 群组 群组 截图 2025-09-10 上午8.33.48.png 原质层面 原质层面 灵的神圣无形体界 灵的神圣无形体界 形体界 形体界 图四 图四

据说，生命的冲动 —— 即进化的浪潮 —— 会逐步在这条世界链中流转，在一个星球上居住一段时期后，便迁移到下一个星球，继续其进化之旅。生命浪潮最先居住的星球，在图四中标为 A 星球。在该世界度过漫长时期后，生命浪潮及其组成的众单体会迁移到另一个世界，即标为 B 的星球。依次经过 C星 球，直到生命浪潮抵达七星球中最物质化的 D 星球，即我们的地球。

随著宇宙生命之波向下穿越各个星球，人类七外壳及其所属的元素越来越分化，并更具物质特性。因此，在地球层面，也就是 D 星球，所有元素都呈现出地球特征，而这些特征将在生命波移向下一个星球 E 时被抛弃。当生命之波最终到达星球 G 时，便回到了漫长星球活动周期的最初层面。从第一星球到第七星球的循环运动，被称为一「轮次」。这承载著生命的浪潮，从最高的七界降至最低的世界，再返回到高处。据教导，七轮次构成了我们行星链的完整生命周期（注 九 ）。在前四轮次中，总体进化过程相同，每个阶段都更具体；而在最后三轮次中，生命则变得越来越灵性化。我们的生命之波目前正处于第四轮次，且位于链中的第四个星球（ D 星球），因而大致处于此漫长进化旅程的中途。

这时出现了一个问题：「当七轮次完成后，生命波会变成什么？」神秘学对此的解释是，行星链如同人类及自然界万物，都受生死轮回的周期律支配。在一个活跃期之后，会有一个被动的休眠期，随后又进入另一个活跃期，如此循环往覆，绵延不绝。因此，行星链在休眠一段时间后会重生；而构成生命波的各个单体，则会在新的行星链上继续其进化历程。事实上，神秘学教义认为，月球链先于地球链，且月球链上第四个星球的遗迹就是月亮。地球链的七个星球都有一颗卫星，目前正处于解体过程中 —— 确实是一具「尸体」，因为曾赋予生命的力量已转移到更完美、更高层次的行星链 —— 也就是我们的地球链。数千万年之后，当我们的行星链完成七轮循环后，构成地球链的星球也会成为七个新星球的「月亮」，生命波在重新投生后会构建这些新星球。

根据神秘学的教义，众单体在行星链上进化，从旧的进化场所（月球链）转移过来后，分为七个类别（注 十 ）。其中第一类被称为「月亮祖灵」或「父灵」。月亮祖灵引领其他单体类别转世。月亮祖灵在第一轮次中便穿梭行星生命的七个界域，从内部构建了各个界域的形态，然后再交给进化程度较低的单体类别（注 十一 ）。在第一轮次中，这些会在链上的每一个星球都这么做。

某一群月亮祖灵会以人类形态留在每个星球上，作为下一轮新人类生命的「种子」，被称为「遗留者」。在每一轮次中都以此方式继续作用，当生命波回到某一特定星球时，这些月亮祖灵便是新一轮人类生命的种子。

注 九 ：随著每一轮次的推进，人类单体会经历第四章所描述的七个进化阶段。注 十 ：见附录二。注 十一 ：因此，在每个星球的生命周期结束时，每一类单体都已经历了各个界域，直至附录二表格中所示的最终状态。在第一轮次之后，这些「建造者」（月亮祖灵）不再需要穿梭较低的界域，因为各种形态的原型已建立好，今后的周期只需进一步发展和扩展即可。在这之后的三个类别单体，会在前三个半轮次内达到人类阶段，此后「进入人类界之门」将会关闭，直到本次行星显现期结束。剩下三类的单体则在本周期的其余时间里，继续在动物、植物和矿物界中进化。 （注十二）

七类的「月亮单体」在月球链生命周期结束时，迁移到地球链；处此之外，还有更高阶的禅那主积极参与我们世界的进化。其中一类被称为「太阳祖灵」，也叫鸠摩罗、「火祖灵」、「火焰之主」、「心智之子」、「阿修罗」以及「智慧之子」。他们是高度发展的存在，进化已为久远。这些「堕落天使」赋予人类真正的智性之火和自我意识。他们将自觉心智之光带给了人类。就某种意义上来说，他们就是我们自身的高等自我，是我们的「神圣守护天使」。

有些 最高级的禅那主与我们行星链的发展相关，被称为「意志与瑜伽之子」。这些伟大的存在在数百万年前就曾投生地球。他们所投生的身体是通过心智之力创造的，这种神秘的力量在东方被称为「思想力」。其首领常被称为「大牺牲者」或「至一启蒙者」，是地球进化的至高主宰。

人类单体在迁移至下一个星球前，必须经历七个大进化时期，称为「根种族」（ 注十三 ）。每一个「根种族」又细分为许多「亚种族」和「支族」。每一个单体都必须经历所有这些阶段，在人类生活的各个领域中获得经验。每一根种族都从前一根种族中分化出来，沿著自身的路线发展，孕育出下一种族，最终衰老并逐渐消亡。换句话说，众单体在 A 星球上经历七个根种族，接著在 B 星球上再经历七个，如此一直到 G 星球。

注十二 ： 见附录二，了解单体在每一轮次中的进展。在本学习指南中，作者遵循了《秘密教义笔记》中所概述的体系（由「两位密传学生」编写，最初发表于布拉瓦茨基主编的《路西法》杂志上。）然而，也存在其他的解释。（参见亚当 · 沃卡普著《周期进化》， 1987 年）。

注十三 ： 需要特别注意的是，「根种族」并不是世俗人类学中的种族分类，而是指人类意识在星球上逐步觉醒的不同阶段。

关于地球本轮次（第四轮次）根种族的资料非常有限。第一根种族是月亮祖灵的后裔，这些祖灵在生命波环绕行星链一圈后仍留在地球上。据说，第一和第二根种族都拥有巨大的、空灵的身体，随著时间推移逐渐变得更为凝实。

大约 1800 万年前，即第三根种族雷姆利亚人时期，人类才开始拥有如今这种致密、物质性的身体。在早期人种中，有著不同的繁殖方式；人类获得致密物质形态后，才出现现今的两性生殖。在此之前，人类为雌雄同体，既非男性也非女性。在第三根种族时期，随著性别的分化，太阳祖灵（即前一周期中已臻完善的人灵）唤醒了人类的自我意识，使人类开始对善恶负有责任。据说，火山和地震摧毁了第三根种族。雷姆利亚文明曾居住在现今太平洋和印度洋之下的陆地，最终被彻底毁灭。

新种族的核心在几千年间逐渐形成，后来成为第四根种族 —— 亚特兰蒂斯人。他们居住在雷姆利亚灾变后新形成的大陆和岛屿上。亚特兰蒂斯人发展出了高度的文明，但其灵性远不及雷姆利亚人。这一时期是七根种族周期的最低谷，也是最物质性的阶段。在该种族末期，亚特兰蒂斯人分裂为两大阵营 —— 黑魔法和白魔法的追随者。前者因业力注定毁灭，后者则成为第五根种族 —— 雅利安种族的「种子」。

大约在一百万年前，在伟大者的引导下，第五根种族的核心于中亚形成，逐渐成为一个独特的种族类型。亚特兰蒂斯在一系列灾变中灭亡，柏拉图描述的那座岛屿是最后沉没的部分（大约一万一千年前）。据说，第五根种族的第六亚种族 —— 即下一阶段的意识种子，将从美国这个大熔炉中孕育而出。人类在遥远未来还会进化为另外两个根种族，之后才会进入 E 星球。

