書名：《秘密教義》筆記

作者：兩位秘傳課程學生

版本：中譯本第一版

日期：2025/09/29

僅作學習參考用途，不得販售

第一章

我們正如署名所示，僅僅是兩位學生，並無更高的稱謂，稱為「樂於交流的學習者」也行。我們認為，對我們而言的難題，很可能也是他人的難題，同為學生應互相扶持，共同跨越學習路上的坎坷。在閱讀《秘密教義》時，往往會被其廣博的學識、豐富的例證、繁多的題外話、和大量的文學典故所困惑，甚至感到暈眩。天神與精靈、禪那佛與鳩摩羅、瑜伽與周期、薩堤爾與苦行者、煉金術士與修行者、摩奴與單體，這些名詞如同炫目的幻影在眼前旋轉。經過數小時的努力，唯一確切的收獲可能只是一陣頭痛。我們發現，最有效的學習方法是專注於某一主題，鍥而不舍地追溯它在全書中的脈絡，堅定地在這兩卷書中追尋蹤跡，不被各種誘人的岔路和美麗的林間小徑所分心，直到將此主題從頭到尾梳理清楚，所有相關內容一目了然，明晰、具體、易於理解。或許你還記得普羅透斯的千變萬化形態，只要能牢牢抓住他，直到他恢復本來面目，就能獲得最有趣的信息。同樣地，在追尋《秘密教義》中變幻莫測的主題時，只要你能堅持到底，必定能有所收獲。

我們第一部分筆記將聚焦於「七輪次」，目標是追蹤單體在漫長旅程中的足跡——首次降臨到本行星鏈第一顆星球上、開始第一輪次的旅程，最終在勝利的輝煌中消失。在詳細研究之前，也會先簡介宇宙演化的基本原則，全面理解這在顯現期中的運作。

活動的周期

【引文若僅注明卷數和頁碼者，均出自《秘密教義》。】

在自然界的各個層面上，都可見規律性的交替：醒與睡、晝與夜、活動與休息、生與死。「其上如其下」；大宇宙如此，小宇宙亦然。因此，在神秘學者的眼中，存在也分覺醒活動的白晝、與沈睡休息的黑夜；宇宙生命先是流向有形的宇宙，又回歸於無形的「無物」；正如印度教寓言中所謂「梵天的晝與夜」，是無限一切者的呼出與吸入。 「這是遍一生命，永恒、無形，卻無處不在，無始無終，以規律的周期性顯現，在兩周期之間則是『非存在』的黑暗奧秘；無意識，卻又是絕對的意識；不可覺知，卻是至一自存的實在；『對感官而言是混沌，對理性而言是有序宇宙。』它唯一的絕對屬性，即它自身——永恒、不息的運動——在密傳術語中被稱為『偉大氣息』，即宇宙的永恒運動，體現在無限、無處不在的空間之中。」（第一卷第2頁）我們知道，它必然存在，否則一切都不會存在、也不可能存在；但面對它的奧秘，人類的思想是無能為力、徒勞無功的——「沈默比言語更顯敬意」。

一個活動時期稱為「顯現期」（Manvantara），一個休息的時期稱為「休止期」；這兩者無盡地交替循環。「分化的黎明」（第一卷，第1頁）即顯現期白日的黎明；從那一刻起，演化不斷進行，直到周期完成，休止期之夜到來而休眠。此處是學生遇到的第一個難題。在秘密教義中，萬物都被視為具有七重面向，同一個詞不只適用於整體，也適用於構成整體的七個子部分。顯現期字面意思是「兩個摩奴之間」(Manu-Antara)，我們稍後會提到，「根摩奴」對應的是輪次，而「次摩奴」對應各個星球。因此，次顯現期指單一星球的生命期，主顯現期指七星球一輪次的周期，宇宙顯現期則是指宇宙的生命期。隨著我們更深入的講解，這些時期的概念會變得清晰；目前只需明白，顯現期代表一個活動的時期，且在學習之初時，最好不要將這與任何具體的年數相關聯。

同理，在《秘密教義》中，我們經常讀到「摩奴」、「禪那佛」、「禪那主」等詞，這些都是通用的名稱，而非指某一個具體個體。例如，摩奴意為「思考者」，只是「神之思想」的人格化概念（第一卷，第63頁）摩奴指的是處於新進化周期開端的人類，無論是大周期還是小周期。學生常常感到困惑的是，一開始讀到「摩奴」是七大種族的首領，後來又發現「摩奴」只是某單一種族的首領，相對次要；或者，在理解了顯現期是兩個摩奴之間的時期後，又突然發現此顯現期中其實有十四位摩奴。但實際上，這七對摩奴標志著大顯現期中較小的顯現期。「禪那主」一詞與「天神」同義，指的是高等的靈性存在，而「佛」則意為「智者」；「禪那佛」的含義類似於「智慧諸主」，而這類存在又分為許多不同的類別和等級。「禪那主」則意為「天神諸主」。我們在使用這些密傳名稱時，盡量在一開始就給出對應詞，學生之所以感到困惑，往往是因為沒有意識到，同一思想會用不同名稱來表達——有時是希臘語，有時是印度語，有時是藏語。密傳哲學不等同於外傳佛教或婆羅門教，因此學生讀到的內容，很可能與其他人的說法相矛盾。比如瑞斯·戴維茲是位博學的東方學家，研究的是某一宗教的外傳教義，但我們探討的是一切宗教根源的秘密教義。當遇到不同之處時，應牢記這一點，尤其是數字上的差異。

至於《秘密教義》中關於宇宙進化論的大綱是否為真，無法向當今一般大眾證明，這就好比試圖直接證明四維空間的深奧數學理論。「事物就是如此演化的，」上師說：「若你願意並能將自己提升到我們的視野，你就能自己發現答案。以你現在的狀態，無法直接獲得這些知識：我們教義中較為簡單的部分，人人皆可自行檢驗和證明；但對你而言還是超出了能力。你可以把這視為一種理論、假說，或者也可以暫時擱置不理，只專注於我們教義中關於地球的部分。」前言至此結束，我們繼續講述——

宇宙顯現期的黎明

「永恒、不可見的遍一生命」即將在空間與時間中顯現。它就是絕對者，印度教稱之為「實在」，吠檀多學派稱之為「梵」，佛教稱之為「本初佛」，卡巴拉學派稱之為「無限」，黑格爾及其學派稱之為「絕對存在」與「非存在」。這就是那「無所不在、永恒、無限且不變的原則，不可能對其進行任何推測，因為它超越了人類的想像力，任何人類的表達或比擬都顯得渺小。它超出了思想的範圍和能力，用《蛙氏奧義書》的話來說，「不可思議、不可言說」……此本質超越一切有制約的存在，而有意識的存在只是其受制約的象徵。」（第一卷，第14、15頁）神秘學稱它為「無因之因，無根之根」，以試圖描繪那不可想像者。「在秘密教義中，使用兩種面向來象徵它：一方面，它是絕對的抽象空間，代表純粹的主觀性，人類心智無法從概念中加以排除、或單獨理解它；另一方面，它是絕對的抽象運動，代表無制約的意識。

即使是西方思想家也已表明，我們無法覺知無變化的意識，而運動最能象徵變化，是變化的本質特徵。至一實在的運動面向也稱為『偉大氣息』，此象徵已足夠形象化，無需進一步解釋。」（第一卷，第14頁）這就是《秘密教義》的第一個基本公理，因此其哲學本質上是泛神論的。

在假定了不可思議、與我們無聯繫的絕對生命後，接著討論顯現期開始時的周期性宇宙生命。印度教徒用一個空白的圓圈來象徵梵，並在圓圈中央加上一點，以象徵「原初質」，即物質的根源，舒巴羅稱之為「一種面紗，覆蓋於無制約絕對實在之上」。吠檀多學派則將此術語指梵的一個面向：「從邏各斯的客觀角度來看，梵看起來是原初質。」（第一卷，第10頁，注釋）

周期性生命再次覺醒時，首先分化的是第一邏各斯或稱未顯現的邏各斯（希臘術語），藏語稱為金剛持。此最初散發物是佛教徒所謂的至高佛，是第一因，是哈特曼所謂的「無意識」——是「從遍一未知黑暗中射出的明亮光芒」。

「他作為一切奧秘之主，自身無法顯現。」於是從第一邏各斯散發出第二邏各斯，即顯現者——金剛薩埵，被詩意地稱作第一邏各斯的「金剛心」，被送入顯現的世界。這是「靈-物質」，即生命，即宇宙之靈。（參見第一卷第16頁、第571頁。）這就是吠檀多學派所謂的「阿特曼」，赫爾墨斯哲學家所謂的「天上人」，是各宗教中創造之神——造物主、埃及人的奧西里斯、瑣羅亞斯德教的阿胡拉·馬茲達、印度教的四面梵天。（見第110頁）這是萬物賴以形成的基質，也是活化萬物的生命。因此，「神秘學家……追溯宇宙中每一個原子，無論是聚集的還是單一原子，皆追溯到至一統一體，或稱宇宙生命」；他們不認為自然界中存在任何「無機物」；他們不認為存在任何死物……「生命粒子的波動」只有在「靈性遍一生命」的理論下才可理解，此理論認為有一個獨立於物質的普遍生命原則，在我們意識層面上表現為原子能量。」（第二卷第672頁）「生命之火存在於一切事物之中，沒有一個原子缺少它。」（第二卷第267頁）這種「靈-物質」在宇宙中以七種不同狀態顯現：第一與第二階段為亞物質的元素精靈界，第三為塵世界，第四為星光界，第五為心智界，第六為靈性界，每一界都有其自身的原質，萬象皆由此構成。最高的第七種狀態即邏各斯自身。（見第二卷第737頁）對神秘學家而言，所謂「靈」與「物質」，或一般所謂的無形與有形，不過是同一宇宙「靈-物質」的兩極，是「生命-基質」的雙面統一體。若要了解各個階段或「層面」的物質特性，我們先需發展出相應的感官，如同當前一般人只能研究第三階段物質。

假設宇宙是一個球體，那麼宇宙周期便是從「靈性之極」沿下降弧運行到「物質之極」；再從「物質之極」沿上升弧返回到「靈性之極」。由於「生命-基質」是一體的，此過程表現為：一開始的空靈形態逐漸結晶並凝聚為粗重物質形態，物質又再逐步升華、稀化，回歸至空靈形態。因此，在我們當前的顯現期中，此進程穿越了四個層面上的七個星球：前三個星球代表「下降至物質」，第四個星球達到最大密度，也是轉折點，後三個星球則象徵「再上升至靈性」（參見第一卷第153頁右側圖表）。這就是「進化與返本」，是宇宙的互補法則——「一種永恒的螺旋式進展，向物質深入的同時，靈相應地被遮蔽——儘管二者本為一體——隨後則是反向升回至靈，戰勝物質。」（第二卷第732頁）

如果學生能清晰理解此核心概念，應用於大大小小的週期中，儘管有些細節上的差異，但仍能減輕理解上的困難。這把鑰匙能幫助理解宇宙演化、行星鏈、星球、種族以及個體演化。關於星球演化的對應關係，某位上師曾極為清晰的闡述：「共有七個界。第一組包括三個階層的元素精靈，或稱新生的力量中心——此乃原初質分化的第一階段到第三階段——從完全無意識到半感知。第二組更高的類別，涵蓋了從植物界到人類的各個界；礦物界則是「單體靈質」進化能量的中心或轉折點。因此，進化鏈的七個環節包含了元素精靈界的三個階段、礦物界、物質界的三個階段。靈向物質的下降，相當於物質進化上升；從物質性最深處（即礦物界）重新上升，回歸到原先的狀態，同時具體的有機體逐步消散，直至涅槃——即已分化物質的消失點。也許一個簡單的圖示會幫助我們理解。」（見第56頁）

AD 這條線代表靈逐漸進入具體物質的過程，逐步被遮蔽；下方 D 點表示礦物界的進程所在，從其初始的 d 最終凝結到 a；圖左側的 c、b、a 是元素精靈進化的三個階段，也就是靈性沖動所經歷的三個連續階段（通過元素精靈——這方面允許透露的信息極為有限），而後被囚禁於最具體的物質形態；而右側的 a、b、c 則是有機生命的三個階段——植物、動物和人類。靈被完全遮蔽後，就是其極性對立面——徹底完善的物質，此思想通過 AD 和 DA 兩條線來表達。箭頭顯示了進化沖動進入漩渦的行進路線，並再次擴展到絕對者的主觀性中。中間最粗的 DD 線代表「礦物界」。（引自《神智學五年》，第276-278頁）

學生會注意到上描的主旨思想是一致的，並能應用於不同的較小進化周期中；多樣性中的一體性是密傳教義的主旋律。若學生能始終把握這一主旋律，就能輕鬆理解其中複雜的合聲。

到目前為止，我們已經模糊地領會到「絕對者」作為「一與全」的存在，第一邏各斯是最初的散發物，繼而又散發出第二邏各斯，由此演化出宇宙的基質與生命，在秘傳哲學中稱為第三邏各斯。然而，要完善此「萬物之初」的過程，僅有基質和生命的分化還不夠：意念必須先於形體的形成。因此，從邏各斯中「發出七位……禪那佛，稱為無父母者。」這些佛是原始單體，來自無形世界——無形界（Arupa，rupa為形，a為無）。（第一卷，第571頁）

