神秘學入門導讀

不是獵奇，也不是把塔羅、通靈、儀式或顯化技巧混在一起。它更接近一門關於隱藏法則的學習：理解自然與意識的深層秩序、人的多重結構、與，也檢視學習者自身的動機。

這條路線適合第一次進入神秘學講堂的讀者。建議先建立概念與判斷力，再閱讀經典與求道提醒；等基礎穩定後，再碰觸魔法、等容易被誤解的題目。

適合誰閱讀

• 第一次接觸神秘學，想知道應該從哪裡開始。
• 想分辨神秘學、宗教、迷信、通靈與儀式技法的差異。
• 想建立可靠書單與修行動機，不想被偽師或速成承諾帶偏。

建議閱讀順序

1. 神秘學是什麼 先區分神秘科學、秘術、宗教與迷信，理解神秘學真正研究的不是怪力亂神，而是隱藏法則。

2. 神秘學的十二堂課 依序建立神秘學叢林、業力、轉世、進化、星光界、魔法、與的基礎地圖。

3. 神秘學尋道指南 進一步釐清求道者應如何選擇學習材料、教師與實修方向，避免只憑興趣追逐片段知識。

4. 一般性神秘學書籍推薦 從可靠書單開始，不急著追逐神祕技巧，先建立閱讀品味與辨別力。

5. 真正的大師在哪裡 學習辨別真正導師與偽師，避免把依附關係、收費承諾或神通展示誤認為靈性權威。

書中相關章節

《金黃星》

可把入門原則接到一部完整的神祕學敘事：

• 給明智讀者的忠告：先建立閱讀深奧教導時所需的專注、耐心與辨識力。
• 作者註：理解本書與《秘密教義》的關係，以及閱讀全書前應掌握的宇宙觀背景。

《各時代的秘密教導》

• 古代祕儀與祕密社團：對現代共濟會象徵學之影響：從祕儀、祕密社團與象徵傳承建立全書的歷史視角。
• 祕儀及其使者：認識古代智慧如何藉由人物、學派與組織延續。
• 結語：回看象徵哲學的整體目的，以及讀者應如何運用這些知識。

下一步

完成這條路線後，可接著讀 輪迴與業力 或 魔法、顯化與黑魔法辨識。前者建立因果與轉世的骨架，後者幫助你避開最常見的靈性誤用。

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輪迴與業力導讀

與不是用來滿足前世好奇，也不是用來期待他人遭報。它們共同說明的是：人的命運受到過去行為塑造，也會在當下的選擇中繼續改寫。

這條路線把前世、轉世、死後狀態與業力分類放在同一個框架中，避免只讀單篇文章而留下片面理解。 ^[1]