我们从此处可见，形体的进化只是反映了灵魂意识的进化，灵魂活化了形体。「朝圣者灵魂」在进化旅程中，从一个星球到另一个星球、从一个人种到另一个人种，不断轮回，始终努力认识自己的真实本性。它渴望真正了解自己，渴望觉察自身与宇宙生命、光明与爱（即所谓的「神」）本质上的一致，并努力响应自身内在的创造力。在累积了生命高低起伏的经验后，朝圣者获得觉悟；内在成长的过程，一点一滴唤醒与生俱来的神性潜能，被贴切的比喻为花朵生长绽放的过程（注十四）。佛陀或基督的属性如种子般，潜藏在每个人的内在自我中。为了让神圣生命的种子能够发芽成长，便埋在了物质条件的土壤中。种子在此处发芽，长成植株，最终开出神性的花朵。在此成长过程中，个体逐渐成为极其强大的存在，能有意识的与进化过程共同合作。心智与灵性能力的扩展，使人类获得神圣的力量，而「超感知」和「灵视力」只是此力量的些许预兆。

目前人类在整体上，只达到了第四轮次的灵性开展阶段。然而，也有一些个体经历了更高阶段的生命轮次，涉及到人的不朽本性。在灵性进化的过程中，有极少数人远远领先大部分人。释迦牟尼佛和耶稣基督便属此类的光辉人物。耶稣、佛陀以及所有伟大人物（印度传统称他们为「大师」或「伟大的灵魂」）完全觉醒于内在的神圣光辉，在不同的时代以救世主的身份降临于不同的民族，是人类的长兄长姐。他们是充满慈悲与爱的引导者和导师，不知疲倦地努力唤醒人类认识灵性价值和理想，并揭示每个人内在所蕴藏的潜能。

「我所做的事，你们也要做。」这句话并非随口而出，而是一句庄严的预言。在遥远的过去，这些伟大者也经历过我们所遭遇的种种考验。他们也曾是凡人，会犯错、受业力束缚、陷于自造的苦网。但他们找到了止息痛苦的道路，并遵循此道，此乃每个生命最终都必须走的路。未来众生都将踏上这条向上的道路；最终，每个获胜的自我都会像耶稣那样说：「我已经战胜了世界。」「我与父原为一。」他们曾经是人，如今已步入有意识神灵的行列，将开始攀登通往神圣本源的漫长阶梯。他们现在是生命之主，而后成为宇宙中有意识的创造性代理者，在东方神秘学中称为「禅那主」 —— 即「冥想之主」。不同等级和阶层的禅那主组成了庞大体系，在所有神圣经典中称为「天国之军」。

注十四 ：这是玫瑰十字会的象征。玫瑰盛开在十字架上，象征在尘世生活的考验与磨难中，灵性逐渐展开。

学生提问

问：我在一些神智学的书籍中读到，此行星链包括火星和水星。据说，我们来自火星，完成地球阶段后会前往水星。这是真的吗？

答：这是一个由来已久的争议。神智学家们为此争论了一百多年。在神智学会早期，辛尼特依据一位大师信中的一段话，而认为火星和水星属于地球链。他在《密传佛教》一书中发表了这个错误的观点，后来布拉瓦茨基夫人在《秘密教义》中不得不予以纠正（见第一卷第 162-170 页）。你可以自己去读她的原话。但辛尼特始终无法接受她的解释。布拉瓦茨基夫人去世后，辛尼特借助一些自称「通灵者」的人，声称曾前往火星验证他的说法，说服其他人相信他的版本才是正确的。无论如何，许多神智学家从那时起一直延续并传播这一观点。

问：似乎还有一些书籍认为，行星链中不可见的星球位于更高和更低的心智层面以及情感层面上。

答：这也是误解。布拉瓦茨基夫人在《神圣智慧之钥》第六节中写道，链中的每个星球都有自身主观和客观存在，有其可见和不可见的层面。无论人类投生在七重链的哪一个星球上，都拥有相同的七原则，只是在不同星球上处于不同的状态。正如布拉瓦茨基夫人所解释的，这是一个很难理解的问题：「只有开悟者才有权谈论此类问题，他们知道心灵视野该看向何处，并将意识转移到其他存在层面 ， 无论是物质的还是心灵的。」即便是这些开悟者也深知，「对他们而言，要与太阳系中其他意识层面完全交感是极其困难的 ， 这些层面的意识状态与地球上能达到的完全不同；此处指的是链中地球之上的三个星球层面。」（《秘密教义》卷二，第 701 页）

问：有些作家说，行星链的其他星球只是地球内在、不可见的其他「原则」而已。

答：我认为这是另一误解。布拉瓦茨基夫人在写给辛尼特的信中明确表示，这七个星球是「分散开来的」（见《布拉瓦茨基夫人致辛尼特书信集》第 92 页）不论这句话如何解释。事实上，用空间关系的观念来理解是错误的。正如她在《神圣智慧之钥》中所写：「这些星球不仅仅是物质密度、重量或结构，与地球及其他已知行星完全不同；而且处于完全不同的空间层面（对我们而言） …… 我所谓的 『 层面 』 ，是指无限空间的层面，其本质无法透过我们日常清醒的感知所察觉，无论是心智还是生理上的感知；但它们确实存在于自然界中，超越了我们正常的心智与意识，超越了我们的三维空间，也超越了我们对时间的划分。」（第 54 页）

问：我们现在处于周期中的第四条链，对吗？而月球链是第三个？

答：一般认为，在太阳系显现期期间，我们的行星链会经历七次再生。布拉瓦茨基夫人并没有明确指出我们现在处于哪一个周期。许多作家推测，月球链是第三个，而我们的地球链是第四个。还有一种推测认为我们现在处于第五个，而月球链是第四个。这种推测可以追溯到威廉贾奇的一篇文章（《道路》， 1892 年 7 月，第 117-119 页），杰弗里 · 巴博尔卡（《地球的居民》）也将这与《德基安集》中一段隐晦的陈述联系起来：

禅那主 们来了，观望著 …… 禅那主 们来自光明的「父 - 母」 —— 来自白色（太阳 - 月亮）之域，来自不朽凡人的居所。（《秘密教义》，卷二，第 55 页）

他们很不满意。他们说，「我们的肉身不在这里，这并非我们第五兄弟们适合的形体。此处没有生命的居所。他们必须饮用清澈而非浑浊的水。让我们把这些弄干。」（同上，第 57 页）

这些偈颂指的是第四轮次奠定人类进化基础的时期。文中提到「这并非我们第五兄弟们适合的形体」，据推测，指的是我们行星链于第五显现期再度投生。然而，这句话也可以有另一种解释。「第五」并非指行星链周期，而是指第五创造阶层，将「进入」人类并唤醒人类的心智。正如布拉瓦茨基夫人写到：「第五阶层的神秘存在主宰著摩羯座（印度和埃及称之为 『 鳄鱼 』 ），其任务是活化那些空洞而空灵的动物形体，并使之成为理性的人。」（同上，卷一，第 233 页）因此，我们能合理的将「第五兄弟」理解为第五创造阶层，而世界周期的问题则仍未有定论。《秘密教义会谈》中有一句奇特的话：「太阳比任何行星都要古老，但又比月亮年轻。」（《文集》，卷十，第 401 页）这似乎表明，我们此时的行星链位于一个崭新的太阳系中，是七系列中的第一个！我们所能做的也只是推测而已。

问：月亮祖灵引领其他类别单体投生，究竟是什么？

答：这些是月球链中最高等的人类单体，或者说能够以人类身份进入我们行星链的最高等单体。

问：他们是「禅那主」吗？

答：是的。月球链的高等人类成为了地球链的「创造者」或「建造者」，因此可以称月球祖灵为禅那主，尽管属于较低的阶级。

问：那我就不太明白，他们如何在第一轮次中穿梭于低等界？如果他们已经是禅那主了，要如何办到？

答：这里所谓第一轮次穿梭低等界，并非如今所知的这些界。他们将宇宙物质聚集在自身周围，然后再次抛出，成为各个界的原型。月亮禅那主所「脱下的外衣」发展为低等界，不知您是否能理解此比喻。依此行事的祖灵被称为「建造者」。

问：他们现在在哪里？变成什么了？

答：这可能听起来很奇怪，但我们人类的先躯者其实属于较低阶层的建造者。大师们则属于更高阶层。至于最高阶层的已经进入涅槃了。

问：那些孕育第一根种族的禅那主呢？

答：他们是已经进入涅槃的更高阶层。当生命波在上一轮次离开地球时，他们已经完成了人类周期。他们为了我们而自我牺牲，留在这里，等待我们完成行星链上的循环。当我们再次回来时，他们投下了自身「星光体」，让我们得以进入第一根种族。之后，他们便进入了涅槃。