這七位佛合稱為宇宙心智或「智能」，即「宇宙世界之魂」、宇宙意念、也稱為「偉大菩提」。（第16頁）他們整體上是宇宙意念或宇宙心智，顯現為七種智能體，「是原初七者，智慧之龍的最初七氣息。」（第五頌）他們「又進一步產生」了「熾熱的旋風」——宇宙電，是「其意志的使者」；宇宙電「是駿馬，思想是其騎手」；宇宙電是「潛在的創造力」，是「人格化的電性生命力」。在地球層面上，宇宙電就是廣義上的電力，是一切電磁現象中顯現的原則。「顯現智慧（或稱宇宙心智）的作用，由宇宙無數靈性能量中心所代表，是宇宙心智的映象——即宇宙意念，以及伴隨這種意念的智能力量——在客觀上成為佛教秘傳哲學中的宇宙電。宇宙電沿著阿卡沙的七重原則運行，作用於顯現的基質或稱「遍一元素」……使之分化為各種能量中心後，啟動了宇宙進化的法則；而這個法則，遵循宇宙心智的意念，產生了已顯太陽系中各種存在的狀態。」（第一卷，第110頁）

從每一位禪那佛依次散發出七位菩薩，展開七重演化，在宇宙中形成了所謂造物活動的中心。此中心演化出一個「行星鏈」，是由七個星球組成的環，成為生命進化的舞台，生命的沖動源自此中心，進化法則也由此獲得指引。從行星顯現期的黎明到黄昏，這股強大且具指導性的能量主宰著所有變化的現象，體現在一切形體中，但本質是遍一的。

此時便從無形界（即無形體、超物質的世界）進入了有形界，乃遍一實在在時空中的映像。我們現在將注意力集中在單一的行星鏈上，自然是指我們地球所屬的行星鏈，其進化過程已足夠複雜，無需討論其他行星鏈，更不用說其他太陽系了。

——兩位秘傳課程的學生

第二章

我們已經大致理解宇宙生成的最初階段，以下是精彩的簡短總結：

「隨著宇宙意念（即「宇宙心智」）的重新覺醒，開始了顯現期週期的衝動，同時宇宙基質也初次出現。宇宙基質從未分化的沉睡狀態中出現，作為宇宙心智的顯現期載體。此時，絕對智慧在其意念中映照自身；此超然過程無法被人類意識所理解，而最終產生了宇宙能量（宇宙電）。宇宙電穿透惰性基質的深處，使其充滿活力，並引導此基質在宇宙意識的七個層面上分化。因而便有了七種「原質」，而古代雅利安人稱之為七種「原質」或本質，作為相對均質的基礎；在宇宙演化過程中，異質性增加，原質逐漸分化為感知層面上所見的奇妙複雜現象。」（第一卷，第328頁）

隨著「永恒之光」向客觀世界擴展，最初的七重分化在後續每個進化階段重複進行。宇宙的建構是以「七重」進行的。此光凝聚成「存在之主」的各種形態——其中最初最高的被統稱為內在阿特曼。由此向下，那道光的波動不斷凝聚，產生了無數創造力量的階層：有些無形，有些擁有各自獨特的形態，還有一些最低等的（元素精靈），本身沒有固定形態，會根據周圍環境變化而呈現各種形態；此道光最終在客觀層面上成為粗重物質。因此，從靈性上來說，只有一個絕對的載體，為了顯現期的目的，在此載體之上和之中建立了無數基本中心；在活躍期時，宇宙的、周期的和個體的進化都在這些中心上進行。（第二卷，第33、34頁）

這些「無數的基本中心」從屬於「七個消融中心」，與原初七者相關（即七禪那佛）。在科學所認知的物質宇宙中，行星圍繞著「太陽」運行，而不同太陽系又圍繞同一個中心「太陽」運行，這些聚合的系統或許也共同圍繞某個中心點旋轉。同理，神秘宇宙起源論認為存在著原初的七個中心，乃宇宙電產生的「不滅的消融中心」——「大氣息在空間中挖出七個洞成為消融中心，使之在顯現期期間旋轉。」（第一卷，第147頁）——而在這些中心周圍還有其他消融（或稱中性）中心，在這些外圍又有更多的中心，如此層層遞進。此觀念在可見宇宙中為真的：一個中心點是一切的中心，次級中心點是各個分區的中心，三級中心點是各小分區的中心，如此類推，反過來說，每個最終的細分都有其自身的中心，所有這些中心都有共同中心，所有共同中心又有共同中心，依此類推。嘗試理解的過程可能會讓人感到頭暈。任何人都可以用圓規來描繪這個概念：畫出許多小圓，每個小圓的圓心都在一個更大圓的圓周上，而這些大圓的圓心又在更大圓的圓周上，如此不斷擴展你的宇宙，直到你感到疲憊和眩暈；若你將此分成七個一組，並且持續下去，就能清楚理解行星鏈的基本中心與原初七個消融中心之間的關係。

這些次級中心演化出了行星鏈，由七個星球組成循環，可以想像位於一個圓弧上（見第一卷第172頁圖二），我們的地球或任何可見的行星，都處於這個圓弧的最低點。為了方便稱呼，分別用字母A、B、C、D、E、F、G來表示這些星球。進化的衝動從A星球開始，依次經過每一個星球，最終到達G星球；在一個星球上停留一段時間後，會進入暫停期或稱休止期；如此一循環包括七個活躍期和七個休止期，被稱為「一輪次」。在七輪次之後，行星循環才算完成，隨後進入行星的休止期。細心的讀者會注意到，在圖中，除了D星球外，其他星球都是成對排列的：A與G在同一平面上，B與F、C與E也是如此。A、B、C為下降弧，D為中點或轉折點，E、F、G為上升弧。旅者必須下降以獲得經驗和自我意識，但最後須重新上升回到原來的位置，帶著所得的「戰利品」，此循環才算完整。然而，七星球只分布於四個層面，而非七個層面上，此為「宇宙意識的四個低等層面」。第200頁的圖表可以解開這個謎團，讀者會發現，「七重宇宙的三個更高層面」屬於「神聖且無形的靈界」，即我們上一篇文章中提到的「無形界」，完全超越了行星鏈。

宇宙電被稱為「宇宙生命中的活躍力量」，在某一方面表現為太陽能，在另一方面則是電，包含宇宙的、太陽的或是人類的電（見第一卷第136頁，第111、112頁），它是「建構之力」，即推動行星鏈演化的力量。「輪」是「原初宇宙物質擴展的力量中心，物質經過六個凝聚階段，最終變為球狀，並最終轉化為星球或球體。」（第一卷，第116頁）學生將會認識「原初物質中的漩渦運動法則」，並了解希臘哲學家（大多數是啟蒙者）的科學教義是從何處汲取，這也可見於現代威廉·湯姆森爵士的理論中。根據《秘密教義》，此演化過程的細節是由更高層面的存在所引導，他們是前文所述的「光的早期凝聚體」。這些「建造者」——這個稱呼意義深遠——被分為三類，我們的行星鏈是第二類建造者的作品，而人類本身的形成則歸功於第三類建造者。（第一卷，第127、128頁）

接下來要理解的重點是顯現期和行星週期的核心概念。有兩個特別的段落對此提供啟示，儘管同樣的想法已多次被提及。

『秘密教義教導說，為了成為神聖、完全有意識的神——甚至是成為至高神——原初的靈性智能體必須經歷人類階段。而此處所謂的「人類」，不僅僅指塵世上的人類，還包括居住在任何世界的凡人……每一個個體都必須自我體驗，為自己贏得成為神的權利。德國偉大的思想家黑格爾說道：「無意識者創造宇宙，只是希望獲得清晰的自我意識。」也就是成為「人」，黑格爾想必知道或直覺感受到此真理；因為這也是一般《往世書》常說的「梵天不斷受創造欲望所驅動」的隱藏含義。這同樣解釋了卡巴拉學說中：「氣息化為石頭，石頭化為植物，植物化為動物，動物化為人，人化為靈，靈化為神」的隱秘含義。心智之子們、聖賢、建造者等都曾是人，無論之前是在其他世界、是在先前的顯現期、還是以各種形態存在……宇宙中的每一個原子都蘊含著自我意識的潛能。（第一卷，第106、107頁）

以及：

「一個禪那主必須通過修行才能成為禪那主，並非天生即如此；出現在生命層面上時，也不會馬上就是個成熟的天使。當下顯現期的天界階層，一旦到了下一個生命周期，會被轉移到更高、更優越的世界，讓出位置給新一批階層，而此新階層則由我們人類中被揀選者所組成。」（第一卷，第221頁）

於是，我們面前展現出一個宏偉的宇宙觀：整個宇宙以及其所有部分，都在不斷向上進化。每一個周期，無論微小還是宏大，都是一個完整的進化過程，同時也是更大進程的一部分。因此，我們身體中的每個細胞都有自己的活動循環，包括誕生、成長、成熟、死亡；每個細胞也構成了一部分組織，這些組織同樣經歷誕生、成長、成熟、死亡；組織又構成了一部分器官，器官也經歷誕生、成長、成熟、死亡；器官共同組成身體，經歷類似的階段；如此類推，種族、世界、太陽系、宇宙也是如此。德國的頂尖科學家主張細胞具有意識，但此非大腦的的意識，亦非人類的宇宙意識；但細胞能因此否認大腦具有意識，或者人類否認細胞具有意識嗎？

我們以「靈通過進化而獲得自我意識」為基本觀念，開始研究行星鏈及其居住者的演化過程。此進化是智能存在所引導，他們在前一顯現期中已經歷過人類階段。第一卷第213-221頁中，簡要的描述了七大「天界階層」，描繪了高等層面的存在與地球人類之間的關係，這在後續討論中會更加清晰。最高階層是「無形的熾熱氣息」、「神聖之火」，合稱為阿特曼，即普遍靈。第二階層是「火與以太」，是「阿特曼-菩提」，其中菩提（神聖之魂）為阿特曼的載體。第三階層象徵智力，即心智，與「阿特曼-菩提」結合，形成「阿特曼-菩提-心智」三元體。第四階層是「有實體的存在」，是具形體者（原子形態）中最高的一組，是「人類靈性靈魂的溫床，具有意識。」他們是「物質細胞的內在靈魂」，「此靈性力量在物質細胞中引導胚胎發育，使能力和內在屬性能夠遺傳。」第五階層「同時具備宇宙靈與物質兩方面的屬性。」第六和第七階層則是「有意識的空靈存在」，包括各種自然精靈或元素精靈，具有感知但不一定具備智力。人類的各個原則都需從第六階層中汲取，除了最高原則和肉體外。人們常常問，這些「階層」是否由真實存在的個體組成，還是僅僅為寓意性的說明。

而答案非常明確：「在充分考慮這些擬人化力量的意象後，我們必須承認這些實體的存在，否則便是否認物質人類內所存在的靈性人類。因為這些「光之子」和心智之子是靈性人的根源，源自『未知一切』的第一道顯現光線。」除非我們寧願相信毫無哲理的教條，認為每個人出生時都獲得一個特別創造的靈魂，且自「亞當」以來每天都有新的靈魂源源不斷地湧入；否則需接受神秘學的教導。（第一卷，第106頁）

此處的概念是，在我們行星鏈開始時，建造者和行星靈（第1卷，第128頁）參與其中，他們在過去的顯現期時期曾是人類，是該時代中受揀選的人類；其他實體也已進化到一定階段，接下來將在我們的行星鏈上繼續進化。在當前的行星周期中，這些實體與人類共同進化。七重人類的組成包括阿特曼、菩提、心智以及低等四元組，此進化過程乃單體、智能和生命實體結合的過程，即形成完整之人。因為「人類是大自然逐步完善的產物，就像地球上生命體一樣；但這只就肉身而言。那在人體內生活、思考並超越軀體的，才是進化的傑作——「永恆的朝聖者」，是「不可知的」絕對者在時空中的多變分化。」（第二卷，第728頁）

讓我們在此處稍作停留，探討一下「單體」這個術語。單體即為「阿特曼-菩提」。書中寫到，宇宙電「畫出螺旋線，將第六與第七相連。」（第五頌）「第六原則（菩提，神聖之魂），在我們的觀念中雖只是一絲氣息，但相較於神聖的「靈」（阿特曼），菩提仍是某種物質性的存在，是阿特曼的承載體或載具。宇宙電作為神之愛，是親和與共鳴的選擇性力量，被寓意性地描繪為試圖將純粹的靈——靈是與遍一絕對者不可分割的光線——與魂結合起來，這兩者構成人的單體；在自然界中，宇宙電則作為永恒無制約者與顯現者之間的最初紐帶。」（第一卷，第119頁）注意不可忽視此事實：阿特曼-菩提在整個宇宙中是一體的。它是宇宙的生命與靈魂，我們之所以擁有它，僅僅因為我們是整體的一部分。確實，每個人都接收到一縷光芒，是「照亮世上每一個人的遍一之光」，也照亮此世界及諸世界中每個原子。從某種意義上來說，此光與個體結合而獲得個體性，如同海洋中的一滴水，但在其本質上，始終是整體的一部分。「單體並非分離的、有限的或受條件限制的原則，而是那遍一絕對原則的光線。」（第二卷，第167頁）

正是此「單體」環繞著行星鏈進化，從A星球到G星球的旅程構成了一個「輪次」。（見第一卷，第167、168頁）在一個行星的顯現期期間，這般旅程要經歷七次。「單體誕生於『七者』的本性與本質之中（其最高原則供奉於第七宇宙元素之中），它必須完成七重旋轉，即存在與形態的循環，從最高到最低；然後又從人到神。」（見第一卷，第135頁）。「在每一個新的顯現期中，數量有限的單體不斷吸收一系列人格，從而進化、成長得越來越完美……雖然不可勝數的單體進化程度不同，但仍然是有限的，如同有限分化宇宙中的一切。」（見第一卷，第171頁）推動發展與進步的正是此單體：「那推動前進並促使進化，即促使人類成長和發展至完美的是（a）單體，通過其自身固有力量無意識的起作用；以及（b）人格自我中的較低等星光體。單體無論被囚禁於植物體還是動物體，都具備這種力量，實際上它本身就是這種力量。由於單體與「一切-力」等同，是單體固有力量，因此它在無形界（或無形體層面）上是全能的。」（見第二卷，第109、110頁）