適合誰閱讀

• 想理解前世、轉世與今生命運之間是否有關聯。
• 對業力有疑問，但不想把它簡化成獎懲或報應。
• 想把死亡、重生、自由意志與進化放在同一套因果觀中理解。

建議閱讀順序

1. 業力的正確理解 先理解業力不是報復，而是行為、因果與宇宙平衡的法則。

2. 業力法則解析 進一步補上業力與輪迴、總業、分業、現業之間的細節。

3. 前世與輪迴 釐清誰在轉世、為何會忘記前世，以及前世記憶應如何看待。

4. 轉世與業力 從靈魂旅程與業力法則出發，建立更完整的轉世觀。

5. 轉世之謎：靈魂如何重生 進一步看死亡與重生之間的過程，補足「兩世之間」的問題。

6. 命運、業力與自由意志 回到自由意志與命運的關係，理解人如何在既有業力中作出新的選擇。

書中相關章節

《金黃星》

• 異象四：巫術：透過變形、與身體的關係，討論輪迴觀念及其被神話化的方式。
• 異象五：通靈主義：直接區分靈魂、心智、與人格，並說明轉世及最終結合的脈絡。

《各時代的秘密教導》

• 美洲印第安象徵學：本章直接討論美洲原住民的輪迴信仰、死者世界與靈魂觀，可與本導讀的因果與再生主題對讀。

下一步

若想理解死亡之後的狀態，接著讀 死後世界與靈魂。若想理解業力如何與星盤、象徵和時間節律相連，可讀 占星與符號。

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占星與符號導讀

占星與符號的共同點，在於它們都用可見形式保存不可見的法則。星盤、黃道、、、、OM、數字與神話圖像，不只是裝飾，也是一套需要學習的象徵語言。

這條路線適合想從圖像、星辰與古代符號進入，但又不想停留在流行占星或符號獵奇的讀者。

適合誰閱讀

• 對星座、星盤或占星學有興趣，但不想停留在每日運勢。
• 想讀懂神秘符號、宗教圖像與古代象徵語言。
• 想理解數字、黃道、神話與宇宙法則之間的關聯。

建議閱讀順序

1. 占星學入門
   先把占星從每日運勢中分辨出來，理解它如何以星盤呈現傾向與模式。

2. 占星術的技藝與科學
   從古代智慧、天文學與神秘學傳統，看占星術為何同時被視為技藝與知識。

3. 十二星座的奧秘
   把十二星座放回黃道、與宇宙創造的脈絡，而不只讀成性格分類。

4. 新書推薦：從先驅者到詩人十二星座分析
   以十二種原型補充星座的性格面向與靈性職能。

5. 一次搞懂五大符號
   從銜尾蛇、、卐字、安卡與 OM 入手，建立常見神秘符號的基本參照。

6. 如何解開神秘含意象徵主義的神秘科學
   進一步理解象徵主義如何隱藏、保存並傳遞神秘知識。

7. 神秘數字學入門
   最後補上數字象徵，理解一、三、七、十等結構如何支撐哲學、宗教與神秘學。

書中相關章節

《金黃星》

• 異象七：十字的象徵：以十字、方向、元素與宇宙秩序深化象徵閱讀。
• 異象八：太陽系：從太陽、行星、七重結構與邏各斯理解星體的神祕學宇宙觀。

《各時代的秘密教導》

• 黃道十二星座：直接進入黃道、星座與古代天文學象徵。
• 畢達哥拉斯數學：補足數字、比例與神聖幾何的哲學基礎。
• 畢達哥拉斯的音樂與色彩理論：把音程、色彩與宇宙和諧放進同一套對應體系。

下一步

讀完這條路線後，可轉向 神秘學入門 補足整體架構；若你關心象徵背後的意識層面，可接著讀 死後世界與靈魂。

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死後世界與靈魂導讀

死後世界不能簡化成單一的天堂或地獄，也不宜只靠通靈故事、宗教想像或臨死經驗來理解。更關心幾個根本問題：死亡後是誰繼續存在？人格會發生什麼變化？與如何分離？意識會進入哪些狀態？

這條路線把死亡、、與鬼魂問題放在同一張地圖中，先釐清概念，再談現象。

適合誰閱讀

• 想理解人死後是否仍有意識、靈魂與人格如何區分。
• 對鬼魂、星光界、臨死經驗或通靈現象感到困惑。
• 想建立不依賴恐懼或獵奇的生死觀。

建議閱讀順序

1. 靈魂是什麼 先分清靈魂、精神、高我、小我與人類，避免把所有內在層面混稱為「靈魂」。

2. 揭開來世的面紗 從神秘學、瀕死經驗、睡眠與星光界切入，建立較完整的死後圖景。

3. 死亡和來世 補充死亡過程、死後狀態與不同來世觀念之間的關係。

4. 鬼魂是甚麼 分辨靈魂、、殘影與通靈現象，避免把所有異常經驗都歸為鬼魂。

5. 星光界 認識許多死後、夢境與通靈經驗都可能牽涉的中間層面。

6. 揭開通靈與靈媒的危險 理解神秘學為何不鼓勵被動通靈，以及靈媒實踐可能帶來的風險。

書中相關章節

《金黃星》

• 異象一：黑夜的領域：以黑暗界域與星光體的圖景展開死後層面的宇宙觀。
• 異象五：通靈主義：直接辨析靈魂、、星光體、幽靈與轉世。
• 異象十一：天界的居住者：延伸到較高天界及其居住者，與前述低層星光界形成對照。