问：你说我们当中有些人是「建造者」，那其他人呢？

答：我们人类的组成是来自月球链的前四类单体；若再加上现在的动物、植物和矿物三类，共同构成了七个主要类别。此外还有一些相对较新的成员，即自然精灵。第一类单体的人类被称为「月亮祖灵」，在第一轮次中就获得了人形，成为了人类的领袖或先驱。第二类则稍逊一筹，在第二轮次时从动物界中进化为人。剩下的两类人类分别在第三轮次和第四轮次才开始投生为人类。

问：如果后面几类是在较晚的轮次中才成为人类的，那如何能在地球上经历七个轮次呢？

答：并非每个人都能在此显现期中达成目标，有些人会「被学校淘汰」。但当他在下一个行星显现期进入另一个「链」时，就会属于更高等的群体。我们需要经历好几个显现期，才能真能掌握作为「人」。为什么大师们能在第四轮次就迅速地完成内在进化，而大多数人要到第五轮次才能达到同样的阶段？这是因为他们在之前许多显现期中，已经积累了丰富的经验。许多人对「内轮次」有过各种猜测，但总归而言：在内在层面上，你可能已经处于第五轮次，但外在上，生命波才刚刚完成了链的四次循环。只要在过去的行星进化周期中积累了足够的经验，此轮地球生活的功课对你来说才会相对容易。

问：那么，我们人类之中有没有任何单体已经历五轮次的世界链？

答：实际上是有这样的单体。在过去几千年里，这些单体一直进入我们的星球。但这涉及到教义中的另一个阶段，是极为深奥的内容。如果你去研读《大师致辛尼特的信》和《布拉瓦茨基夫人致辛尼特的信》，你也许能稍微了解此概念。特别是在第二本书中，布拉瓦茨基夫人解释关于「上界与下界」、七个和十四个「世界」构成行星链各个星球，值得你重点研究。

问：听说月亮祖灵是我们的低等原则，而不是我们的单体自我。

答：在早期神智学著作中，许多词汇从未被清晰、严格地定义过，「祖灵」便是其中一例。有时，所有来自月亮的单体类别都被称为「祖灵」。若依此种用法，所有的界都是祖灵，且所有的界都在我们体内交融重叠，因而人类的低等原则是由低等祖灵所活化，而人类单体则属于高等祖灵。我们在构建能表达自身的载体时，借鉴了所有界中的元素。你可以进一步理解这个图景：太阳祖灵或心智之子们映照著月亮单体，点燃心智，并以我们为载体，推进他们在更高层次上的进化。

问：太阳祖灵来自金星吗？我好像在哪儿读到过。

答：有些作者确实这样说过。然而，《秘密教义》中并无如此表述。书中所述的是，第三根种族是伟大心智觉醒的时期，是由金星的行星阶层所主持，金星主宰著高等心智，也被称为地球的姊妹星。

问：那么，这些太阳祖灵究竟来自哪里？

答：他们来自无数劫前诞生并消亡的行星，也许属于另一个太阳系。有关此问题，布拉瓦茨基如此写道：

「人在成为一位禅那主之后，根据自然法则，他不会在本太阳系的其他行星链上转世。整个太阳系都是他的家。他会继续在本太阳系的管理中履行职责，直到太阳系的休止期到来。其单体在休息一段时间后，将在另一个太阳系中映照特定人类的生生世世，并在此人类最终成为禅那主时，与其高等原则结合。」（《文集》第 6 卷，第 248-249 页）

问：那么，太阳祖灵会成为我们自身组成的一部分吗？

答：没错。他们就是我们的高等自我。他们映照并活化我们月亮部分，激发心智并使其活跃。他们传递自我意识的光芒，如同他们从别人那里接受一样，如此延续。布拉瓦茨基在《秘密教义》中详细论述此主题，尤其是在「人类起源」部分。下述段落总结地很好：

「当人类从潜在的两性同体状态分化为男性和女性之后，才被赋予意识、理性、个体化的灵魂（心智），即『埃洛希姆的原则或智性』。若要获得这些，必须吃下善恶树上的知识之果。如何实现这一切呢？神秘学教义认为，当单体向下循环进入物质时，这些埃洛希姆（或称祖灵，即较低阶的禅那主）也在更高、更灵性的层面上与单体同步进化，同时也在自身意识层面上相对下降到物质中。当他们达到某一阶段时，会与转世的、尚无意识的单体相遇，后者被包裹在最粗显的物质之中。两种力量 —— 灵与物质 —— 融合后，就会产生空间中『天上人』的尘世象征 —— 完美之人。」（《秘密教义》卷一，第 247 页）

问：太阳祖灵将心智之火传递给人类，此过程是否在地球第四轮次的第三根种族中一次性、彻底地完成？

答：不是的，点燃心智是一个渐进的过程，且每一颗行星都会重演同样的剧码。不同类型的人类、不同等级的月亮单体，在进化程度上各不相同，因此对于太阳祖灵所激发的影响也有不同的接收能力。

问：这就是为什么有些「被拣选者」不会堕入罪恶吗？

答：正是如此。进化程度最高的单体从被「激发」的那一刻起，就成为禅那主映照的最完美「投生」。他们在过去已经无数次「堕落」并「得救」，因此再也不会屈服于自觉的尘世诱惑。他们成为人类中「被拣选者」，即人类的引导者、导师和大师。

问：意志与瑜伽之子是甚么？你说他们的身体是由心智力量创造的。那么是谁创造的呢？

答：「被拣选者」创造了他们。此类人被赋予了自我意识而未堕落罪恶，通过灵性意志创造出一个载体，使得最高禅那主能够投生其中。布拉瓦茨基如此解释：

「这种后代最初并不是一个种族，而是一个奇妙的存在，被称为『启蒙者』，在之后则是一群半神半人的存在。在古老的创世记中，他们被『特意分离』出来，承担特定的使命。据说在地球本周期中，最高的禅那主（前一显现期中的圣人和圣贤）投生于他们，以此作为人类未来开悟者的摇篮。这些『意志与瑜伽之子』可以说是以无染的方式诞生的，完全与其他人类分离。」（《秘密教义》卷一，第 207 页）

问：换个话题，神秘学对进化的看法与达尔文理论有什么关系？

答：达尔文理论并不承认建造者的存在（创造性禅那主）及其主导作用。达尔文理论把生物形态的分化归因于偶然的分子相互作用，无法适应的生物体则被「自然选择」或「适者生存」所淘汰。但神秘学认为，这一切背后是建造者的活动；他们为各个界提供了原型之后，自然选择才开始发挥作用，淘汰不适合的变异，并让适者生存。你可以参考戈弗雷·德·普鲁克的《人类进化》以及 塔卡拉 的《进化与创造：神智学的综合》，这两本书有助于理解这些观点。

问：你是否不同意人类是由某种猿类进化而来的观点？

答：不同意。此轮次的地球进化周期开始时，人类的形态便已经存在。「遗留者」在「晦暗期」中保存了人类形态，只需投射出自身的星光体影像，就形成第一根种族的身体。来自星球 C 的单体进入这些身体，开始其进化历程。

所有哺乳动物的物种都可以追溯到早期人类的最初空灵种族。最早的人类通过「分裂」繁殖，有点类似于显微镜下的变形虫。后来，他们从自身长出「芽」，并发育成新的人体。有些「芽」并没有发育成人类，就像如今偶尔会有「畸形儿」；这些芽变成了其他类型的生物，这些生物再繁殖，便各自走上了独立的进化道路，形成了各种新的物种。这就是所有哺乳动物物种的起源。

在第三根种族性别分化之后，人类的心智尚未完全觉醒，一些「无心智者」与早期哺乳动物交配，产生了一批类猿生物。后来，在亚特兰蒂斯时期，又有人重复此「无心智之罪」，与这些类猿生物的后代交配。但那时他们的心智已经觉醒，因此要为自己的行为承担业力责任。无论如何，现今的猿类就是这种杂交的产物。