在單體漫長的朝聖旅程中，會穿越許多行星鏈；但由於我們主要關注的是地球所在的這條鏈，因此根據秘密教義，在地球行星顯現期轉世的單體，是從月球鏈來到我們這一鏈，且月球為D星球。（須記住，物體若要可見，其物質組成必需能夠在我們視網膜上留下印象，也就是必須屬於我們這個層面。）「環繞七元行星鏈循環的單體，根據各自的進化階段、意識和功德，被分為七個類別或階層。」（第一卷，第171頁）這些階層會依次有序抵達A星球，開始新的行星朝聖。最先進的單體階層在月球鏈G星球完成第七輪次後，會暫停活動，進入一段休止期的休息；在最後一輪次、且最末類別完成星球循環時，該星球便進入行星休止期，其生命能量轉移到一個新的消融中心，開始在地球鏈上形成相應的星球。（第172頁）共有七個類別的月球單體，在印度教中稱為「月亮祖靈」，將會一個接一個地抵達我們的A星球；「在結束月球鏈（比地球鏈低等）上的生命循環後，」（第179頁）便來到地球鏈轉世。在A星球上的進化循環分為七個階段，在後續各星球中也是如此：三個元素精靈界，接著是礦物界、植物界、動物界和人類界。試著在腦海中想像，第一類別的單體到達三個元素界中最低的門檻，穿越第一個元素界後，進入第二元素界，當它開始在第二元素界進化時，第二類別的單體進入最低的元素界。當第一類別單體踏入最高的元素界時，第二類別單體進入中間元素界，第三類別則進入最低元素界。進化如此一步步持續，直到第一類別的單體在A星球上達到潛在人類的萌芽狀態，而第七類別單體則進入此星球的最低元素界。因此，A星球最終展現出七個界，每個界都由一類月球單體或月球祖靈占據：

第一類月亮單體已達到潛在人類階段。

第二類月亮單體已達到潛在動物階段。

第三類月亮單體已達到潛在植物階段。

第四類月亮單體已達到潛在礦物階段。

第五類月亮單體已達到潛在高等元素精靈階段。

第六類月亮單體已達到潛在中等元素精靈階段。

第七類月亮單體已達到潛在低等元素精靈階段。

學生在使用「人類」、「動物」等熟悉的名稱時必須記住，A星球上的一切都是極為空靈的物質，僅僅是有機體的朦朧影像；隨著一個一個輪次的演化，每個星球天階體系的第七階——自然力量或神靈——會從朦朧的影子中逐漸建構物質，逐步凝聚、固化。（參見第二卷第110頁關於D星球的描述，並以此類推至每個星球：「地球諸靈為影子披上外衣，並使其擴展……諸靈賦予或建造了人的物質軀殼。」）還必須記住，A星球上的「人」是無理性、無感知的；就算此時的基質極為稀薄，單體仍無法印記其上：朝聖者若要在物質層面獲得意識，還有很長的路要走；無論物質多麽空靈，仍不屬於無形界。

- 兩位秘傳課程的學生

第三章

「朝聖者」已踏上了漫長的顯現期之旅，旅程包含四十九個「站點」，每個站點都要經歷多樣的輪回。他必須穿越每個物質階段——元素精靈界、礦物界、植物界、動物界——各自包含若干子階段、子階段的子階段，如此不斷細分，朝聖者必須耐心地逐一經歷。在第一輪次結束時，這七個類別都完成了一整個階段，而非子階段。細心的讀者會注意到，此進化過程意味著第一類的進展速度是第七類的七倍；事實確實如此。第七類僅完成第一個階段，但第一類已經經歷了七個階段；第七類通過一個子階段所需的時間，正好等於第一類通過一個完整階段的時間。

當星球A上的進化耗盡第一波衝動後，星球A進入休止期，所有生命進入沉睡狀態。

我們在此處稍作停頓，從高處俯瞰朝聖者必須經歷的國度；偶爾一瞥全貌有助於理解局部細節。「進化法則將單體射入最低等的物質形態，」（第一卷，第246頁）在三個半輪次的進程中不斷向上攀升，直到第四次到達中間Ｄ星球。在這整個過程中，「物質」逐漸凝固，成為我們所認知的物質，但「在第三輪次之前，這一切只是無形物質，以及無感知的意識。」（第一卷，第247頁）當到達中點時，物質才完善，肉體之人也才完成。與此同時，更高層面上也進行相應的進化，為內在與外在自我做準備。「有意識的、理性的、個體化的靈魂（心智），乃埃洛西姆的原則或智能，必須做好準備投生。」（第一卷，第247頁）因此，「秘密教義教導，單體向下輪回進入物質時，這些埃洛西姆——或稱祖靈、低等禪那主——也在更高、更靈性的層面上同步進化，在其自身的意識層面上相對地向物質降臨。當他們到達某一特定點（即第四輪次中間的D星球）時，他們將與轉世的、無感知的單體相遇，單體被包裹在最低等的物質之中。兩種力量——靈與物質——的融合，將在空間中產生「天上人」的塵世象徵——完美的人。」（第一卷，第247頁）這些「低等禪那主」是人類的智力原則，被稱為心智禪那主、太陽天神、火焰祖靈（第一卷，第181頁）、火焰階層、火之子、鳩摩羅、「負責塑造內在之人」。（第一卷，第86、87頁）其中一些注定要轉世為人類的自我。人類的自我非阿特曼或菩提，而是是高等心智；在更高的靈性意義上，此為智力的圓滿與自我意識的蓬勃發展。古代文獻稱高等心智為起因體，位於「串靈魂」的層面，如同一根金線，將高等自我的各個人格如珠子般串聯起來。（第二卷，第79頁）因此，在完美之人中，可見「三股流」的「結合」（第一卷，第181頁）：單體、智能、物質。在前三個半輪次中，我們研究的是在單體影響下，物質界的進化過程；物質由自然力量構建（見《路西法》，第140頁），單體則涉及月亮單體或祖靈。

這些單體中進展最快的是第一類，其「職責是在第一輪次中，以最精微、朦朧和初級的形態，依次經歷礦物、植物和動物三重循環，以便能披上地球鏈的本質，並與之同化。在第一輪次A星球上，這些是最早達到人類形態的單體（在幾乎是主觀的領域中，或許不能用「形態」這個詞）。因此，在第二輪次和第三輪次中，這些單體引領並代表人類元素，並在第四輪次開始時，演化出他們的「影子」給第二類單體使用（即緊隨其後的單體）。」（第一卷，第174頁）「第二類單體只有在第二輪次才達到初步的人類階段」（第一卷，第173頁），而第三類單體則要到第三輪次才達到人類階段。在第四輪次中期，「進入人類界的大門關閉了。」（第一卷，第173頁）那些此時「仍然處於動物形態」的單體，「在本次顯現期期間將無法成為人類」（第一卷，第182頁）——其中有個例外，這裡暫且不論。在探討整體上的「朝聖者之路」時，需另外指出：在前三輪次中，「星光質」是各個星球及居民的組成物質，這個詞意指「如星狀般發光或透明」，具多層級的狀態，從極為纖薄到黏稠不等。（第二卷，第251頁）每一輪次的物質都比前一輪次更加凝實。同樣地，星球在每一輪次的活躍期內，也會從纖薄逐漸變得黏稠，越來越趨於堅實；直到第四輪次時，各個星球都最為堅實，而D星球是中間點——也就是我們的地球——在第四輪次的活躍期中間點達到最為緻密的狀態，這也是整個顯現期進化的中間點。「每一輪次（在下降的尺度）都只是重演著前一輪次，但更為具體；每一個星球——直至我們的第四星球（即地球）——相較於三個高等層面上的朦朧星球，都更粗顯、更物質化的複製了前一個星球。」（第一卷，第232頁）「每一輪次、A到G的每一個星球，都是同樣的進化舞台，只是在更為堅實的物質基礎上重演。」（第二卷，第256頁）

這就是進化的一般概述：現在回到具體細節。

我們已經了解到，在A星球的顯現期之後便是休止期。當黎明再次破曉時，B星球成為進化的舞台，第一至第七類單體依次在Ｂ星球上重新開始朝聖之旅。第一類迅速通過六個初步階段，到達潛在人類階段，並在此基礎上更進一步。其他各類單體也依次進化，速度比前一類慢。當「生命沖動」再次耗盡，休止期的黃昏便降臨B星球，各類單體狀態如下：

第一類：已達到潛在人類階段2。

第二類：已達到潛在動物階段2。

第三類：已達到潛在植物階段2。

第四類：已達到潛在礦物階段2。

第五類：已達到潛在高等元素精靈階段2。

第六類：已達到潛在中等元素精靈階段2。

第七類：已達到潛在低等元素精靈階段2。

休止期之後，顯現期的黎明再次到來，C星球成為朝聖者的驛站。第一類單體從元素精靈階段迅速進化到潛在人類階段，並在已有基礎上進展至第三階段。如此類推，經過D、E、F、G星球，直到休止期降臨G星球時，第一類單體已達到能稱為「胚種人類」的階段，儘管形體朦朧且不堅實。第一輪次最終發展出此最初「原則」或「外殼」。至此，對於第一類單體而言，低於人類界的經驗已經完整，在隨後的進化輪次中，將不再經歷低於人類的各個界。它們已經完成了元素精靈、礦物、植物、動物各階段的進化，從此朝聖之旅只在「人類」領域中繼續。

要準確地描述第一輪次的進展非常困難，只能提出不會錯得太離譜的概念。根據我們對自然界的了解，各界之間並沒有明顯的分界線，而是細微的相互過渡。將這點牢記這，以免在使用數字時以為是明確分類。當生命從礦物界向植物界過渡時，可以想像為植物成分逐漸增加、礦物成分逐漸減少。若分為七個階段，純粹的礦物階段可以記作「礦物7」，純粹的植物階段可以記作「植物7」，而過渡階段則可以表示為「礦物6/植物1」、「礦物5/植物2」，以此類推，進化中的植物逐步取代退化中的礦物。雖然此命名方式有些笨拙，但至少能夠提示某種真實情況，即便不能完全表達。我們可以基於此繪制如下表格，描述第一輪次休止期前每個星球的狀態，以及單體和物質的進化。橫向為進化過程，縱向則表示各星球的狀態。

月亮祖靈
星球A
星球B
星球C
星球D
星球E
星球F
星球G

1
人類1
人類2
人類3
人類4
人類5
人類6
人類7

2
動物

動物6

人類1

動物5

人類2

動物4

人類3

動物3

人類4

動物2

人類5

動物1

人類6

3
植物

植物6

動物1

植物5

動物2

植物4

動物3

植物3

動物4

植物2

動物5

植物1

動物6

4
礦物

礦物6

植物1

礦物5

植物2

礦物4

植物3

礦物3

植物4

礦物2

植物5

礦物1

植物6

5
高等精靈

高等精靈6

礦物1

高等精靈5

礦物2

高等精靈4

礦物3

高等精靈3

礦物4

高等精靈2

礦物5

高等精靈1

礦物6

6
中等精靈

中等精靈6

高等精靈1

中等精靈5

高等精靈2

中等精靈4

高等精靈3

中等精靈3

高等精靈4

中等精靈2

高等精靈5

中等精靈1

高等精靈6

7
低等精靈

低等精靈6

中等精靈1

低等精靈5

中等精靈2

低等精靈4

中等精靈3

低等精靈3

中等精靈4

低等精靈2

中等精靈5

低等精靈1

中等精靈6

第二輪次和第三輪次的分析同理，能看出整個七重活動周期中，每一類所處的位置以及最終狀態。各類在G星球所達到的階段，可以視為下一輪次A星球上將要萌發的「種子」。例如，第二輪次開始時，第二類進入潛在人類階段，並在該輪次結束時完成人類階段；其他各類也是如此，按相對進度推進。將這些連續階段推演下去，會發現，在第四輪次的D星球上，第五類單體已「動物化」，第六類已「植物化」，第七類已「礦物化」。一位導師如下說明了人類在過去輪次中的進化階段：

「在D星球（地球）第一輪次的第一根種族時期，人類是空靈存在（即月亮禪那主），不具智能但極具超靈性；在第四輪次的第一根種族中，也有類似的類比規律。在隨後的各根種族及其分支種族中……逐漸變得越來越具實體或具身，但仍以空靈形式為主……

「在第二輪次，人類依然巨大且空靈，但身體變得更堅實、更凝聚，成為更具物質性的人。然而，其心智程度仍較及靈性低，因為心智的進化比肉體更慢、更難……

「到了第三輪次，開始擁有完全具體或凝聚的身體，最初呈現巨猿的形態，此時智力已多於靈性，或者說更具狡猾。在下行弧上，原始靈性被新生的心智所遮蔽和掩蓋。在第三輪次後半段，巨大體型開始縮小，身體結構也有所改善，成為更具理性的存在，儘管仍更像猿而非天神……（這些過程幾乎在第四輪次的第三根種族中完整重現）。」

「到了第四輪次，智力得到了極大的發展。原本不會說話的種族，在此星球上獲得了現今人類的語言，從第四根種族開始，語言趨於完善，知識不斷增長。在第四輪次的中點（如同在第四根種族、即亞特蘭蒂斯種族中點），人類穿越了較小顯現週期的軸心點……世界充滿了智力活動的成果，而靈性則在減弱。」（第一卷，第188、189頁）