《各時代的秘密教導》

• 象徵學中的人體：從人體作為小宇宙與聖殿的象徵，補足身體、靈魂與宇宙層級的關係。
• 美洲印第安象徵學：比較死者居所、幽魂、真正靈魂與原型界等觀念。

下一步

若想理解死亡與再生背後的因果脈絡，接著讀 輪迴與業力。若想理解星光界與意志、想像、魔法的關係，可讀 魔法、顯化與黑魔法辨識。

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魔法、顯化與黑魔法辨識導讀

魔法與顯化最容易被誤解，因為它們看似能直接滿足。從角度看，力量本身不是重點，動機與使用方式才是分界。若為私利、控制、貪婪或感官慾望使用靈性力量，就會把人帶向黑魔法的方向。

這條路線幫助讀者分辨神秘科學、現代吸引力法則、儀式魔法、通靈與巫術之間的差別，重點不在技巧，而在動機、倫理與風險。^[1]

適合誰閱讀

• 想理解顯化、吸引力法則與真正魔法之間的差異。
• 擔心願望、儀式或通靈實踐是否會越過道德界線。
• 想辨識黑魔法、巫術與靈性力量誤用的風險。

建議閱讀順序

1. 顯化法則 先釐清意志、想像、、與道德限制，避免把許願當成神秘學實踐。

2. 吸引力法則的觀點與限制 從較廣的角度看吸引力法則的起源、誤區與可能的黑魔法風險。

3. 魔法 理解魔法與宗教、科學、藝術、、意志與自然法則之間的關係。

4. 魔法的十大重點整理 快速整理魔法學習中最容易混淆的概念，建立判斷基準。

5. 巫術的危險 了解巫術、黑魔法與神秘科學之間的根本差異。

6. 揭開通靈與靈媒的危險 分辨主動靈性訓練與被動通靈的差別，避免把接收訊息誤認為更高啟示。

書中相關章節

《金黃星》

• 異象三：元素與精靈：認識自然力量、元素精靈及人類投射之間的分界。
• 異象四：巫術：直接討論黑魔法、巫術、意念體、星光投射與力量濫用的危險。
• 異象五：通靈主義：辨別被動通靈、靈媒現象與原則，補足實踐上的安全界線。

《各時代的秘密教導》

• 儀式魔法與巫術：直接討論魔法意志、召靈、、黑魔法與倫理危險。
• 元素及其居者：認識四元素與元素精靈，避免把精微存在誤解為可隨意驅使的力量。

下一步

若你想從根基上避免誤入歧途，可回到 神秘學入門。若想理解魔法為何與死後世界、星光界有關，可讀 死後世界與靈魂。

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所羅門魔法與天使傳統導讀

所罗门 suo'luo'men solomon 所羅門之鑰 所罗门之钥 天使 tian'shi 白巫師 魔法 mo'fa

站內目前沒有逐章講解《所羅門之鑰》或所羅門魔法儀式，因此這篇導讀不把重點放在技術細節。^{[1] [2]} 若你是從「所羅門」「天使」「召喚」或白魔法、黑魔法的問題進來，比較穩妥的讀法，是先建立魔法觀、倫理界線與靈性辨識力，再判斷各種儀式傳統該如何理解。

建議閱讀順序

1. 魔法 先理解魔法與宗教、神秘主義、意志、自然法則之間的基本關係。

2. 魔法的十大重點整理 快速建立魔法、奇蹟、作用與道德界線的基本地圖。

3. 魔法召喚與神聖交流 這篇最接近「天使」與「召喚」問題，可用來分辨召喚、祈禱、神聖交流與危險的靈性實驗。

4. 白魔法師的典範德魯伊祭司 從白魔法的理想型理解「力量必須服從服務」這條基本原則。

5. 巫術的危險 回到黑魔法、控制欲與後果的警告，避免把召喚與操控混為一談。

書中相關章節

《金黃星》

• 異象二：惡魔與天神：比較天使階序、墮落天使、惡魔與自然力量，補足召喚傳統的世界觀背景。
• 異象四：巫術：從巫術、元素精靈與力量濫用，延伸本導讀的倫理與風險辨識。