问：这确实是个奇怪的观点，很难想像科学是否能接受。

答：这确实是一种奇特的观点。不过，这正是大师们所教导的。我们只能等待看看科学是否能证实这一点，就像科学最终证实其他神秘学教义一样。

问：我曾在某处读到关于「七大创造性阶层」的说法。据说人类是第四，对吗？

答：多位作者确实提及此说法，但有趣的是，布拉瓦茨基从未明确这么说。她真正说过的是，第四阶层是「人类意识灵魂的摇篮」（《秘密教义》卷一，第 218 页）。能理解为什么有人会据此认为人类就是第四阶层。这一切都取决于如何理解「摇篮」这个词。之前曾引用过一段话，布拉瓦茨基说「意志与瑜伽之子」构成了未来人类开悟者的摇篮。但那段话并未指「意志与瑜伽之子」就是未来的开悟者，而是开悟者的神圣指引者。同理，我认为第四创造性阶层并不是「人类意识的灵魂」，而是指引者和神圣原型。此观点还可以从这段话中得到进一步支持：

「在存在的阶梯上，无形体者在上层，向下移动到客体和形体的层级，逐渐物质化，最终成为阶层中最粗糙和不完美的存在 —— 人类 …… 在我们的神秘学教导中，前者是纯粹灵性群体，被视为人类的摇篮与源头。」（《文集》第 14 卷，第 379 页）

问：那么，其他的创造性阶层是什么呢？

答：根据这种分类法（见附录三），若将编号六视为第一阶层，我们一直在讨论的便是第四阶层，太阳祖灵是第五阶层，月亮祖灵是第六阶层，第七阶层则是地球上的人类以及较低等的地球生命 —— 各种元素精灵。这与印度教中「梵天的四身」相对应：「神灵、魔神、祖灵和人」。神灵是指高等禅那主；魔神是太阳祖灵，即「堕落的天使」，他们点燃了人类的自我意识，使人类须对善恶负责；月亮祖灵则是已经超越动物界的单体，但尚未完全实现人类潜能；最后一类则是地球上的人类或动物性人类，以及次于人类的元素精灵。

这些阶层应视为同一意识流的不同层次。就某种意义上而言，它们彼此独立，各自拥有自己的「原则」，但又相互渗透、联合，共同构成了如今复杂的人类。我们从第七阶层获得了尘世性和元素性的面向。此阶层由第六阶层所激活，即月亮单体正在进化的人类意识（形体塑造方面），而第六阶层又受到第五阶层激活（完全自觉和理智方面），并受第四阶层映照（原型和灵性方面）。就这个意义上而言，人类是所有这些阶层的复合体。

问：您 提到元素精灵时让我有些困惑。我原以为它们早于矿物界。

答 ：「元素精灵」这个词本身就很模糊。从最广义上讲，这包括了所有较低层次的生命。布拉瓦茨基夫人在《秘密教义》中写道：「这些界中的任何个体都不再由单体所活化（此单体将在下一阶段成为人类），而是由各自领域的低级元素精灵驱动。」她还补充道：「只有在下一个伟大的行星显现期时，才会轮到这些元素精灵成为人类单体。」（《秘密教义》卷一，第 184 页）在我们这个周期中，其进化的大门已经关闭。

不过你说得对。在更狭义的意义上，「元素精灵」确实指生命的低等三个界，先于矿物界，被称为自然精灵。

问：我们如何区分您所谓的自然精灵、和据说与人类平行进化的天神？我读到有些说法认为，天神源自某些鸟类和昆虫的物种，并从仙女等存在逐步发展成天使。

答：我要提醒您，本研究是基于布拉瓦茨基所传授的教义，而她从未提及后辈作者所描述的那种平行进化。相反地，她明确指出，宇宙中所有的灵性智性体，要么曾经是人类，要么正朝著成为人类的方向进化。关于这个问题，她写道：

「这些存在中的每一个，要么曾经是人，要么正准备成为人，若不是在现在的周期，就是在过去或未来的周期（显现期）。他们要么是已完善的人，要么是萌芽阶段的人 …… 从最高的大天使（禅那主）到最低等的建造者（较低等的灵性实体），这些存在都是人类，早在无数劫前，便在这个或其他星球的显现期中生活过；而那些较低等、半智性或非智性的元素精灵 —— 都将在未来成为人。对神秘学者来说，凭著灵体拥有智性的这个事实，就足以证明该存在曾经是人，并在身为人的周期中获得了知识和智性。」（同上， 1: 275-77 ）

换句话说，生命流在某个阶段必须经历人类阶段。有人认为，「人类」可以指任何具有自我意识的存在，若「天神」的平行体系在某个阶段获得自我意识，似乎并不矛盾。从理论上讲，这种观点可能成立，但应留意到布拉瓦茨基的教义并未明确包含此说法。

问：你说第三根种族繁盛于一千八百万年前。那么第一根种族始于何时？

答：《秘密教义》中并没有给出第一根种族起始的具体时间。书中只提到了「一千八百万年」这个数字，布拉瓦茨基对此写道：

「这一时间跨度只涵盖了毗婆娑多摩奴的人类，即已经分化为男性和女性的实体。在此之前的两个半根种族，按照科学目前所知，可能生活在三亿年前。」（同上，第二卷，第 148-149 页）

有一份此前未发表、由布拉瓦茨基夫人亲笔书写的手稿，是在《秘密教义》出版前四年写成的，似乎暗示第三根种族开始的年代稍晚一些，并将「一千八百万年」这个数字追溯到第一根种族的起点。然而，很难确定这份早期手稿中的数字到底有多大参考价值，因为《秘密教义》中多处声明「一千八百万年」是从第三根种族的某一时间点算起至今日。若有兴趣研究 1884 年手稿中的世界周期年代学，可参考杰弗里 · 巴博尔卡所著《地球的居民》。（另见《文集》第 13 卷，第 301-306 页。）

参考文献：

- 辛尼特，《密传佛教》第三章「行星链」、第四章「世界周期」、第七章「人类潮流」及第八章「人类的进步」

- 《秘密教义笔记》（ 两位秘传学生 ）

范 · 佩尔特，《人的神圣起源与命运》

问题思考：

1. 谁是建造者？他们建造了什么，又是如何建造的？

2. 什么是行星链？什么是轮次？

3. 就地球链的七个星球和七个轮次而言，当今人类正处于进化的哪个阶段？

4. 我们星球上的肉体人类大约有多古老？

5. 什么是堕落天使？它是以何种方式「堕落」的？

6. 人类在智力、性格、能力等方面存在巨大差异。通常我们用业力来解释这些差异，即前世的善恶行为发展了智力、艺术天赋等。本章还介绍了另一种说明这些差异的解释，是什么？

7. 在本章的「学生提问」部分，提到有些单体「被学校淘汰」。圣经中称之为「审判日」，且这引发了许多信仰争议。你觉得「被学校淘汰」这种说法更好吗？那些「不及格」的人类会怎样？他们是否会如某些人认为在审判日永远消失？

8. 神秘学的进化理论与达尔文的进化论有何不同？

第七章 ：启蒙之路

人类学习如何掌握自身进化，并有意识地迈向更高灵性发展，此过程被称为「道路」。在进化过程中，修行者到达一定阶段，便会生起对于生死轮回解脱的渴望，从而进入道路的更高阶段。若无这种渴望，则缺乏引领人向上的动力，无法至最终圆满。道路上有无数考验与教训，目的是使人的七元本性完善。三元组（气场包裹、菩提和高等心智）将成为灵所映照的完美载体；同时，低等四元组（低等心智、欲体、星光体和肉体）则将成为三元组的完美载体。更高阶的进化关键是高等心智和低等心智层面，因为我们的四元组与三元组在此面向交会。

神秘学经典《寂静之声》阐述了道路的各个阶段，修行者被劝诫道：「在踏上这条道路之前，你必须摧毁你的月亮体，净化心智体，并洁净内心。」（第 12 页）此处 需要「摧毁」的「月亮体」，指的是肉欲和感官，这将自我束缚于尘世存在。所谓净化「心智体」，是指心智的纯化，包括两个层面：