每一輪次結束時，七重人的某一原則得以圓滿進化，因此當顯現期結束時，七重人將會變得完美而完整。我們正處於第四輪次，當到達最低點時，恰好對應的是欲望原則的進化。下一輪次，即第五輪次，將見證心智的發展，第六輪次則是菩提的展現，第七輪則是阿特曼的展現。

每個輪次會特別發展某一原則，同一星球上的各個根種族也是如此。在單一輪次的小周期結束時，該星球的人類將在第七根種族達到相對的圓滿；小周期重演了輪次的大周期。第四根種族，即亞特蘭蒂斯種族，隨著物質逐漸粗顯，發展了欲望原則，而性別分化發生在第三根種族；我們屬於第五根種族，正在發展心智原則，可見於現今廣泛的智力表現和心智的巨大進步。第六根種族將揭示菩提的明燈，第七根種族則讓阿特曼之焰燦爛綻放。

一個人是小宇宙，以更小的尺度重現此循環：肉體逐漸建立，性別得以完善，發展慾望並占據主導，隨後智力獲得至高無上的地位。子宮內的生命也沿著同樣軌跡成長：在第三個月開始時，可以分辨出性別（引自格雷）；在第五個月初開始出現與智力相關的大腦回旋（引自隆熱，見道爾頓引述）；到第七個月時，發育已足夠完整，可以在外界獨立生存。那麽接下來呢？《秘密教義》闡述得很好：「人類在七輪次的循環中，在自然界各個界中逐步形成；在嚴格類比之下，此過程在微觀尺度中重演，也就是嬰兒孕育的頭七個月。學生需詳加思考並推演此類比。未出生的嬰兒在第七個月雖然已準備就緒，但仍需兩個月來獲得力量與鞏固；同理，人類在七輪次進化完善後，還需在大自然母親的子宮中再經歷兩個時期，方能誕生為禪那主，或者說重生為一位更完美的禪那主，比他當初作為單體、在新建的世界鏈上啟航時，更加完美。」（第二卷，第257頁）

我們現在會專注討論進化的較小循環上，即D星球（我們地球）在第四輪次活躍期的演化過程。研究七根種族中最初五個種族的發展，也能更好地理解之前探討的宇宙演化。我們越熟悉微觀世界，宏觀世界也會變得更加清晰。

- 兩位秘傳課程的學生

第四章

我們現在專注討論四個層面中最低的一個，即地球鏈所處的層面，並研究第四輪次活躍期間D星球（地球）的演化。在詳細展開之前，先大致了解整體輪廓。

D星球第四次進入活躍期後，與前三輪次相比，已變得相當堅實，並繼續變得更加緻密，直到生命循環中期，也就是周期的最低點。需要注意的是，第四輪次的最低點第四星球，也是整個行星鏈的最低點，是陷入物質最深的階段。一旦度過，生命便開始向上攀升，整個顯現期中也不再沉落如此深。「我們的地球……必須經歷……七個輪次。前三輪次是形成並鞏固；第四輪次是定型並硬化；在後三輪次中，逐漸回歸到最初的空靈形態。」（第一卷，第159頁）

七個人類種族進化出來，讓「永恒的朝聖者」居住其中；這些種族的肉體形態如同所處的星球，在前三個半種族的進化過程中，逐漸變得緻密，在第四種族中期達到最緻密的狀態，隨後在後三個半種族中又逐步向靈性提升。「從地球輪次的起點直到終結，他們始於空靈狀態，在物質和道德上進行雙重進化，以靈性為終點。」（第一卷，第160頁）據說，「人在逐漸凝固成形的過程中，與地球同步發展……地球達到最後的凝固狀態之前，處於相對空靈的狀態；古老的教義還指出，在雷姆利亞-亞特蘭蒂斯種族的中期，也就是人類誕生後的三個半種族之時，地球、人類以及地球上的一切，都處於更加粗重和物質化的狀態……從那時起，循環開始往相反的上升弧，邁向『去物質化』，正如靈學家所說。」（第二卷，第250頁）種族從空靈狀態下沈至極度物質化，發展出低等四元組；而心智要到第五種族才會完全發展；菩提要到第六種族才會完全顯現；阿特曼則要到第七種族才會完全展現。（這裡的「完全」只是就第四次輪內部相對而言。阿特曼的完美顯現要到第七輪次中的第七種族。）

這七個種族被稱為根種族；「每個根種族有七個亞種族。每個亞種族又有七個分支，稱為分支種族或家族種族。而家族種族之下的小部落、分支和旁系，則數不勝數。」（第二卷，第434頁，並參見同頁的圖表。）第五根種族的家族種族平均存續時間約三萬年，亞種族大約持續二十一萬年，而整個根種族則約為一百四十七萬年。但這只是粗略估算他們佔據地球的時期，因為種族、亞種族和家族種族的存在是相互重叠的，儘管我們第五根種族已主導人類命運約一百萬年，至今仍存在第三和第四根種族的一些分支。（參見第二卷，第435頁）

此處須提醒學生注意，有個容易陷入的誤區。有時你會看到「人類在地球上已存在了一千八百萬年」的說法。若將此視為第一根種族出現的時間，那就大錯特錯。實際上，一千八百萬年前指的是第三根種族中期，此時心智首次進入一部分人類的軀體，使其成為真正的人類。（第二卷，第254、255頁）在此之前，正如偈文所言:「內在之人尚未出現」，若無心智，人類還不是真正的人類。而在此時期之前，「人類，或其朦朧的形象，可能已經存在了三億年——我們無從得知。」（第二卷，第251頁）指的是第一、第二根種族以及第三根種族的前半段的演化。

隨著不同種族的演化，地球的物質形態也會發生變化。正如人類進化過程中有七個種族，地球的物質演化也有七塊大陸。第一塊大陸是「第一種族誕生的最初陸地」，被稱為「不滅的聖地」，之所以稱為「不滅」，因為據說它「從未遭受其他大陸的命運；因為唯有它能在每個輪次開始到結束時都持續存在。」（第二卷，第6頁）當時，整個地球「除了這塊位於北極的陸地外，都是一片廣闊的水域」，這塊陸地「像頭蓋骨一樣覆蓋在北極之上」，並且「在此輪次的整個顯現期中，它是唯一持續存在的大陸。所有中央大陸都會多次從海底浮現出來，但這塊陸地永遠不會改變。」（第二卷，第400頁，注釋）「如果正確理解此教義，第一塊出現的大陸就像一層完整的外殼，覆蓋在整個北極之上，並且直到今天仍然如此，存在於內陸海之外——對於極少數曾目睹此地的北極探險者而言，這看起來如同遙不可及的海市蜃樓。」（第401頁）【若讀者能追溯這塊陸地與須彌山、以及「孤獨守望者」之間的關聯，將會有所收獲。】第二塊大陸是極北大陸，從北極向南和向西延伸，包括亞洲北部和歐洲北部。（第二卷，第7頁）這涵蓋了格陵蘭、斯匹茨卑爾根、瑞典、挪威及其鄰近地區。 （第775頁）「在第二種族時期，更多陸地從水下浮現出來，作為「頭部」從「頸部」的延伸。起始點在兩個半球的墨卡托投影上，位於斯匹次卑爾根最北端的上方線條。可能包括現今巴芬灣及其周圍島嶼、和岬角所佔據的美洲地區。」向南只到達北緯70度；在此處形成了馬蹄形的大陸，正如注釋中所提到的：這塊大陸的兩端，一端包括格陵蘭，並向西南方向延伸，略微越過了北緯50度；另一端則是堪察加半島；兩端經由西伯利亞北部的海岸線相連。後來，這片大陸斷裂並消失了（第二卷，第401、402頁）。在當時，這片土地沒有冬天，氣候幾乎如同熱帶，被稱為「永恒太陽之地」。如今，地質學家仍能在該處發現化古代植物化石遺跡，見證了格陵蘭曾經生長著木蘭樹和胡桃樹，並且是第二根種族的居住地（第二卷，第11、12頁）。第三塊大陸是利莫里亞大陸，其中包括「神聖的喜馬拉雅」，即如今的喜馬拉雅山脈，當時此山已從海中升起。利莫里亞橫跨印度洋直至澳大利亞，向北則包括了第二塊大陸的殘餘部分、瑞典和挪威、西伯利亞以及堪察加半島；覆蓋了喜馬拉雅山腳下的整個區域，隔著內陸海，內陸海的波濤曾經覆蓋著如今的西藏、蒙古和廣闊沙漠——戈壁沙漠。從吉大港向西到哈德瓦爾，向東到阿薩姆，向南延伸經過我們現在所知的南印度、錫蘭（斯里尼亞蘭卡）和蘇門答臘；繼續南下，右側包括馬達加斯加，左側包括澳大利亞和塔斯馬尼亞，一直延伸到接近南極圈的幾度之內；澳大利亞是母大陸的一個內陸地區，向太平洋延伸一段距離，超過了現在位於南緯26度、西經110度的復活節島。在大西洋一側，利莫里亞「呈馬蹄形延伸，越過馬達加斯加，環繞『南非』（當時還只是一個正在形成中的碎片），穿過大西洋直至挪威。英國有個大型淡水沉積層被稱為『威爾登』，每位地質學家都認為是古代大河口，實際上是中生代時期北利莫里亞的主河床。」這個「巨大大陸的東部……如今已完全沈沒在太平洋之下，只在一些地方留下了曾經高地的頂端，如今成為了島嶼。」（第二卷，第7、401、402、333、323、324頁）利莫里亞種族就居住在此，其退化的後裔至今仍居住在這些殘存的陸塊上。第四大陸是亞特蘭蒂斯，柏拉圖提到的島嶼是其殘餘（第二卷，第7頁）。它是「一塊巨大大陸，在最初分裂後，又斷裂成七個半島和島嶼……覆蓋了整個北大西洋和南大西洋地區，以及部分北太平洋和南太平洋，甚至在印度洋中也有島嶼（利莫里亞的遺跡）。」（第405頁）「利莫里亞的大西洋部分是亞特蘭蒂斯的地質基礎。實際上，亞特蘭蒂斯應被視為利莫里亞的延續，是大西洋延伸部分的發展，而非為了第四根種族特殊需要而隆起的全新陸地。」（第333頁）這塊「大陸是由許多島嶼和半島組成，在漫長歲月中逐漸隆起並合併，最終成為偉大亞特蘭蒂斯種族真正的家園。」（第334頁）第五大陸最早是指美洲，但歐洲和小亞細亞也曾被稱為第五大陸，因為這些陸地幾乎與美洲同時存在，而第五種族正是在這些地方興起的。（第8頁）《秘密教義》中記載大量從科學教科書中收集的事實，以支持第三和第四大陸存在的觀點。

每個大陸上的種族演化成為七個不同的群體，有各自的中心，而這七個群體共同構成整體的「人類」。（見第二卷，第177、249頁）第三輪次的殘餘「在地球活動重新開始時，被投射為客體存在」，為低等界提供了「粗糙的材料」（第731頁）；而禪那主的推動力是「內在且必然的發展法則」，運作於所有次要因素背後，如自然選擇、性選擇、成長的相關性等，促使著進步（第738頁）。地質學中的勞倫特紀、寒武紀和志留紀，包含了第三輪次化石動物的遺跡（第712頁）；讀者若能記得「在輪次之間的間歇期，地球及其上一切都保持原狀」（第713頁注釋），對於此發現就不那麼令人驚訝了。

當地球從休止期的沈睡中甦醒，並進入第四輪次時，礦物界此時形成，植物界也在人出現之前進化：「在當前輪次和種族的第四階段，人類最先出現在地球上，在此之前只有礦物界和植物界——甚至植物界也必須通過人類才能進一步進化。」（第一卷，第159頁）此輪次可謂人類特殊的輪次，「人類只在第四輪次中發展，也就是我們當前的輪次。在這之前的三個輪次中，之所以使用「人類」這個詞，只是因為沒有更合適的詞。如同毛蟲變成蛹再變成蝴蝶，人，或者說最終成為人的那個存在，在第一輪次中經歷了所有的形態和界，而在接下來的兩輪次中經歷了所有的人類形態。」（第一卷，第159頁）

若能記住行星與地球生命週期之間的對應關係，學習過程就會更加順利 : 在前三個半種族的時期，如同前三個半輪次一樣，這些存在之所以被稱為「人」，只是出於禮貌，也因為他們之後注定成為人。要到第四根種族才真正展現「人」的特質，如同第四輪次的情況。在前三個種族時期，主要是與星球一同形成、並鞏固自身，在小周期中重演著大周期的進化過程；到了第四種族時期，人和星球都趨於定型和堅實；在第五、第六和第七種族時期，人和星球又逐漸回歸到空靈形態。因此，在了解關於輪次的知識後，便能自行推演出種族發展的各個階段，這些小輪次就像大輪次一樣不斷運轉。