《各時代的秘密教導》

• 儀式魔法與巫術：本章討論召靈法、儀式象徵、所羅門傳統與黑魔法風險，可直接銜接本導讀的倫理框架。

下一步

若你是因為顯化、吸引力法則或「想改變現實」而搜尋所羅門魔法，請接著讀 魔法、顯化與黑魔法辨識，先釐清動機與風險。

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卡巴拉與生命之樹導讀

ka'ba'la ka'ba'l k'b'l kabbalah qabbalah 生命之树 生命zhi'shu 单子 三元组 san'yuan'zu 宇宙之柱

站內目前沒有把與作為獨立體系完整展開，但有幾篇文章可作為理解相關概念的背景。若你是從「生命之樹」「單子」「三元組」或宇宙層級而來，建議先把它們放進的宇宙論、數字象徵與人性結構中閱讀；這樣比單看名詞更不容易誤解。^{[1] [2]}

建議閱讀順序

1. 神秘學入門
   先建立基本方向：神秘學不是單一派別，而是比較宗教、哲學、象徵與宇宙論的一套閱讀方法。

2. 《秘密教義》的卡巴拉思想研究
   這是最直接相關的文章，可先看如何引用、詮釋並重組卡巴拉材料。

3. 人的七大組成原則
   從身體、、與的分層，補足「層級」與「對應」的閱讀背景。

4. 三個邏各斯
   用「一」與「三」的展開方式，理解神秘宇宙論如何談生成、秩序與中介。

5. 神秘數字學入門
   從一、三、七、十等數字象徵，建立閱讀生命之樹與十重結構時需要的敏感度。

6. 揭開七層面之謎
   進一步理解「層面」與「界域」的觀念，作為比較生命之樹層級思維的旁徑。

書中相關章節

《金黃星》

• 異象八：太陽系：以七重層面、、單子與卡巴拉宇宙論，補足生命之樹的宇宙生成背景。
• 異象十：偉大的光：直接討論卡巴拉的三種光、亞當・卡蒙與神性流溢的階序。

《各時代的秘密教導》

• 卡巴拉：以色列的祕密教義：先建立卡巴拉的歷史、文本與基本概念。
• 卡巴拉宇宙生成論基礎：理解神性流溢與宇宙生成的層級。
• 質點之樹：直接閱讀生命之樹及其質點結構。
• 人類創造論的卡巴拉之鑰：把生命之樹的結構對應到人的創造與構成。
• 十五幅玫瑰十字會與卡巴拉圖解：以圖像整合卡巴拉與的象徵體系。

下一步

若你想從圖像、數字與象徵語言切入，可接著讀 占星與符號導讀。

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阿茲特克、羽蛇神與美洲神話導讀

阿兹特克 a'zi'te'ke azit a'zi Aztec Quetzalcoatl Kukulkan 庫庫爾坎 羽蛇神 美洲神話

站內目前還沒有完整的阿茲特克文明專題；這篇導讀先整理幾個可互相參照的入口。若你是為了羽蛇神、奎薩爾科特爾、庫庫爾坎或美洲神話而來，可以先從蛇、龍、星座與古文明圖像的象徵線索讀起，再回頭比較中美洲神話本身。