1. 低等心智是日常的、具象的、有意识的心智，必须从欲望和感官中解脱出来，与其本源心智结合，即高等心智。高等心智蕴含了所有前世累积的心智印记。当此过程完成时，「易朽的将被提升为不朽的。」尘世的人格将与不灭的个体性合而为一。

2. 高等心智是自我心智或轮回智性体的层面，心智必须接收智慧之光（菩提）更多的照耀，变得更加光辉灿烂。

心智常被比作一面镜子。正如镜子可能积灰，从而反射出扭曲的影像；心智作为光辉主的载体，也可能无法完美反映其形象。因此，心智必须被净化和擦亮，才能成为内在神的完美映照。此净化过程必然伴随著痛苦。这就是「区分绵羊与山羊」 —— 区分哪些元素值得带入永恒，哪些只适合留在尘世层面。因此，一旦踏上修行之路，首先就必须坦诚面对自己；过去隐藏的任何业力残余，都必须被揭示出来。人格和品格方面必须加以培养与锻炼。不良行为的根源 —— 无知、愤怒和贪婪 —— 必须被理解并消除；而善行的根基 —— 智慧、慈爱与自我牺牲 —— 必须被激发并付诸实践。

佛陀的四圣谛提供了框架，用来理解修行之路。第一圣谛指出，一切生命皆苦，被无知、贪欲和嗔恨所驱使，人生总是在起伏跌宕中度过，而低谷远多于高峰。《寂静之声》对此深刻的描述：

「看那无数灵魂，在汹涌的人生苦海上空徘徊；疲惫、流血、折翼，一个接一个地坠落在翻腾的波涛之上。被狂风怒号所驱赶，受风暴追逐，他们被卷入漩涡，最终消失在最初巨大漩涡之中。」（第 9 页）

第二圣谛指出，所有的苦都有其原因，而这个原因就是欲望或渴求，其根源在于无知。第三圣谛宣称，若能克服这种无知，就可以终止生死轮回。第四圣谛则阐明了实现这一目标的「八正道」如下：

1. 正见（正知正见）

（这是第一步，也是其他一切修行的基础，否则我们会误入歧途。）

2. 正思惟（正志）

（以自律和内在直觉为基础，发愿追求觉悟。）

3. 正语

（远离闲谈、诽谤、辱骂和愚蠢的话语；言语要真实、善良。）

4. 正业（正行为）

（让每一个行为受内在的爱、慈悲和智慧所指引。）

5. 正命

（从事的工作不会伤害任何人或其他众生。）

6. 正精进

（明智的将力量和精力用于有益的目标。）

7. 正念

（在生活的每一项活动中保持觉察。）

8. 正定

（专注于冥想或深思。）

注：括号内的评论摘自多纳思所著《西方人的佛教》。

修行者若能遵循这些准则，便能净化自身，获得新生，并逐渐摆脱那些阻碍解脱与觉悟的枷锁。弟子们逐步解脱束缚，无数美德便在心中自然生起。在大乘佛教中，主要的美德被称为「波罗蜜多」或「圆满」。《寂静之声》中将其列举如下（第 52-53 页）：

1. 布施：不朽的慈悲与博爱

2. 持戒：言行一致的和谐

3. 忍辱：无物能扰的甘甜忍耐

4. 离染：对苦乐的超然

5. 精进：勇往直前、追求至上真理的无畏精进

6. 禅定：不间断的冥想

7. 般若：穿透一切的洞察力或圆满智慧

若沿著修行之路前进，最终会遇到一位导师，将引导修行者进入内在自我的奥秘。弟子与上师（或古鲁）之间的神圣关系，无法用文字描述。布拉瓦茨基曾如此描述她的导师，这段话或许能让人略窥师徒之间的关系：

「我尊敬诸位大师，更敬仰我自己的大师 —— 他是我内在自我的唯一创造者。若不是他将此沉睡的内在自我唤醒，内在自我绝不会有意识地存在 —— 至少在今生绝无可能 …… 。」（《布拉瓦茨基夫人致辛尼特的信件》第 104 页）

此导师常被比作赋予新生的父亲。《寂静之声》中对此表达如下：

「在智慧殿堂中寻找那将赋予你新生的人，那殿堂超越一切阴影，闪耀著永恒真理之光。」（第 8 页）

除了世间有形上师的指导外，在修行旅程的更高阶段，修行者还必须与另一位更高等的导师建立密切联系。这位导师就是最初点燃心智之火的太阳祖灵，引导修行者启蒙进入宏观宇宙的奥秘。而最高、最伟大的导师则是内在的神 —— 阿特曼，即神圣逻各斯的一缕光辉。

大多数资料列出了六种或十种波罗蜜多。

在修行道路上前进时，修行者会经历一系列的「启蒙」，标志著朝圣旅程中的各个阶段。尽管小型的启蒙不可胜数，密传教义中提到的四大启蒙最为重要，标志著通往灵性胜利的最后四个步骤。在佛教教义中，这些启蒙是通向涅槃的四条「道路」。第一次启蒙是修行者「入流」的时刻，此时的弟子被称为「须陀洹」，意为「入流者」，开始迈向灵性成就的「最后冲刺」。据说，从入流那一刻起，踏上灵性征途的修行者还需经历七次必经的轮回。下一个启蒙是 「 斯陀含 」 ，意为「只再回来一次」。最后一世的人生将是一场考验 ， 一场最终的试炼，一旦通过，就能超越这个被称为「苦海」的世界，进入前所未有的灵性境界。斯陀含意思为「再生者」，此双重含义甚为有趣，既指「受苦仆人」投生最后一世的考验，也指即将获得的「新生」。受苦的「克雷斯托斯」将重生为凯旋、荣耀的「克里斯托斯」（基督）。获得新生的开悟者成为阿那含（「不再受生者」），除非对人类产生慈悲而自愿再来。印度教中对应的称呼是「解脱者」，意为「已得解脱之灵魂」。

上述三个启蒙在许多体系中都能对应。共济会对应至「入门学徒」、「助理工匠」和「大师匠」三个等级的启蒙，第三启蒙保留了阿那含启蒙的奥秘，即神秘的死亡与重生。马丁主义者同样有三个启蒙等级，反映了古老的传统。

第三启蒙有时被称为「最后一次」，但这并非终极启蒙 ， 因为事实上还有其他更高的顶峰可以达到 ；此处是指 「旧的」人格所能经历的最后一次启蒙。从此刻起，开悟者重生为完美大师，开始全新的生活。此刻，启蒙者必须选择是继续前进，摆脱尘世的痛苦，朝著最终目标迈进，还是为了人类自愿一次又一次地转世，与人类同行。无论选择哪条道路，都可以获得第四启蒙，也称为「阿罗汉」启蒙。那些自愿不断转世的人，「身在世间却不属于世间」，在北传佛教中称为「菩萨」。他们选择留在人间，帮助人类前行，因此菩萨比那些追求解脱、进入「辟支佛」境界（即「自私佛」）的人更为高尚。菩萨最终会成为「圆满佛」，其圆满觉悟的境界远远超越了解脱或涅槃这一有限目标。辟支佛在宇宙高等层面觉醒与成长后，能够完全有意识地到达第三个太阳系层面 —— 即「生命层面」，但他们的视野止步于此。只有大悲佛才能飞跃更高的境界，此为大师们所言。

黑暗开悟者或「暗影兄弟」也有一套类似的启蒙体系，使他们成为自然界破坏力量的合作者，但在此我们不赘述。

在进化的正常进程中，人类将在第五轮次中负完全的灵性责任。一个充满考验的关键时刻标志了此状态转变，能度过这些考验的人将成为「重生」的新人类。而那些无法跟上进程的人，则被视为本次显现期周期中的「失败者」，必须等到新的显现期开始时才能继续前进。第五轮次这一时期被称为「审判日」，让人联想到基督教及其他宗教中关于此类事件的寓言。有些人在此之前就达到大师境界，可谓提早达成，他们引导和守护著人类，并选择解脱之道，在灵上迈向涅槃。