若要研究人類在D星球上的進化，必須始終牢記神秘學教義中的一個核心真理：人類的生命並不僅限於這個世界。1882年10月《神智學家》雜志上一篇文章中恰當地指出：「人類的進化並非僅在此星球上進行，而是發生於不同物質、不同靈性發展狀態的世界中，共同促成的結果。」若能理解此思想及其內涵，便能了解為何地球最初未能孕育出人類，以及人類如何逐步發展成現今模樣。「月亮祖靈」投射出了「影體」，用來塑造人類肉體形態；他們只是這些實體中的一類，通過此方式將自身構建於人類之中；而「火焰之主」帶來心智之禮，是人類轉世自我的原則，以「人」的身份尋求進一步的進化。單憑地球本身無法造就人類；祖靈們也無法單獨成就人類；心智之子們也無法單獨賦予人類形體。所有這些力量都必須聯合起來，共同推動人類的進化，因為在生命普遍進化過程中，「人」是的一個重要階段：一切生命皆朝著人類階段成長、或正在經歷、或者已超越。若以詩意地方式描述：化學元素先互相結合，形成簡單的礦物，接著加入新的元素後，形成植物，最後再加入其他元素，產生動物。同理，宇宙中多樣的生命形式，一個一個加入人類的組成，直到成為完美的七重體，並在不斷進化的生命階段中向上進步。

在人類降臨之前

大地之母經歷了數百萬年的時間，產生奇異的變化，直到準備好成為人類的家園。「從她懷中」，孕育出了奇形怪狀的怪獸，是前幾輪次遺留下來的殘骸，在那幽暗無形的年代裡扭動、爭鬥。那時的大地幾乎是混沌一片，大自然只是初學者的手筆。當她努力創造人類時，一切都以失敗告終。她無法為那永恒的朝聖者造出合適的居所，這些朝聖者需要更物質性的皮囊。地軸的傾斜引發了一場大洪水，所有怪異的生命形態都被一掃而空，大地準備好迎接第一根種族。

「在[人類]生命的最初起源，唯一的陸地位於星球右端靜止不動之處（即北極）。那時，整個地球是一片廣闊的水域荒漠，溫熱的水溫……人類誕生於『不朽者的七個區域』，此乃顯現期中不可摧毀之地。」（第二卷，第400頁）這就是《評註》中關於人類降臨的內容。最初的人類群體在此處出現，「誕生」於太陽之下（第二卷，第29頁），成為單體轉世的居所。然而，這些居所只是星光體，即月亮祖靈的「影體」，投射出來作為肉體人類的模具。這是「一種發光的無形體，如同雕塑家先用黏土塑造模型，隨後用熔化的黃銅包裹其外；人的肉體便是建立在此星光體之上，並透過低等動物性塵世生命塑造。」（第二卷，第112頁）。這些最初的人類「僅僅是其『父親』的形象，即星光體複製品；這些父親是先驅者，來自先前較低等星球，是其中最先進的實體；該星球的空殼為現今的月亮。」（第二卷，第115頁）七祖靈演化出了七原初人類，沒有心智，只是空殼；因為「太陽天使」、「火焰之主」，也稱為火祖靈、鳩摩羅在此時「尚未創造」，代表人類心智降臨人體的時機還未到來。在印度教的命名體系中，月亮祖靈投射了自身的影體，充滿創造之火；而火祖靈則沒有這種創造之火，但保有心智、即靈性之火，最初拒絕參與「造人」。需要火祖靈才能使人完整——即賦予人自我意識，使其成為神一般的存在，成為地上的神。月亮祖靈雖然擁有創造之火，卻缺乏更高的心智元素。月亮祖靈處於低等原則層面——只比粗重客體物質高一階——因而只能孕育外在的人，或者說物質人的模型，即星光體人。因此，雖然他們被梵天（集體的宇宙心智或宇宙神聖心智）賦予了任務，但在地球上只是以鏡像的方式重現「創造的奧秘」。這些存在無法創造靈性不朽之人，只能投射出物質性的無意識模型（即星光體）。（第二卷，第79頁）

最初的準人類種族因而形成，是一種無性別、空靈的形態，前文提到的「地球靈」將在其中構建原子，成為更堅實的身體。這標志著本輪次地球開始物質的進化。此時，單體盤旋於無知覺的外殼之上，此外殼「如同沒有墻壁、沒有支柱可依的屋頂。」（引自《釋義》，第二卷，第57頁）單體無法真正與之結合。以上是「諸父親」(月亮祖靈）在造人方面能做的一切：他們可以塑造「幻身」，可以投射形體，可以塑造外形；但他們無法賦予內在心智——即從火焰中垂下的火花，從而啟迪無助的軀殼。若無心智，人類的肉體就如同野獸般黑暗，永恒的朝聖者也無法進入準備好的居所。

- 兩位秘傳課程的學生

問與答

我們收到以下問題，並附上答覆。

問：在《路西法》第211頁中，您說：「一部分『心智禪那主』注定要轉世成為人類群體的自我。」這種轉世的性質是什麽？您的意思是，這會是一個完全獨立且全新的人種，與目前已轉世並正在進化的種族毫無關聯？還是與他們融合為一體，如同高等自我與低等自我結合一樣？換句話說，這些禪那主是否就是我們的高等自我，注定要轉世到未來的人格之中？——X.Y.Z

答：此處轉世指的便是心智進入四元組，四元組是為了接納心智而演化出來的；當你讀到第四輪次的相關內容時，就會明白這一點，屆時這個問題的其余部分也無需再作解答。

問：在通過中間的D星球之後，接下來向上升至G星球的過程，是否就是將物質「空靈化」或「靈性化」的過程？也就是說，每個星球及其居民都會回歸到「薄膜狀、黏稠或透明」的物質狀態嗎？——X.Y.Z.

答：確實如此，在定義「輪次」時就說明過，此過程會一直持續到G星球。居民們沿著上升的弧線前進，但每個星球在活躍期結束後會進入休眠，直到下一輪次的活躍期再次到來。當第七周期結束時便會「死亡」。詳見第172頁關於月球的說明。

問：人類在經歷了本輪次（第四輪次）之後，在下個輪次中是否還能記得此輪經歷過的人格？還是說這些記憶會在休止期中被永遠抹去？——因為隨著進化的提升，人類的個體身份會越來越消融殆盡。——X.Y.Z.

答：關於後續各輪次的情況，我們無法做出絕對的斷言，但可以提醒的是，人到了某一發展階段，便能回憶起前世，如今也有人能辦得到。個體身份並不會被消除，反而會隨著進步而更加突出；「分離感」會減弱，但個體性依然存在。

問：那些穿越行星鏈的自我們，在休止期期間是否處於天界狀態？還是處於怎樣的狀態？——X.Y.Z.

答：天界狀態是自我在兩次轉世之間的主觀狀態，與休止期無關；休止期是指星球、太陽系或宇宙的休止期。我們無法確切說明自我在此期間的狀態，儘管有人知道答案。

問：人類身體中所有細胞的意識總和，是否構成我們所知的人類意識？「不可知者」是否只是其中一切意識的總和？

答：儘管每個細胞在其自身層面上都是有意識，但「意識」絕非身體各個細胞意識的總和。人類的意識提升為自我意識，即心智，若您閱讀這些文章就會明白，心智絕非身體的產物。關於你問題的第二部分，若我們能給你完整回答，那麽「不可知者」就會變成「可知的」了。請參見對N.D.K.的回答。

問：梵或絕對者這一術語，是否僅適用於宇宙休止期（一切事物融於同質統一的「遍一生命」），還是也適用於宇宙顯現期中，此時「遍一生命」或「終極實在」分化並展現出各種不同面向？「絕對者」一詞在《秘密教義》中經常被使用，但沒有給出清晰的解釋。希望能明確知道這個詞想要表達的概念或思想。

（1）「梵與顯現的存在沒有任何關係」。在宇宙休止期期間，所有「關係」才會終止；但在顯現期中，從最粗顯到最高等的一切分化之物，必然彼此相關聯，否則宇宙就無法存在。

（2）若主張「梵與有制約的存在毫無關係」，即便只是形而上學的探討，須將「梵」一詞僅限於休止期間萬物的不可知本質狀態。若是主張在顯現期中，也存在著休止期狀態的梵本質，那麽梵就會與其最接近的散發物產生關係，並間接與所有更遠的散發物相關聯。

（3）宇宙顯現期和宇宙休止期是「存在性或遍一實在」的兩種形式或面向。這兩者是「實在」生命的必要條件，彼此不可分割。顯現期與休止期不可分，而「實在」作為兩者的根源，必然與兩者及其所有分化狀態「相關聯」。

（4）梵被定義為「一條永恒且周期性的法則，在每一個宇宙顯現期之初，從那永遠隱匿且不可理解的遍一原則中，發出一個活躍創造性力量（即「邏各斯」）。」（《神聖智慧之鑰》第62頁）此處「永恒法則」和「遍一原則」看似不同的存在，但實際上必然是一體的，「法則」只是「原則」的一種表現形式。梵可以視為遍一原則，其存在的法則或本性是持續的經歷活動和休息的週期。在活動週期開始時，首先釋放出創造的力量（邏各斯），由此發展出宇宙。這裡要強調的是，無論以何種方式看待這個遍一本源實在，邏輯都會指向此結論：這個「實在」與宇宙的各種顯現物都存在著「關係」。將之稱為「絕對者」，不足以切斷與其散發物或映象之間的聯繫。要麼「絕對者」在顯現期不再是絕對；若堅持它以絕對者存在，那麽它就會與其顯現物存在直接或間接的「關係」。據教導，宇宙的產生是「永恒實在」在「無限空間的深處」周期性地投射出自身的映象。（《神聖智慧之鑰》第84頁）

那麽，這個「實在」與「空間深處」、或空間本身有什麽不同嗎？如果空間、或充滿空間的永恒本質，就是遍一實在，那麽又是何者在投射映像？這個映像從何而來，又投射到哪裡？（5）

重要的是要弄清，在一個宇宙顯現期期間，是否存在著類似於宇宙休止期狀態的實在，還是說，在空間的每個點上，始終存在著某種分化或顯現的過程？（6）

在一個顯現期黎明，據說最初的分化是「未顯現或非人格的邏各斯」。接著又散發出第二邏各斯。第一或未顯的邏各斯據說無法顯現，因為它是「奧秘之主」，但我們對這模糊的說法無從理解。未顯現邏各斯的功能是什麽？它與第二邏各斯有何不同？（7）印度教徒將未顯現和已顯現的邏各斯都稱為「自在天」。

據教導，第二邏各斯是「靈-物質」。在第一卷第15頁中解釋到，宇宙意念（靈）和宇宙基質（物質）是「梵」的兩個面向，（8）而「宇宙電」將這兩者聯繫起來。宇宙電被稱為宇宙意念的動態能量，此原則活化每一個生命原子。那麽，這個宇宙電從何而來？它是靈，還是物質，還是兩者兼具？（9）

在第16頁，有一個總結使前一頁的陳述「更清晰」。內容如下：

（1）絕對者或梵。

（2）未顯現的邏各斯。

（3）第二邏各斯，或「靈-物質」，生命。

（4）宇宙理念，宇宙心智或智能，宇宙世界之魂，物質的宇宙本體。

最後第四項的列舉最令人困惑。如果第15頁所說的「宇宙意念」代表「靈」，為什麽又將其與第二邏各斯區分？在這個「更清晰」的總結中，宇宙基質和宇宙電歸類於何處？又為什麽稱第二邏各斯為「靈-物質」，並將其與宇宙理念分開？（10）每位學習東方教義的學生都面臨此巨大難題：縱使不斷閱讀和對照不同的段落，其根本觀念依然混亂不清；除非《秘密教義》才華橫溢的作者能夠用通俗的語言，撇開任何哲學或宗教體系，清晰闡釋的說明，否則大多數讀者恐怕只會徹底絕望，無法理解秘密教義。

N. D. K.

答：要徹底解答N.D.K.提出的所有難題，需要遠超任何人類或禪那主的知識，更別說我們只有這點微薄的知識。一隻螞蟻若試圖向另一隻螞蟻解釋牛頓的思維過程，恐怕也很難講明白；更何況人類與「遍一實在」的差距，比螞蟻與人類的差距大上億萬倍。我們只能列出兩三點提示給來信者。或許我們能隱約感知「絕對」，但無法確實理解，更談不上全面掌握；而且，儘管理性迫使我們承認它的存在，但若試圖解釋它，只會陷入無望的自相矛盾。這一點是所有哲學體系中都承認的，也是共同且無法克服的難題，根植於事物的本質之中。正如曼塞爾院長所說：「絕對者不能被設想為有意識，也不能被設想為無意識；不能被設想為複雜，也不能被設想為簡單；不能通過差異來設想，也不能通過無差異來設想；不能與宇宙等同，也不能與宇宙區分。」這不正是在說，「絕對」根本無法成為思維的對象，試圖對其進行推理只會變得荒謬嗎？

（1）每一位哲學學生都知道，無法給出此術語「清晰的解釋」。當我們說「不可知」時，就是承認我們無法解釋。

（2）「與他物一體」是對的，但非與「絕對者」一體。絕對意味著無關係；凡有關係者皆為相對。

（3）梵、絕對者與無限者，不可能「存在於某處」；用這些帶有空間定位的說法完全不適用。它也沒有「最近」或「最遠」之分。

（4）參見（2）。遍一生命是無制約的。顯現期與休止期應被視為已顯現宇宙的相關概念，而不是對無制約者加以限定。你應注意《秘密教義》中對「存在性」的所有用語都極為謹慎。

（5）你用的是一種詩意的表達，隱約揭示了一個無法明確定義的真理，因為我們的語言太笨拙。但此問題卻好像是在討論家具店裡的鏡子那樣。形而上學是心智的領域，而非空間的領域，你必須加以適應；你問「映像來自何方」，就像問「思想是方的還是圓的」一樣。