建議閱讀順序

1. 星空神秘學：天蠍座
   這篇提到阿茲特克羽蛇神、庫庫爾坎與天蠍座的象徵連結，可作為初步入口，但不等於完整的美洲神話介紹。

2. 蛇的象徵意義
   從永恆、智慧、重生與等主題，理解蛇為何在多個文明中反覆出現。

3. 天龍座：龍的象徵與神話
   把蛇、龍與星座神話放在一起比較，擴大對「帶有蛇形或龍形特徵的神聖形象」的理解。^{[1] [2]}

4. 古埃及藝術與象徵
   雖然不是美洲文明文章，但可作為比較材料，觀察古文明如何用圖像保存宗教與宇宙觀。

5. 一次搞懂五大符號
   補足、、等常見符號，建立跨文化象徵閱讀的基本參照。

書中相關章節

《各時代的秘密教導》

• 美洲印第安象徵學：直接討論《波波爾・烏》、馬雅神話、羽蛇神魁札爾科亞特爾與美洲祕儀傳統，是本導讀最直接的經典章節延伸。

下一步

若你想系統學習象徵語言，請接著讀 占星與符號導讀；若要深入阿茲特克或瑪雅傳統，仍需要另找專門材料補足。

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塔羅、占卜與象徵閱讀導讀

塔罗 ta'luo ta'l tarot 占卜 馬賽塔羅 马赛塔罗 直覺 直觉 符號 象徵

塔羅與占卜常被拿來問未來，但它們也可以被理解為象徵閱讀的工具。若要避免停留在算命式期待，最好先從塔羅本身的定位開始，再補上數字、符號與直覺的基礎。

建議閱讀順序

1. 塔羅牌正確解讀
   先分辨塔羅、算命、直覺與象徵智慧之間的關係，建立閱讀牌義的基本態度。

2. 神秘數字學入門
   塔羅離不開數字，可先理解一到十如何形成象徵結構。

3. 一次搞懂五大符號
   從幾個常見符號入手，補足圖像如何保存宗教、哲學與靈性智慧。

4. 如何解開神秘含意象徵主義的神秘科學
   學習如何讀懂圖像、寓言與隱喻，讓牌面不只是固定解釋表。^[1]

5. 直覺是甚麼
   最後把占卜問題帶回、與真正直覺，避免把情緒反應誤認為指引。

書中相關章節

《各時代的秘密教導》

• 塔羅牌解析：直接討論大阿卡那、小阿卡那、數字與牌面象徵，可作為本導讀後的經典章節延伸。

下一步

如果你對星盤、黃道與更廣泛的符號系統也有興趣，可接著讀 占星與符號導讀。

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星光界、幽冥界與香巴拉導讀

幽冥界 香巴拉 shambhala astral starlight realm 通靈 通灵 靈媒 灵媒 死後世界 死后世界

相關搜尋常把「幽冥界」「香巴拉」「靈媒」「死後世界」混在一起。這些詞不適合當成獵奇地圖來讀；比較穩妥的方式，是把它們放回意識層面、死後狀態與靈性安全的脈絡中辨認。

建議閱讀順序

1. 星光界 先釐清星光界的基本概念、常見誤解與安全邊界。

2. 星光界下層與上層領域的一瞥 理解不同層次之間的差異，不把星光界想像成單一場所。

3. 揭開來世的面紗 把死後世界放回、與脈絡，而不是只看零散經驗。

4. 揭開通靈與靈媒的危險 分辨靈媒聲稱、被動通靈與真正靈性訓練之間的差別。

5. 靈魂是什麼 回到本質，重新理解死後狀態與星光層面的關係。

書中相關章節

《金黃星》

• 異象三：元素與精靈：從元素精靈與自然力量認識精微界域中的不同存在。
• 異象五：通靈主義：辨析靈媒、幽靈、、靈魂與，避免把不同現象混為一談。
• 異象六：星光界之火：直接進入星光界之火、生命力量與更高層面之間的關係。

《各時代的秘密教導》

• 儀式魔法與巫術：說明魔法傳統如何理解星光界中的不可見居民，並同時強調濫用的風險。
• 元素及其居者：從四元素與元素精靈建立精微界域的分類背景。

下一步

如果你想從生死與轉世建立更完整的路線，請接著讀 死後世界與靈魂。

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亞特蘭蒂斯的事實和幻想

釐清事實與虛構，破除相關幻想。

介紹

我們無意撰寫亞特蘭蒂斯專書，也不打算猜測其位置，或滿足那些渴求通靈訊息、並為此感到「振奮」的人。我們更不打算證明它的存在，藉此取悅懷疑論者。我們只想提供事實，而非幻想，那些你盡可親自核實的事實。