人们普遍错误地认为，一旦获得「大师」地位，该开悟者便在整个显现期中不再轮回。事实并非如此。用一位大师的话来说，那些提前通过第五轮次考验的开悟者，「学会了如何冲破恶性循环 —— 并周期性地进入大涅槃。」（引自《大师致辛尼特的信》第 358 页）这种人「在此期间获得了阿罗汉的智慧，继而获得佛的智慧，因此可以免去一两个轮次．」（同上）在第五轮次中，当人类普遍的灵性重生时，这些高级开悟者将会与已经赶上来的同伴一同转世。若是已经成佛的情况（大众要到第六轮次才能实现此成就），那么他们则会与第六轮次的人类一起转世。在此期间，他们可以选择进入涅槃，因为他们已经获得了这个权利。如果不选择涅槃，他们就会留下来，继续提升人类。

这些大师共有七类（七道光）或七组，每一组都由一位特定的高等开悟者领导。绝大多数大师属于其中五道「光线」，如其所称。其余两道光线则极为神秘，其代表极少出现。有关这七个类别，舒巴罗如下所述：

在同一类别的开悟者之间，有著独特的灵性共融纽带，将他们紧密联系在一起 …… 加入这种团体唯一可能且有效的的方式 …… 就是接收自身逻各斯发出的灵性之光。我还要指出 …… 若要发生这种共融，这些人的灵魂需源自同一道神圣光线，获取其生命与基质。由于「中央灵性太阳」发出七道不同的光线，因而所有开悟者和禅那主都可分为七个类别，各自由神圣智慧的七种形式或显现之一所引导、控制和映照。（《舒巴罗文集》 2:406 ）

这不应与「最终审判」混淆，后者在全部七轮次结束时发生。（《大师致辛尼特信》，第 326-327 页）

有关这些光线，曾有许多愚蠢的说法和教导，许多有意留给早期学生的空白，都被这些想像涂满。在此主题上，最权威且最具启发性的陈述 —— 尽管含糊而隐晦 —— 包含在舒巴罗早年指导学生的笔记中。这些笔记已收录于《舒巴罗文集》（第 2 卷，第 415-449 页）。

图 五 是一份简要且极为粗略的光线表，据说是某位大师授予神智学会早期成员的。（见《大师与道路》，第 229 页）

图五

光线 | 特征 | 代表魔法 | 最近宗教
--- | --- | --- | --- I | 宇宙电，神临 | * | 婆罗门教
II | 智慧 | 胜王瑜珈（人类心智） | 佛教
III | 阿卡莎 | 占星术（自然磁性力量） | 迦勒底
IV | 荷鲁斯的诞生 | 哈达瑜伽（肉体发展） | 埃及
V | 火 | 炼金术（物质基质） | 琐罗亚斯德教
VI | 神的化身 | 奉爱瑜珈（奉献） | 基督教（卡巴拉等）
VII | * | 仪式魔法 | 元素崇拜

大师有许多不同的层级和境界。有些大师生活在人间，有些则暂时在两世之间的灵界工作。对于最高阶的启蒙者而言，还有另一种工作方式，即使用所谓的「应身」之衣。布拉瓦茨基夫人如此描述：「应身是一个人离开肉体时，所显现的星光体空灵形态 ， 并且拥有开悟者全部的知识。」（《寂静之声》第 77 页）她进一步解释道：

菩萨在修行道路上逐步培养出这种应身。抵达目标后，他拒绝享受成果，而是以开悟者的身份留在人间；当他去世时，没有进入涅槃，而是留在自己编织的那副荣耀之身中，对未启蒙之人不可见，以守护和保护他们。（同上）

应身以多种神秘的方式运作。有的会在自己周围形成一种幻象般的物质形体，以便在世间行事。另一些则会转世，要么以普通方式出生，要么借用刚刚去世者的身体复活。还有一些会「映照」某些与之感应的人，作为帮助人类的工具。例如，从布拉瓦茨基的一些隐晦言辞来看，神智学会创始人之一威廉贾吉就曾受到一位应身感应加持。（《威廉 · 贾吉：神智学先驱》第 19 页）

这种神秘教义才能真正解释西藏「喇嘛转世」的现象。关于应身最神秘之处在于：留在人间、守护并引导人类的「幻身」，实际上只是真正个体（单体自我）的尘世象征，而这个自我早已进入了涅槃。据称，乔达摩佛陀是人类所知最高的应身。他在证得涅槃之后的显现或「转世」的故事 —— 虽然这种说法颇具误导性 —— 是神秘学中最深奥的谜团之一。对此谜题更为详尽但仍不完整的讨论，可见于布拉瓦茨基逝世后出版的《秘密教义》第三卷中。

人类在行星上进化过程中，第二光线的七位佛陀会在稀罕时刻出现。乔达摩佛陀是这一系列中的第四位。如前所述，乔达摩佛陀是一位「第六轮次的人」，代表了一种类型，当生命波再多绕我们的世界链两次时，此类型将成为人类的共同遗产。下一位将出现的佛是弥勒佛，预计会在第六根种族时期降临。这位伟大的存在就是印度教中的「迦乐季化身」，在此刻黑暗时代结束后将出现，开启一个新的光明纪元。

在更漫长的周期中，甚至有第一道光线的更伟大存在降临人间。一位大师如此描述这些伟大存在的出现：

「这些存在会出现在地球上，但只会在每个新人类种族诞生之时，或在大周期的两端交汇与终结之时显现。他们传授永恒真理，将之深刻烙印在新种族可塑的心智，完成后便离开，以确保这些真理在未来的世代中不会丧失或完全遗忘。一旦这些真理的『主音』被奏响，行星灵的使命便已完成。他只需引导这一真理主音的振动，沿著该种族之链不间断地传递，直至周期结束。这位居于最高界域的存在便会从地球表面消失，直到下一次『肉身复活』。」（引自《大师给辛尼特的信》，第 59-60 页）

据舒巴罗所述，当此等伟大者离世后，第一道光线的力量代替他继续留在地球上。此「临在」会以多种方式显现，以满足人类的灵性需求。其中之一是修行者在修道某一阶段听到的「宁静微细声音」。另一种方式是，此力量会暂时映照某些伟大的开悟者，并通过他们发挥作用。传统认为，耶稣在三年传道期间正是被此映照。行星灵另一种显现是作为光线，持续映照地球上当前最高等的大师。读者可参考舒巴罗口传教义的笔记。在此可以提示的是，这些奥秘与布拉瓦茨基所述的佛陀奥秘存在著关联。若有朝一日能完全理解此奥秘，将揭示释迦牟尼佛的密传「心法」、商羯罗的吠檀多不二哲学，以及基督教最深层奥秘之间的神秘联系。

学生提问

问：我一直以为「大师」是指已经通过第五启蒙的人。

答：「大师」这个词当然是相对意义上的。你也能将「大师」定义为暂时不需轮回转世之人，因自愿为帮助人类而再来；那么此阶段是第三启蒙，也就是阿那含果的成就。正如布拉瓦茨基夫人在《寂静之声》第 50 页中明确指出：「第三个阶段被称为阿那含， 『 将不再转世 』 ，除非出于帮助人类的愿望而选择再来。」她在另一个地方还写道：

为了成为「圆满者」，斯陀含（意为「将获得新生者」）的诸多考验包含降临下界，在此过程后，才有希望成为「阿那含」 —— 「不再重生者」。（《文集》第 7 卷，第 276 页）

阿那含之上的下一个阶段是阿罗汉。布拉瓦茨基夫人写道：「阿罗汉虽然能看到过去、现在和未来，但还不是最高的启蒙者；因为开悟者尽管已受启蒙，也须成为更高启蒙者的弟子。想要登上阿罗汉阶梯顶端的阿罗汉，还必须征服另外三个等级。」（《秘密教义》第一卷，第 206 页）

由此可见，对于各种神秘启蒙的层级或等级，从我们的角度妄下定论是非常不明智的。高等弟子虽然离完全的大师还有很大差距，但一般人已经将高等弟子视为大师。在讨论这些问题时，我们就像小学生猜测大学、甚至研究所的情况一样，对那些层级和学位一知半解。