（6）據教導，宇宙存在著周期性的呼出與吸入，而不是同時的呼出與吸入。這兩者怎麽可能共存呢？

（7）其區別在於一個是未顯現的，另一個是已顯現的。參見第16頁的（2）和（3）。

（8）這是宇宙之前的面向，而非宇宙的面向：梵和原初質是吠檀多派的術語。

（9）關於「宇宙電從何而來」，請參見《路西法》雜志第56頁倒數第4行。宇宙電既是「靈」，也是「物質」，但不屬於我們這個層面。

（10）你的總結已非常清楚：當然，因為這只涉及到宇宙心智，所以並未包括宇宙電，如同家譜只記載到某個人，並不包括其孫子。你似乎忘了，「靈」和「物質」是同一基質顯現的兩個方面，在第二邏各斯中為一體，隨後在下一個階段進一步分化。只要耐心思考定能夠理解《秘密教義》。最深奧的主題不可能像啟蒙讀物那樣簡單，每個學生都必須自己思考。就我們個人而言，當遇到看似無解的難題時，堅定而耐心的思考總能將其理清。但我們只能提供解開難題的方法，無法替他人思考理順。

第五章

上一部分提到，低等祖靈的空靈形體是星光體，他們將此影體投射出來，作為物質人類的模具，「提供了精細的模型給物質界的自然神靈來加工。」（第一卷，第225頁）而後單體下降並籠罩此無知覺的外殼；單體有時被稱為「雙龍」，即阿特曼-菩提（參見注釋，第二卷，第57頁）。第一根種族是「瑜伽之子」，只擁有人的星光體：「氣息（人類單體）需要一個形體：祖先們賜予了它。」（偈頌17）在前三個根種族中，地球諸力量塑造了粗重的肉體，隨著時代的推移，變得越來越緻密和堅實。生命能量（生命原則，即「電火」）來自太陽：「地球之靈呼喚太陽之火來助力……氣息需要生命之靈：太陽神靈將其注入了形體。」（偈頌16、17）評註中也表達了同樣的思想：「這些是諸主的影中之影，並擴展了。地球之靈為他們披上外衣；太陽神靈則給予溫暖。」（第二卷，第109頁）太陽賜予的是物質生命和電火，不應與「太陽天使」的更高禮物混淆，此禮物乃人類心智。此時完全處在物質層面，只討論四元組的構建。當「太陽神靈」溫暖了他們之後，「諸氣息擁有了生命，但沒有理解力。」這種狀態一直持續到第三根種族。第一根種族沒有語言，因為他們是無心智的。（第二卷，第198頁）「單體活化了這些空殼，但依然是無意識；之前在與不完整的形體分離時，也是無意識地。」（第二卷，第80頁）對於無意識的單體和無心智的外殼來說，不可能存在語言。（此處請讀者記住，單體並不是「獨立」的實體，而是遍一宇宙單體的射線，我們之所以將其視為「獨立」，只是因為我們的「無明」或稱無知。）

第二根種族

第二根種族誕生於木星之下，位於極北大陸。在早期階段，此種族是通過出芽或分裂繁殖，然後逐漸擴展，如同許多早期生命形態的繁殖方式。若見過此繁殖過程便會明白，第二根種族是比水螅還不堅固的生命形態，因此出芽繁殖是多麽的自然。在早期的膠狀生命體中，普遍存在此繁殖方式；即使在更高級、更複雜的生命形態中，最初階段也保留此方式。人類胚胎發育中，卵子有所謂的桑葚期，而且在生物的原始階段中，到處可見分裂現象。人們之所以覺得此繁殖方式很可笑，是因為他們以為這發生在複雜「人類」有機體上。第二根種族早在人類出現之前的幾百萬年就已存在；是種無骨、黏稠、形態未定的生命體，正邁向人類進化的道路上，但與我們所謂的「人類」毫無相似之處，只是數千紀後演化成人類的種子。他們是「同質基質」，擁有「無結構的蛋白狀體」（第二卷，第164頁），是出芽繁殖的典型代表。事實上，這種無器官的生命體只能以這種方式繁殖自身。其物質形體必須逐漸從空靈型態中演化出來，或如今所謂的原生質。據說，此原始人類「最初具有空靈的形態，或者稱為巨大絲狀、膠狀形態，由神祇或自然力量所演化；經歷了數百萬年的增長與凝聚，最終在物質化沖動和趨勢上變得巨大，直至最終定型為第四根種族龐大的物質形體。」（第二卷，第150、151頁）那些無知地嘲笑《秘密教義》的人，或許可以解釋一下，除了分裂或出芽之外，這些膠狀、無結構的生物還能用什麽方式繁殖？此種族依然無意識，但遙遠的意識初曙已在心中隱約出現，因為書中提到他們被賦予了「最原始而微弱的火花（智力的萌芽）」（第二卷，第165頁），並且他們能夠發出「僅由元音組成的詠唱般聲音。」（第198頁）

隨著第二根種族的進化，第一種族與其生存環境不再適配，而逐漸消失 ：「種族變得衰老後，陳舊的水與新鮮的水混合……第一根種族的外部成為第二根種族的內部。」（偈頌21）第一根種族的「人」逐漸消融，被吸收進更為堅實、但仍然黏稠的第二根種族形態中，成為身體進化的低等成分（第二卷，第121頁）。晚期的第二根種族是第一根種族的後代，在注釋中被稱為「汗水所生」（第二卷，第117頁），這是一個詩意的說法，描述了更為進步的繁殖方式，但最典型的情況體現在第三根種族的第一分支中。

第三根種族

第三根種族，是即將真正成為人類的種族，在遼闊的利莫里亞大陸上進化。這是地球上的第三塊大洲，且此種族誕生於「火焰之體」金星之下（第二卷，第29頁）。隨著身體更加凝聚和硬化，漸漸無法通過出芽繁殖。因此，在第二種族後期和第三種族早期，繁殖方式首先分泌出黏稠的細胞至體外，逐漸成長為卵形球體，發育過程類似於不分離的細胞分裂；並如植物的孢子般，在母體外發育為成熟個體。隨著第三種族的進化，這種類似孢子的細胞或「液滴」，逐漸具有動物卵的典型特性，可見於現今的卵生動物中。人類的進化從無性狀態，逐漸變為兩性同體或雌雄同體，進化出生殖器官，組織變得堅硬，並產生骨骼，經歷了現代科學家所謂的爬行動物和鳥類階段。第三種族前兩個階段中，卵生繁殖和內骨骼的成長發生了變化，導致在第三階段中，性別完全分離。每個個體最初由某一性別占主導，最後發展為明確的男性和女性。（第二卷，第132頁）。實際上，這些種族在數百萬年間經歷的過程，如同當今人類在子宮內發育時，頭幾個月快速經歷的過程：細胞出芽、細胞增殖、無性胚胎形態、骨骼生長、雌雄同體階段、性別分化。生理學學生熟悉這些過程，雖然原因神秘莫測，既奇特又令人驚嘆，但其結果顯而易見；其奧秘不亞於種族進化。將這些種族稱為「人類」並不會不合理。誠然，「第一和第二根種族時期的人類，並非物質存在，而只是未來人類的雛形。」（第二卷，第108頁）當現今胎兒還只是生殖細胞、無性胚胎、雌雄同體時，不也可以被稱為「人類」嗎？因為其目標正是成為「完美的人」。那麽，當我們更加了解自然之母子宮的早期階段，何不以其終極目標來命名——其所努力追求的勝利，建構成為「人」呢？

隨著性別的分化，進化迎來了關鍵時刻：人類已成為「對立的極性力量，是靈與物質、正與負、男性與女性的均衡結合體。」（第二卷，第84頁）此時人類雖然仍「巨大且似猿」，但已具備人類的形態，已經進化出了「欲望之載體，或稱『欲體』」（第二卷，第116頁），在進化過程中獲得了動物性欲望和肉體器官，從此進入了奮鬥的領域，將「如眾神一般，知善惡」，從而獲得知識，若無此就無法達到完美。人類始於無意識的無罪狀態，穿越罪惡的泥淖，最終走向完美的正義，這就是標定好的道路。在第三根種族時期，約一千八百萬年前，這場戰鬥開始了。此時四元組已臻完善：肉體已按照星光體的模樣塑造完成；生命能量活化它，欲望將其點燃，欲望是太陽賜予的禮物，太陽是「將水排乾者」（偈17），是低等力量賦予人類進化的最後一項。此時，「神聖的朝聖者」依然盤桓於已臻完善的肉身之上，等待最後的契機，將四元體與二元體結合，也就等待「自我」的到來：其一手緊握阿特曼-菩提，一手觸及低等自我，從而將分離的兩者聯結起來。這正是「火天使」、「太陽祖靈」、火祖靈的工作。神秘學者稱之為「禪那主身體的心」（第二卷，第91頁），是無形祖靈，有三個類別，具有智力與靈性；其余四類則是有形、物質化且缺乏智力的祖靈（第93頁和91頁）。這些是「禪那主之中三分之一」，他們「因業力與進化法則，注定要在地球上重生（或投生）。」（第93頁）其中一些被稱為禪那主中的「失敗者」：這些「失敗者」的進化程度已過於高等和靈性化，無法強行從禪那主階段退回低等界，進入新的原始進化漩渦」，因此「他們不像低等祖靈那樣，須經過三個低等界，也不會在人類第三根種族之前投生為人。」（第一卷，第188頁）其他處他們被稱為「第五階層，是主宰摩羯座（馬卡拉，或稱鱷魚）的神秘存在」，其任務是「為空洞且空靈的動物形體賦予理性，使其成為理性人。」（第一卷，第233頁）此外，他們還是天界「祖先」（來自前一世界的實體，在印度稱為「遺留者」 ），他們「降臨我們的層面，參與物質人或稱動物人的形成，並投生於其中，如祖靈之前所做的。」（第一卷，第248頁）

這些智力實體逐漸登場，在第二十四偈中描述：

「智慧之子們，黑夜之子們，準備重生，降臨人間；他們見到最初第三種族的卑劣形體；『我們可以選擇，』諸主說：『因為我們擁有智慧。』有些進入了影體，有些投射了火花，有些則推遲到第四種族，以自身形體注滿欲望。已進入者成為了阿羅漢。有些接收了火花，但仍缺乏知識；火花微弱地燃燒著。第三類仍然無心智。他們的個體靈魂尚未準備好。這些人在七類中被分離出來，成為頭腦狹隘者。第三類已準備就緒。火焰之主說：『我們將居於其中。』」（第一卷，第18、19頁）

上文提到了「有些進入」、「有些投射了火花」等說法。此時探討的是第三根種族早期階段。在性別尚未分化之前，有些「智慧之子進入了影體」，通過思想力產生了「火霧之子」或「意志與瑜伽之子」。其中首位便是「啟蒙者」、「偉大的犧牲者」，此處不便詳述；最高的禪那主投生於這些之中，「以培養未來人類開悟者的溫床。」（參見第一卷，第207頁）「思想力」是「思想所具有的神秘力量，借由內在能量，產生外在可感知的現象結果。古人認為，只要專注集中於任何想法（加上意志），便會在外部顯現；同樣，強烈的意志力也會帶來期望的結果。」（第二卷，第173頁）透過此方式形成的人類，超脫於人類進化的常規歷程；在鬥爭尚未開始之前就已被分離出來。他們只作為引導者、幫助者、教師的腳色，參與人類前進的進程；在過去的顯現期中，他們已完成了自己的修行；他們再次投生是為了幫助他人，而非自身進步。

另一方面，有些第三根種族的人尚未準備好，只接受了投射的火花：指的是正奮力向上的普通人類。（第二卷，第167頁）而第三類「尚未準備好」的人，是第三根種族中最為落後的，「頭腦狹隘」，如今成為最低等的人類種族——澳大利亞土著、布須曼人，以及最未進化的南海島民。其中，澳大利亞土著是僅存的純正直系後裔，其餘則為混血。（第二卷，第199頁，注釋）

隨著時代演進，性別開始分化，但許多「火焰之主」仍然沒有投生，許多人依然沒有心智。他們與低等動物一同生活，數量迅速增加，在無知中濫用了新進化的性能力，與周圍的野獸交配，繁衍出怪物，「一個不會說話種族，以掩蓋這份羞恥。」（偈頌32）後來，這些未投生者看到了惡果：「無心智者玷污了我們未來的居所。這是業力。讓我們居住於其他人。讓我們教導他們變得更好，以免更糟的事情發生。」於是所有人都獲得了心智，他們看到了無心智者的罪過。（偈頌34、35）

「火焰之主」的投生標志著人類的真正開始，此時的人類已成為完整的七元體，人類成為具智力自我意識的存在。儘管高等三元組仍處於潛伏狀態，心智的全面展開需等到第五根種族，菩提要到第六根種族，而阿特曼則要到第七根種族。在第三根種族的早期分支中，人類的語言「只是在自然界各種聲音的基礎上，稍微改進了一點，像是巨大昆蟲和早期動物的叫聲。」但到了第三根種族的晚期，出現了清晰的語言，雖然只是單音節，但已具備了清晰的表達，非單純的情感呼喊。（第二卷，第198頁）此乃「金色皮膚（黃膚）分化為兩性，並且心智完全覺醒」後的語言。黃色指的是「第三根種族中期墮入繁衍後，首個實體種族的顏色。」（第二卷，第250頁）但現今的黃種人是第四根種族早期分支的後裔（除了澳大利亞人外），屬於利莫里亞-亞特蘭蒂斯混血（第二卷，第199頁，注）。

隨著智力生命的出現，「物質進步」也隨之而來。在「意志與瑜伽之子」的統治和教導下，利莫里亞人建立了城市，開創了最早的文明，後被洪水所淹沒，此記憶成為全球性大洪水傳說的起源。