问：但这些事情不是众所周知的吗？我读过关于各种启蒙仪式的描述，包括主持仪式的官员、所使用的「权杖」等等。你能加以补充吗？

答：没有什么可补充的，只能劝你尽量忘记你所读到、以为自己理解并相信的内容。你难道不明白，真正的、密传的启蒙仪式细节，永远不会被写进书里吗？对于渴望真正灵性进步的人，最好的建议就是「先让自己配得上，再渴望与大圣者亲近」。培养美德，保持谦逊，学习世界各地圣贤的生平与教导，做好自己的本分，并将己所之欲，施于他人。朴素的「黄金法则」比所有的「启蒙仪式」、学位和典礼都更有价值。对真正的修道者而言，亲身实践所带来的益处远胜于一千根「启蒙权杖」，无论此权杖是由金星还是天狼星所充能的。

问：我原以为七道「光线」已经被相当充分地研究和描述了。现在你却告诉我，人们对它们知之甚少。

答：我们对于「光线」的了解甚至比「启蒙」还少，更不用说，我们对后者几乎一无所知。许多人自以为对「光线」了如指掌，每看到一个专横、咄咄逼人的人，就说：「哦，他属于第一光线」；看到一个老师，就说：「她属于第二光线。」但这种观点显然太简单、太表面了。如果你真的想了解「光线」 ， 那就去研究前面某页上给出的那个小表格，以及舒巴罗口述教义中的那些隐晦注释 。 即便如此，在你真正获得启蒙之前，也不会知道太多。另一个资料来源是舒巴罗对自然界力量的描述，布拉瓦茨基在《秘密教义》中也有引用。布拉瓦茨基确认这些就是禅那主或「光线」阶层的名称，源自中央灵性太阳。同时，也可以研究大乘佛教中的「五佛家族」以及五位「禅那佛」的属性。若将这些内容结合起来，深入思考，就能对「光线」形成一种更接近事实真相的理解，会比现有任何著作都更为贴近本质。

问：我一直认为基督和佛陀属于第二光线，但你似乎把他归于第一光线。

答：没错，基督（ 克里斯托斯 ）是第一光线的「临在」。许多人把基督等同于耶稣，或等同于第二光线的某位特定个体 —— 弥勒佛，即第六根种族的未来佛，也就是他们所称的「世界导师」。据说，这位个体在耶稣传道的三年间，占据了他的身体。有些人期望他再次显现，许多神智学家在上世纪初期曾「准备」好一位印度少年，期待能通过此人显现。然而，有充分理由相信，在耶稣这位启蒙者身上显现三年的基督灵（耶稣本人可能属于任何一条光线），并非某位在世的开悟者，而是一种力量、一种原则。根据舒巴罗的说法，这种力量是某位高阶灵性存在（第一光线的「行星灵」）所产生的活跃、尘世的映象，是其显现的临在。此灵性存在于第一根种族时期启动了进化的洪流，后来进入了涅槃。中国佛教的一些宗派称这位伟大存在为阿弥陀佛，并将其描绘为统治极乐世界的主宰。阿弥陀佛处在涅槃，但其尘世间的积极力量及临在，被称为观世音。（这里需要注意，在宇宙论意义上，「阿弥陀佛」和「观世音 」 对应于「梵」和「逻各斯」，不能与此处中国佛教用法相混淆。否则，就会与基督徒犯下相同的错误，将尘世的耶稣与「首生」的基督相混淆（宇宙起源论的逻各斯）。

问：我该如何为踏上「道路」做准备？

答：布拉瓦茨基曾给学生们一段话，阐述了踏上道路弟子的某些特质。非常适合做为本系列课程的结尾：

「洁净的生活，开放的心智，纯净的内心，渴望求知的智力，未被遮蔽的灵性洞察，对所有人的友爱，乐于给予和接受忠告与教导；勇敢地忍受个人的不公，勇于宣示自己的原则，英勇捍卫那些遭受不公正攻击之人，并始终以人类完善进步的理想为目标，如神圣科学所描绘的。这些就是「金色阶梯」，学习者可以循著这些阶梯，步步攀登，最终进入神圣智慧的殿堂。 」

参考书目：

柯林斯，《道路上的光》

布拉瓦茨基，《寂静之声》

汉森，《大师信简介》，第 1 章「什么是大师？」和第 5 章「考验与弟子」

问题思考：

1. 为什么在使用诸如「星光体」、「单体」等词语时，必须非常注意其所处的语境、其作者是谁、以及此人是如何使用这些术语？

2. 「道路」指的是什么？

3. 为什么心智是人类的关键原则？

4. 「大师」与普通人有何不同？

5. 健全与不健全行为的根源是什么？

附录一：七大原则

人类组成的不同划分方式

第七原则 —— 阿特曼（ Atma ，灵）

人类不朽的单体 —— 阿特曼，或称每一个人类所拥有的光辉之灵。（《秘密教义》卷一，第 120 页）

地上有多少人，天界就有多少神灵；然而这些神灵实际上是一体的，因为在每一个活动周期结束后，它们都会像落日余晖般，收回到本源光体 —— 未显现的逻各斯之中，而逻各斯最终又融入至一绝对者。（《文集》第 12 卷，第 533 页）

阿特曼既不进展、不遗忘、也不记忆。它并不属于这个层面：它只是那道永恒光芒，照耀并穿透物质的黑暗 —— 只要物质愿意接受。（《秘密教义》卷一，第 244 页）

第六原则 —— 菩提（ Buddhi ，灵性之魂）

当宇宙意念专注于某一原则或载体时，便会产生个体自我的意识。因载体的层次不同，而有不同的显现 …… 通过心智载体而涌现为「心智 - 意识」；通过更为精微分化的结构（物质的第六状态） ，成为 以心智经验为基础的菩提，如同一股灵性的直觉之流。（同上， 1:329 注）

菩提是一面映照绝对极乐的镜子 …… 但这种映照本身仍未脱离无知，非至高灵，受制于条件，是原质的灵性变化和结果；唯有「阿特曼」才是真实且永恒的 …… 「至一见证者」。（同上， 1:570 ）

人的第六原则（菩提，神圣之魂）虽在我们的观念中只是气息，但相较于其承载的神圣之「灵」（阿特曼）而言，菩提仍属物质。在寓言中，宇宙电试图将纯粹的灵（遍一绝对者不可分割的光线）与灵魂结合，这两者在人成为「单体」。（同上， 1:119 ）

从严格的形而上学角度来看，将「阿特曼 - 菩提」称为「单体」或许并不准确，因为从唯物主义观点来看是二元的，因而是复合体。但 …… 如同宇宙与赋予其生命的神是不可分割，「阿特曼 - 菩提」」亦不可分割。（同上， 1:179 ）

「一位禅那主必然是 『 阿特曼—菩提 』 ；一旦 『 菩提 - 心智 』 脱离了其不朽的阿特曼（其载体是菩提），阿特曼便进入 『 非存在 』 ，即绝对存在。」（同上， 1:193 ）

第五原则 —— 心智（人类之魂）

神圣智慧弥漫于无限的宇宙之中，而我们非人格的本体又是其中不可分割的一部分，因此，本体的阿特曼之光只能集中于既永恒又是个体性的存在 —— 也就是说，集中于理智原则，即显现于每一个理性存在内在的神，或是与菩提合一的高等心智。（《智慧的双重面向》，《路西法》杂志， 1890 年 9 月，第 4 页）

人类之魂 —— 心智 …… 是二元的 …… 因此，我们称之为心智的两个原则或面向，即高等与低等心智；高等心智是思考的、有意识的自我，趋向于灵性之魂（菩提）；低等心智则为本能原则，被吸引向欲望，即动物性欲望与激情的根源。（《神圣智慧之钥》，第 73 页）

心智 …… 才是真正投生且永恒的灵性自我，即「个体性」，而我们无数不同的人格只是其外在面具。（同上，第 83 页注）

正是这个自我，这个「起因体」，笼罩著每个因业力而必须投生的个体；此自我在每一个新身体或人格所犯下的罪行，都须负起责任。人格是转瞬即逝的面具，在漫长的轮回中掩盖了真正的个体。（同上，第 83-84 页）