-兩位秘傳課程的學生

問與答

問：前四個根種族進化了低等四元組，心智在第五根種族中進化。那麽，菩提在現今人類中的情況如何？在第六根種族時期，菩提使否會以某種方式投生於心智，就像心智之子投生於低等四元組中？投生於我們之中的心智之子，實際上就是我們自己；我們目前是否還未準備好接受菩提，如同低等四元組為心智之子做準備一樣？若是如此，我們就是「無菩提」者，正如早期人類是「無心智」者。這是否就是成為「二次出生者」的含義：菩提將占據並照亮心智？

答：低等四元組是在前三個根種族期間進化出來的，肉體並不被視為一個「原則」。先前已詳細解釋過，單體（阿特曼-菩提）一直籠罩著此進化中的低等四元組，但無法與之接觸，需等到心智進入將兩方聯繫起來。本月的文章或許會讓你對此更為明了。菩提在現今人類中是潛在的，但你不能說它「轉世」於心智之中：心智並非肉體。此外，心智趨向菩提，而非菩提降格於心智。菩提將在第六根種族時期變得活躍，但你似乎沒有理解，單體其實就是阿特曼-菩提。

如果你查閱《秘密教義》第二卷第167頁，你會看到書中明確指出：那些半準備好的人，只接受了一點火花，構成了普通人類。因此，說我們是心智之子是不正確的。我們是祖靈，從心智之子那裡接受了一道火花。心智之子直接轉世的並非我們普通人類。「二次出生者」意為「受過啟蒙的人」，或者說是高等自我已經活躍；古代受過啟蒙的婆羅門被稱為二次出生者。

第六章

第三種族（續）

我們已鳥瞰式的概述了第三種族生命週期，接下來將更詳細地研究其進化過程。

第三種族分為三個主要群體，其下又細分為七個亞種族及無數分支。其中第一個群體起源於上一章提到的「火焰之主進入」的存在，那時性別尚未分化。這些人再加上「思想力」所產生的後代——即「火霧之子」或「意志與瑜伽之子」——共同構成了最初也是最高的群體，在各民族傳統中被稱為「半神」、「英雄」以及「聖賢」等。印度寓言中的「七位聖賢」（見第二卷第78頁），即瓦西什塔-達克沙之子們，也屬於此類。此外，這一群體還包括應身，來自其他的顯現期，如《往世書》中所見，在第三顯現期重現於地球，成為國王、聖賢和英雄（第二卷第94頁）。他們犧牲自己，以幫助並救贖等待輪迴的單體們，否則這些單體將不得不在無數歲月中徘徊，投生於不負責任、類似動物的人類形體。（第二卷第94頁）這便是「第三種族中神聖的一支」，被稱為該種族的巔峰人物，「這些巨人擁有神一般的力量與美貌，保管天地所有奧秘。」……「第四與第五種族的主要神祇與英雄，演變成後期古代文明的神明，實際上是第三種族被神化後的形象。」（第二卷第171、172頁）。據說，這一群體居住在一座「無與倫比的美麗島嶼上。」……「這個詞，雖非真正的詞，卻曾廣傳全球；如今只剩遙遠而微弱的回聲，存在於少數有緣人的心中。所有祭司學院的聖師都知道此座島，但「那個詞」只有每個學院的首領（大尊者）知道，並且只在臨終時傳給繼任者……那座美麗島嶼沒有海上交通，但有通往各個方向的地下通道，只為首領們所知道。」（第二卷第220頁）。

相對於第三根種族最高等族群，另一種是最低等的「無心智」族群，有時被稱為「第八族」，在進化過程中偏離了人類的範疇，被稱為「動物人」（第一卷，第650頁）。我們在第五部分已經提過，此處要補充的是，此半人類族群後來又與雷姆利亞人和亞特蘭蒂斯人雜交而增強。秘傳民族學認為，塔斯馬尼亞人、澳大利亞土著、安達曼群島人、中國某些毛髮覆身的山地部落、婆羅洲的野人、錫蘭的維達族、布須曼人、尼格利陀人以及其他一些族群，都是起源於此（見第二卷，第195、196頁及腳注）。

《秘密教義》將類人猿的起源，歸因於此群體的最低分支。「某些亞種族進化突然中止，並通過人為雜交，強行、劇烈地導向純粹動物路線，類似於當今植物和動物的雜交方式；這便是類人猿的起源。這些紅髮覆身的怪物，是人與動物之間不自然結合的產物，「智慧之主」並未投生其中。因此，經過一系列不自然雜交（不自然的「性選擇」）導致長期變異，最終產生了最低等的人類；進一步獸性交配和動物繁殖的結果，又孕育出另一個物種，數個時代後發展成了哺乳類猿猴。評注中解釋道：在所有動物中，只有猿類會隨著每一代、每一個變種，逐漸回歸其雄性祖先的原始類型——黑色巨大的雷姆利亞人和亞特蘭蒂斯人。」（第二卷，第200、201頁及腳注）關於人與猿的關係，密傳與外傳科學似乎存在明顯沖突，因此有必要在此稍作說明。首先必須指出，沒有哪位科學家聲稱「人類是猿類的後代。」這只是大眾的誤解。達爾文及其追隨者主張，「人類」和猿類都起源於一個共同祖先，人類「與其他哺乳動物擁有一個共同祖先。」（《人類的由來》，1875年版，第607頁）密傳科學同意此一般性說法，但進一步聲稱「人類」便是此共同祖先（儘管彼時的人類與現今的「人類」大為不同），產生主要的演化產物（見《路西法》，第409頁）。而第三輪次的人類，「重現於第四輪次的第三根種族中」，一位上師將此描述為「巨猿的形態，更加聰慧，或者說更狡猾，而非更靈性。」之後又提到：「其巨大身形逐漸縮小，身體質地也有所改善，變得更加理性，儘管仍然更像猿而非天神。」（第一卷，第188-189頁）這個「巨猿」就是「共同的祖先」。此外，上師還說：「人類胎兒在發育過程中，會經歷人類在三大劫（輪次）中所經歷過的所有形態，單體圍繞著無感知且不完美的物質，嘗試進行塑造。在當今時代，人體胚胎在最終成為人之前，會先是植物、爬行動物、動物。」（第一卷，第184頁）關於進化的細節，東西方學說之間存在諸多分歧；但西方已承認這些細節本身只是猜測，主流進化論者對此也意見不一，不斷提出新理論，因此西方無資格對東方指手畫腳。面對不可否認的事實，西方科學解釋說，所有哺乳動物起源一致，除此之外都尚有疑問。東方科學也提出相同的前提，但擁有完整的知識，追溯了後續進化的詳細過程。西方科學在許多方面，逐步接近秘傳學說，因此，請各位在眾說紛紜中保持耐心，等待更全面的知識帶來更大的和諧。秘傳與外傳科學之間的根本分歧，不在於人的生理進化，而在於心智進化。兩者或許在「巨猿形態」以及「共同祖先的狡黠」上達成一致，但對秘傳學者來說，心智是一種活化的原則，但對科學家而言只是大腦的產物。「人類當然不是特殊創造物，而是如同地球上其他一切生命，是大自然逐步完善的結果。但此話只適用於人的肉體。「永恒的朝聖者」才是真正在人體中生活、思考、並在肉體消亡後依然存在的，是遍一絕對「不可知者」在時空中的多變分化，是進化的傑作。」（第二卷，第728頁）

最後一個群體，是「第三根種族的最後亞種族」（第二卷，第765頁），處於最高與最低種族之間，作為我們人類的祖先，具有特殊意義。他們「是亞特蘭蒂斯人的祖先……如猿般，是智力遲鈍的巨人。」（第一卷，第191頁）因其愚鈍才出現第三類分支，他們在被賦予了「心智」後，才得以從普遍的墮落中獲救。這些人是最早具有性別、具備肉體的人類，按照秘傳年代學的說法，出現的時間大約是1800萬年前。他們是肉體人類的根基，而第四根種族則是主幹，即亞特蘭蒂斯人。地球上的物質隨著人類開始變化，戰爭的時代由此開始。性別的分化意味著鬥爭取代了和諧，整個自然界對此變化共感。

「永恒的春天開始不斷變化，四季輪替。嚴寒迫使人類建造住所、製作衣物。於是人類向更高的「父親們」求助。那伽的應身——智慧的光之蛇與龍——降臨了，成為啟蒙者的先驅。神聖的國王們降世，教導人類科學與藝術，因為人類已無法在最初的土地上生存，那片土地已變成一具白色的冰凍屍體。」（第二卷，第201頁）

在第三根種族最高族群的指導下，雷姆利亞人發展了文明。據說，他們「在神聖統治者的引導下，建造了大型城市，發展了藝術與科學，並且精通天文學、建築學和數學。此原始文明的出現，並非立刻發生在生理轉變後；事實上是經歷了數十萬年，才建立第一座城市。雷姆利亞人在第六亞種族時期，開始用石頭和火山巖建造第一批石城。其中一座巨大城市，完全由熔巖建成，位於現今復活節島以西約三十英里處，後來因一系列火山爆發而徹底毀滅。最古老的巨石建築遺跡，都是雷姆利亞人最後幾個亞種族的手工傑作；因此，庫克船長才說復活節島上發現的石制遺跡，「非常類似於秘魯帕查卡馬克神廟，或蒂亞瓦納科遺址的墻壁」，屬於巨石建築風格。神秘學者對此不感到奇怪。（第二卷，第317頁）

雷姆利亞的文明逐漸發展起來。據說，有些過著「遊牧和家長制的生活」，有些則建造城市，在藝術與科學方面不斷進步；復活節島屬於第三種族最早期的文明之一，雷姆利亞人的雙手刻下了奇異雕像。值得注意的是，儘管赫克爾從完全不同的角度研究此主題，他也認為原始人類的起源地是雷姆利亞：「南亞並非人類最早的搖籃，而是雷姆利亞——一個位於亞洲南部、後來沈沒於印度洋下的大陸。」（《人類的譜系》，第73頁，1883年英文版）

關於「獨眼巨人」有許多傳說，實際上應歸因於雷姆利亞人；「獨眼」指的是智慧之眼、第三眼、濕婆之眼，在人類歷史的那段時期，此眼處於完全活躍的狀態，而前面的雙眼直到第四亞種初期才完全發育（見第二卷，第769頁）。神話中的三位獨眼巨人——天與地之子——實際上是指第三根種族的最後三個亞種族。

隨著世紀緩慢流逝，雷姆利亞人逐漸分化為兩個截然不同的類別，有著分明的界限：黑暗之子與光明之子，二者之間產生了激烈的對立。隨著第三根種族逐漸衰落，此分化愈發明顯。與此同時，第四根種族崛起。新的大陸——即未來種族的亞特蘭蒂斯大陸——開始在西部和北部的海洋中浮現。北方的雷姆利亞人向西擴展，逐漸形成第四根種族的第一個分支——雷姆利亞-亞特蘭蒂斯人，並從雷姆利亞大西洋的部分擴散到新大陸上；隨著時間推移，這些人逐漸失去了母體種族的特徵，發展為純粹的亞特蘭蒂斯類型。

「雷姆利亞的大西洋部分是亞特蘭提斯的地質基礎。實際上，亞特蘭蒂斯應被視為雷姆利亞向大西洋的延伸，而非為了新種族的特殊需要，而全新隆起的一塊大陸。種族進化不存在明確的分界線，大陸板塊的移動與更替也是如此，自然過程始終具有連續性。因此，第四根種族的亞特蘭蒂斯人，是由北方雷姆利亞第三根種族發展而來，以現今大西洋中部的一塊陸地為中心。在漫長歲月中，許多島嶼和半島逐漸隆起，最終合併成為此大陸，乃偉大亞特蘭蒂斯種族的真正家園。」（第二卷，第333、334頁）

據說，這些雷姆利亞-亞特蘭蒂斯人之中，有一部分人與無心智的種族通婚，因此迅速走上了身體和心靈的墮落之路。與此同時，地殼也發生巨大的變動，雷姆利亞大陸分裂成較小的陸塊，曾經橫跨印度洋、大西洋和太平洋的廣闊疆域，如今只剩下逐漸消失的巨大島嶼；在最後一次大災變中，僅剩的殘餘也被吞沒了（第二卷，第327頁）。這場毀滅的主要原因是火山活動，火山噴發使大陸破碎，形成巨大的裂谷，海水湧入其中，淹沒已摧毀土地。毫無疑問，波利尼西亞群島——曾是雷姆利亞最高山脈的山頂——所流傳的「大洪水」傳說，正是源自這些巨大災變，這些島嶼因此與其他可居住世界分開。「雷姆利亞在北極圈（挪威）一帶開始沈沒與變遷，第三根種族的歷史在蘭卡結束。古蘭卡的北部高地如今稱為錫蘭（斯里蘭卡）。」（第二卷，第332頁）此種族只剩下「動物性人」，即雷姆利亞-亞特蘭蒂斯血統零星逃脫的殘餘；最高等族群也逃過一劫，地殼變動無法傷害他們。在印度教寓言中，毗婆斯婆多摩奴拯救了人類的種子：「據說大約在所謂第三紀（始新世）開始前約七十萬年，雷姆利亞滅亡，而在這場大洪水期間——這次是真正的地質大洪水——毗婆斯婆多摩奴再次拯救人類（寓意上是第四根種族一部份被拯救）；同樣，當最後一批亞特蘭蒂斯人要滅亡時，他也拯救了第五根種族。」（第二卷，第313頁）

這位毗婆斯婆多摩奴「是個通用角色，出現在各種情境和事件中。」（第二卷，第145頁）因為他是「我們第四人類浪潮的原初根摩奴（讀者必須始終記住，摩奴不是一個人，而是集體的人類）」；此外，這個名字還用在種族層面，指的是第四根種族的根摩奴，即某位次級摩奴（第二卷，第309頁）。學生在外傳傳統和寓言中，看到他以各種型態出現，正是此原因。

-兩位秘傳課程的學生

問與答

問：我們的單體是由「聖靈」發出的嗎？我的意思是，由一切神祇的總和——遍一絕對者——所發出？

答：我們應避免使用「聖靈」這個詞，因為這暗示了一個人格化的神。單體是火花，源自宇宙生命遍一之火。

問：那些共同組成阿特曼、菩提、宇宙意念的實體是單體嗎？我們的本體是否屬靈性階層，而我們只是其映像或散發物？

答：單體即阿特曼-菩提。若你所謂宇宙意念指的是心智，心智並不是單體，如果你認真讀過前幾章，你一定會明白。當然，我們的本體是一個靈性階層，但你不能說低等四元組是由它們散發出。之前已非常仔細地一步步描述其構建過程了。

問：自我和單體之間有區別嗎？我們是否可以說，自我是生命和經驗交互的結果，且這個自我才是真正的個體，因為單體來自宇宙的總庫，因而是非人格化的？

答：自我即為心智，吸收生命經驗不斷成長，因而某種程度上是經驗的產物；但請注意，自我是一個獨立的實體，在轉世之前就已存在。不要將自我與「本體」混淆，本體是菩提。自我是個體，你說得對，單體是非人格的。

第七章

關於地球上每個根種族的興起、成熟與衰亡，若想在思想上理解此漫長時期，是件極為困難的事；種族離開了長期占據的舞台，此過程也是緩慢的難以想像。即使到了今天，地球上依然殘存著極少數第三根種族的直系後裔，也仍有少數亞特蘭蒂斯種族的後代尚未完全融入第五種族。所謂「亞特蘭蒂斯的毀滅」，源自地球「軸向旋轉的連續擾動」，這一過程持續了二十萬年；最後的殘餘是柏拉圖所描述的著名島嶼，在近代才徹底消失。

我們也提到，在雷姆利亞向大西洋延伸的地區，分化出雷姆利亞-亞特蘭蒂斯種族，並且第四大陸極其緩慢地浮現出來——「連接著美洲和歐洲之間的海洋。」（見《秘密教義》第一卷第790頁）在《秘密教義》第二卷第790頁及以後，有大量科學文獻證明此大陸確實存在。在匯聚如此多的證據後，可以預見的是，科學界很快就會對於自身無知感到憤慨，並認可現今大西洋波濤之下的這塊大陸。對於神秘學者而言，亞特蘭蒂斯人的特殊意義在於代表了物質的頂峰，是人類最為物質化的投生；在那個時代，「生成我們第五根種族最沈重的業力」；第三眼在那時已停止作用，因為肉體與心靈的欲望壓倒了靈性；人類在亞特蘭蒂斯時期達到肉體的完全發展，且在此時期的中間點「大門關閉」，從此沒有新的單體在地球上投生。（見第二卷第302、303頁）

「半神的人類在分化為兩性之後，第一代後裔即為亞特蘭蒂斯人。」（第二卷，第273頁）其外表特徵與我們現在所知的人類無異，只是體型較第五根種族後裔巨大。他們經歷的進化道路與所有動植物相同，最初是巨大的有機體，如今只剩下相對微小的型態。第三根種族中較不具靈性的成員，誕生了第四根種族，因此一開始就處於不利的條件。「第三根種族的人被賦予神聖的力量，並在內心感受到自己內在的神，覺得自己本質上是『人-神』，儘管在肉體上仍是動物。自從嘗到智慧之樹的果實，靈性與心靈、心靈與肉體之間的生存之爭便開始了。有些人掌控了肉體，並征服低等本能，加入了『光明之子』的行列。有些人屈服於自身低等本性，則成為物質的奴隸，從『光明與智慧之子』最終墮落為『黑暗之子』。在凡人生命與不朽生命的鬥爭中，他們落敗了，這些墮落者後來成為亞特蘭蒂斯人世代的種子。」（第二卷，第272頁）然而，隨著世紀流轉，這些亞特蘭蒂斯人自身也逐漸墮落。據說，最早的部落就已分裂為「正義者與不義者」。其中一類人崇拜那遍一不可見的自然之靈，人類在內心能感受其光芒，即泛神論者；另一類人則狂熱地崇拜地球之靈，即黑暗的、宇宙的、擬人化的力量，並與之結盟。這些人就是最早的「勇士」，即「當時有名的大能勇士」（《創世紀》第六章）；到了第五種族，他們成為了埃及人和腓尼基人所謂的卡比里，希臘人稱之為泰坦，印度民族稱之為羅剎和底提耶。」（第二卷，第273、274頁）後來的亞特蘭蒂斯人屬於這個「不義之族」，被冠以「邪惡者」的稱號。在《評注》中，亞特蘭蒂斯被稱為「邪惡者的居所」（第二卷，第401頁），而「暗影中的亞特蘭蒂斯人」則成為典型的黑魔法師、巫師，最終與他們所詛咒的土地一同毀滅。

亞特蘭蒂斯人代表的是不具靈性的智力，是世俗智慧，代表「欲望心智」的勝利。他們對應於第四輪次的人類，正如一位上師所描述：「在此輪次中，智力得到了極大的發展。此前沈默的種族在這個星球上獲得了我們（現今）人類的語言，從第四根種族開始，語言趨於完善，知識不斷增長。在第四輪次（以及第四根種族，即亞特蘭蒂斯人）中途時，人類越過了顯現周期的軸心點……世界充斥著智力活動的成果，而靈性則日益衰退。」（第一卷，第189頁）亞特蘭蒂斯人的語言變得黏著，進展最快的人則進入了下一個階段：「第四根種族的『精英』邁向物質和智力進化的頂峰，將高度發展的屈折語作為遺產，傳給了新生的第五種族（雅利安），而黏著語則衰落下來，成為零散的化石語言，如今只可見於美洲的原住民部落。」（第二卷，第199頁）第三根種族的黃膚色逐漸變深，變成了「紅黃色」（其後裔是紅印第安人和蒙古人），最終又演變為棕白色種族，如今這些種族與黃膚種族構成絕大多數的人類。」（第二卷，第250頁）

亞特蘭提斯人將天文知識傳給雅利安後裔，可見他們在智力上的巨大進步。阿修羅摩耶是位亞特蘭蒂斯人，「他既是偉大的魔法師，也是偉大的占星家和天文學家。」（第二卷，第50頁）在神秘學者眼中，他是天文學知識的源頭。據說他創作了多部天文學作品，是基於神秘那羅陀的記錄。那羅陀的名字與第四根種族密切相關，但有關資訊很少。《往世書》中提及此名字，但諸多障眼法使讀者容易被誤導，無法獲得可靠的知識。僅舉一例：那羅陀曾到訪帕塔拉，即冥界；但實際上，此處指的是「對跖地」——中美洲。對比相關段落即可發現：「在偉大亞特蘭蒂斯鼎盛時期，原始那伽（智慧之蛇）一部分後裔在美洲大陸升起時，移居美洲（美洲即帕塔拉，或稱閻浮提的對跖地，並非婆羅多洲的對跖地）。」（第二卷，第182頁）此外，布拉瓦茨基還指出：「阿周那是克里希納的同伴和弟子，據說曾下到帕塔拉，即「對跖地」，並在那裡娶了烏盧皮，她是一位那伽（或更準確地說是那伽女），即那伽王之女。」她在腳注中補充道：「烏盧皮這個名字完全帶有亞特蘭蒂斯的色彩。如同亞特蘭蒂斯這個詞，既不是希臘語，也不是梵語，而更像是墨西哥名字。」（第二卷，第214頁）這些內容暗示我們，或許可以在中美洲找到亞特蘭蒂斯文明的遺跡；墨西哥和秘魯獨特文明常令學者感到困惑，因為此兩地很可能是亞特蘭提斯人的後裔。亞特蘭蒂斯最初是作為雷姆利亞的延續而居住人類，第五大陸（美洲）則很可能是亞特蘭蒂斯的延續；隨著亞特蘭蒂斯的毀滅，美洲與東半球隔絕，這些居民便沿著亞特蘭蒂斯祖先開闢的道路獨自發展。當東方後來發現美洲時，便展現出其古老文明的遺跡。

我們回來談論那羅陀的學生阿修羅摩耶、及其天文記錄。十二星座的起源隱藏在晦暗領域之中：最初是十個星座，後來「處女座-天蠍座」被分為兩個星座——象徵兩性分化——並加上後世所謂的天秤座，最終成為十二星座。（見第二卷，第502頁，腳注）關於這一點，《揭開伊西斯的面紗》中寫道：「根據真正撒巴占星學的秘密教導，在這個雙重星座中，暗指世界從靈性和主觀性逐漸轉變為「兩性」月下狀態……更清楚地說明，「處女座-天蠍座」……後來僅成為處女座，而其複本，即天蠍座，被安置在天秤座之間，此為第七個星座（即以諾，或天使梅塔特隆，或作為靈與物質、神與人之間的中介者）。它現在成為天蠍座（或該隱），按照外傳神學的說法，這個星座或族長引導人類走向毀滅；但根據真正的智慧宗教教義，這象徵著整個宇宙的進化過程，從主體向下墮落至客體。一般認為，天秤座是後來希臘人發明的，但事實上，受過啟蒙的人只是改了名字，替換原本秘密名字，將相同的概念傳達給那些「知情者」，而大眾依然不明就裡。然而，天秤座或天平的構想本身極為美妙，盡可能的表達了多種涵義，而不會揭示全部終極真理。此處象徵的是，演化過程將世界帶到最粗顯的低點，此時地球及其產物最為粗顯，居民最為野蠻，於是達到了轉折點——各種力量達到平衡。在最低點時，內在靈的神聖火花依然殘存，開始傳遞向上的推動力。天秤象徵著永恆的平衡，這是和諧宇宙的必然性，代表著精確的正義，平衡了向心力與離心力、黑暗與光明、靈與物質的。」（《揭開伊西斯的面紗》，第二卷，第456-457頁）這便是設計十二星座者心中縈繞的思想，亞特蘭蒂斯的阿修羅摩耶受此影響而獲得天文學知識。「據說，阿修羅摩耶的天文學著作都建立在這些記錄之上（即那羅陀的記錄），確立了所有過去地質和宇宙時期的持續時間，以及所有未來周期的時間長度，直到本生命周期結束（第七種族終結）為止。」（第二卷，第49頁）後來的天文計算皆以其著作為基礎，包含婆羅門啟蒙者的計算、印度天文學以及由此傳入埃及的天文學。這便解釋了「古人」如何擁有驚人的天文學知識，令現代學者困惑不已。「那時有巨人。」這句話不只有一種含意。

此處可以注意到，第五根種族最沈重的業力是由亞特蘭蒂斯人產生的；而直到第三根種族結束之前，不存在任何死亡。「第三根種族的人開始消亡。在此之前，並沒有真正的死亡，只有轉變，因為那時的人尚未具備人格。他們擁有諸單體——是遍一氣息的諸氣息，與其源頭一樣非人格。他們有身體，更確切的說是影體，是無罪的，因此也無業力可言。因此，對於那些沒有人格自我的「靈魂」來說，並不存在欲界——更不用說涅槃或甚至天界了——轉世之間也沒有中間階段。這些原初人類就像鳳凰一樣，從舊的身體中復活，直接進入新的身體。每一次、每一代都變得更加堅實，在物質上更加完美，這符合進化的法則，也就是自然法則。直到出現完整的物質身體，死亡才降臨，隨之而來的是道德的墮落。」（第二卷，第610頁）這個完整的物質身體後來被神聖住客佔據，帶來了道德責任，因此產生了業力。因為「在亞特蘭蒂斯人的情況，靈性存在犯下了罪行。」（第二卷，第302頁）他們為了替種族獲取新的經驗，不滿足於僅使用智力，而是「自願走上了左道」，最終走向了毀滅。有些人——其中三分之一「保持忠誠」的人——離開這片注定要沈沒的土地，成為第五根種族的祖先，其種族特徵仍然保留至大約11,000年前。「智慧的種族察覺到了『黑色風暴之龍，由智慧之龍所召喚』，並受到『最卓越之地的光輝守護者引領』——這些是偉大的古代智者，可能是印度教所謂的摩奴和聖人。」（第二卷，第425頁）他們在中亞重新紮根，孕育出了圖蘭人、蒙古人、中國人及其他民族。第四種族的倖存者啟蒙了第五種族初生的雅利安民族，傳授了「寶石及其他礦石的隱秘功效、化學（更確切地說是煉金術）、礦物學、地質學、物理學和天文學的知識。」（第二卷，第426頁）而不明智的人則隨著亞特蘭蒂斯大陸的沈沒而滅亡；最後殘存的巨大亞特蘭蒂斯人，存在於魯塔和戴提亞島的大陸上，大約於85萬年前被徹底淹沒，即中新世末期時；而「雅利安—亞特蘭蒂斯人」則在大約一萬一千年前，隨著最後一塊亞特蘭蒂斯島一同消失，即柏拉圖提到的亞特蘭蒂斯（第二卷，第435頁）。魯塔的亞特蘭蒂斯人後裔成為了埃及人，創造了令人驚嘆的文明、科學知識和機械技藝。在東西方，亞特蘭蒂斯的洪水成為「普世大洪水」的傳說，而亞特蘭蒂斯偉大的知識則傳承給了第五種族的子孫——我們正是其中一部分，未來還有無數個千年等待著我們。

-兩位秘傳課程的學生