由于心智的低等方面是尘世心智，因此只能提供基于此心智的宇宙感知；无法给予灵性异象。（同上，第 100 页）

「菩提 - 心智」是无制约且不朽的，但低等心智则非如此 …… 心智在其低等层面上，是尘世人格的质性属性。（同上，第 100 页）

在纯粹形而上学的层面上，心智比菩提再低一阶，但依然远高于肉体之人，以至于无法与人格直接相联系，除非通过其映像 —— 低等心智 …… 「菩提 - 心智 」 在其周期性转世期间，无法直接显现，除非借助人类心智或称低等心智 …… 因此，低等心智或思维人格的任务是，若想与其神（神圣自我）融合，就必须消除或削弱物质形体的属性。（《文集》，第 12 卷，第 630-631 页）

第四原则 —— 欲体（动物之魂）

「阿特曼-菩提」在尘世上若希望具有个体性，若要成为人，需有：（ a ）心智，即心智自我，能够自我认知；以及（ b ）尘世的虚假人格，或称由自私欲望和人格意志构成的身体，如同一个枢纽，将整体凝聚在人的物质形体上。（《秘密教义》，第二卷，第 241 页）

欲体 …… 是动物欲望和激情的中心 …… 这是动物性人的核心，也是区分凡人与不朽实体的分界线。（《神圣智慧之钥》，第 56 页） …… 动物欲望的原则，在物质生命中燃烧得极为炽烈，最终导致厌倦；这与动物性存在密不可分。（《秘密教义》，第二卷，第 593 页） …… 这是最危险、最狡诈的原则。（《最高科学的悖论》，第 123 页注）要摆脱欲望，我们必须彻底消除一切物质本能 —— 「消灭物质」。肉体具有习惯性，会机械性地重复好的冲动和坏的冲动。（《布拉瓦茨基夫人密传团体教导》，第 41-42 页）

第三原则 —— 星光体

星光体 …… 是不活跃的载体或形体，肉体正是依此塑造而成；这是生命的载体。在肉体分解后不久便会消散。（《秘密教义》，卷二，第 593 页）

…… 人有自己的「双体 」 或恰当的称为「幽灵」，肉体胎儿（未来的人）正是围绕此而形成。母亲的想像力或孩子受的意外都会影响到星光体 …… 这个「双体」与人俱生，随人而亡，在有生之年永远无法远离肉体。虽然星光体在肉体死后依然存在，但会与尸体同步分解。在某些氛围条件下，人们会在坟墓上方看到发光的人形，那正是逝者的星光体。（《两位编辑的对话》，《路西法》杂志， 1888 年 12 月，第 328 页）

星光体是生命能量与肉体之间的中介，负责注入生命力。（《布拉瓦茨基夫人秘传团体教导》，第 120 页）

第二原则 —— 生命能量（生命力）

「生命能量」或「生命」，严格来说，是阿特曼（普遍生命与遍一本体）的辐射力或能量，并显现在较低层面，或者说（作用于）更为物质化的层面。生命能量渗透于客观宇宙的整体存在；之所以被称为「原则」，仅仅因为这是不可或缺的因素，是活人生命中的「幕后推手」。（《神圣智慧之钥》，第 108 页）

实际上，生命即是神，是梵。但要在物质层面显现，必须将之吸收；而纯粹的物质层面太过粗显，因此必须有一个媒介，即星光体。（《布拉瓦茨基夫人密传团体教导》，第 120 页）

星光体支撑著生命；是生命的蓄水池或海绵，从周围一切自然界中吸收生命力，是生命能量与物质之间的中介。（同上，第 119 页）

生命能量是诸生命的根源。举个例子，一块海绵浸泡于海洋中，海绵内部的水可以比作生命能量，外部则是普遍生命。生命能量是生命中的动力原则。诸生物离开生命能量，但生命能量不会离开它们。把海绵从水中取出后，会变干，这象征著死亡。（同上，第 25 页）

第一原则 —— 肉体

身体的粗显物质；基于星光体而形成与塑造，并受生命能量作用。（《秘密教义》，卷二，第 593 页）

人的身体与其所处的行星体紧密相连，并永远存在于其中。（《大师致辛尼特信》，第 119 页）

附录二：月亮单体的发展进程

单体在七元链中循环，并根据各自的进化阶段、意识和功德，分为七个等级或阶层。（《秘密教义》，卷一，第 171 页）

当行星链的 A 星球准备就绪时，来自月亮链的第一类单体会投生在最低界中，之后依次类推。在第一轮次结束后，只有第一类单体能够达到人类的发展阶段，因为第二类单体到达星球的时间较晚，来不及进化到人类阶段。因此，第二类单体只有在第二轮次才能达到初步的人类阶段，依此类推，直到第四轮次中期。到了第四轮次，人类阶段将会完全发展 ， 「通往人类界的大门」也会关闭；从此以后，「人类」单体的数量，即处于人类发展阶段的单体，将不再增加。此时还尚未达到人类阶段的单体，由于人类持续进化而被远远甩在后头，只有在最后第七轮次结束时，才能达到人类阶段。因此，他们不会成为此链上的人类，而是在未来显现期中形成新的人类，并在更高等的链上成为「人」，作为业力补偿。对此，只有一个例外 …… （同上， 1:173 ）

众单体大致可以分为三大类：

1. 最为进化的单体（诸月神或印度所谓的「祖灵」），其职责是在第一轮次中，以最为空灵、朦胧和初始的形态，依次经历矿物、植物和动物三重循环，以便能够披上新行星链的本质并与之同化。这些是最早在第一轮次 A 星球上达到人类形体的存在（若能将「形体」这个词用在几乎是主观领的域中）。因而在第二和第三轮次中，他们引领并代表著人类元素，并在第四轮次开始时，演化出「影体」给第二类单体（即紧随其后的单体）。

2. 第二类单体 在前三个半轮次中最先达到人类阶段，并成为人的单体。

3. 第三类是 落后的单体；由于业力障碍，这些单体在本轮次周期内将无法达到人类阶段 …… （同上， 1:174-5 ）

最为进化的的单体（即「月亮单体」）在第一轮次中就到达了人类的胚芽阶段；到了第三轮次末期，成为地球上的人类，但仍非常空灵，并在「休止期」内留在这个星球上，作为第四轮次未来人类的种子，因而在第四轮次开始时，成为人类的先躯者。其他单体则要到后来的轮次中，才进入人类阶段，也就是在第二轮次、第三轮次、与第四轮次前半段。最后，发展最为迟缓的单体 —— 即在第四轮次中间转捩点仍处于动物形态的 —— 在本次显现期中将无法成为人类，只有在第七轮次结束时，才达到人类的边缘。在休止期后，先驱者（在这些轮次结束时处于领导地位的人，或称人类的始祖或种子人类）会引导他们进入新的行星链。（同上， 1:182 ）

在下降的尺度中，每一轮次都重演前一轮次，只是更为具体。在三个高等层面上，每个星球都是前一个空灵星球的复制品，只是更加粗显、更物质化，直至我们的第四星球（即地球） …… 因此，很明显，在地球当前轮次或生命周期中，所谓的人类「起源」，必须与前一轮次有著相同的地位和顺序，只在时间与细节上相异，以符合当地条件。每一轮次的工作分配给了不同的「造物主」或「建筑师」群体，不同星球也是如此；也就是说，每个星球都在特殊的「建造者」、「守望者」 、各种 禅那主的监督和指导下进行。其中有个特殊的阶层被委派「创造」人类；在本轮次中，他们造出了「影子人」，如第三轮次中更高、更具灵性的群体所做的。（同上， 1:232-3 ）

在前几轮次中，统治的诸君已完成自身在地球及其他世界的周期。在未来的显现期中，他们将升入比此行星世界更高的体系；进行替补的是我们人类中「受拣选者」 —— 即在艰难进步道路上开拓前行的先驱者。在下一个大显现期时，将见证此周期的人类成为新一代人类的导师和引导者。新一代人类的单体此时可能还囚禁在动物界中最聪慧的物种内，处于半觉知状态，而其低等原则在植物界最高等物种中活化。（同上， 1:267 ）