事實 vs 幻想

亞特蘭提斯學——即亞特蘭蒂斯的科學研究——對此感興趣的讀者，可參閱《亞特蘭蒂斯的書單》。我們所列舉的書籍，皆以徹底的科學精神和實證態度處理此題。相對地，我們對某些過去及當下的著作不予置評，因為它們的處理方式並不科學。讀畢那些「異象人士」所謂「優秀」的著作後，我們對其多數主張仍舊深感懷疑。而且，除了極少例外，他們所傳遞的信息往往瑣碎而平庸，幾乎找不出關於亞特蘭蒂斯的任何有價值的內容。

布拉金上校在《亞特蘭蒂斯的影子》序言中寫道：「……令人遺憾的是，各種空想家與小說家都利用了『亞特蘭蒂斯』這個主題。他們的行為使得許多嚴肅的真理追求者疏遠了這個題目，並在它周圍製造了一種幻想與虛構的氛圍。」如今，這段話比布拉金在一九三八年寫下時更顯真切。若我們知道自己讀的是小說，便不會指望它能帶來什麼，除了閒暇的樂趣。然而偽裝成事實的幻想，則是另一回事，對於真心追求真理的人而言，這種幻想更容易誤導，也更危險。

這並非意指訓練有素的者無法窺見遙遠過去。許多人確實有此天賦，傑弗里·霍德森便是一例——他既是靈視者，也是修習有成的家。問題往往在於，許多通靈人或靈媒容易將所見所感的靈視片段，與自身未經約束的雜念混為一談。於是，即便他們偶爾透過靈視發現有用的信息，也早已被掩蓋、歪曲。真正的憑藉神秘學上的全面訓練，能從這些靈視中篩選黃金與糟粕。但普通讀者卻不能，他們要麼全盤接受這些看似高深的說法，要麼將其視為幻想而摒棄。我們必須遺憾地說，後者才是大多數情況。

我們也希望閱讀此文的你，尋求的是事實，是奠基於人人都能核實的證據之上的事實，而非幻想。因此，本文旨在回顧柏拉圖、索倫、希羅多德等先賢所記載的亞特蘭蒂斯事實，以及近代如伊格內修斯·唐納利、布拉金、惠蕭與齊羅夫等開明調查者的科學研究。同時，我們希望消除許多神秘主義者圍繞此題的幻想。

亞特蘭蒂斯——神話還是現實？

對於亞特蘭蒂斯是否存在或其位置何在，我們自己毫無懷疑。這份斷言，源於我們耗費一生時間，從一切可想見的角度，對這個問題進行徹底的科學調查之後。我們從地理學、人誌學、語言學、天文學與人類學著手調查——若想尋得真相而非幻想，這些工具至關重要。我們還想補充，任何付出同等時間與心力的人，都將得出相同結論。當然，除非他是電視上那種教條式的懷疑論者，自以為是地斷言探究此題毫無意義，因為土地不會一夜之間升起或沉沒，甚至根本不會升降！他卻忽視了現代證據：例如一九六三年在冰島外海爆發形成的新島敘爾特塞。至一九六七年，該島已達二點五平方公里，海拔一百五十公尺。在島嶼生成的最初二十年間，人們在不同時期觀察到二十種植物。一九九八年，島上發現了第一棵樹——茶葉柳，可長至四公尺高。截至二零零八年，島上已發現六十九種植物。

接著，還有公元前一千五百年錫拉島——如今喚作聖托里尼——沉入愛琴海的記載。小島既能隆起、又能陷落，大陸為何便不能？這不過是規模之別，並非原則問題。何以教條式的科學，面對如此確鑿的證據，仍拒絕接受這簡單的事實？且容諸位深思。可嘆這般根深蒂固的態度，在許多科學家中實屬尋常。他們令人想起《馬太福音》裡使徒責備瞎眼領路人的那句：「撿了芝麻，丟了西瓜。」物質科學丟開的「西瓜」何其多——譬如「電」。這股力量雖已為人所用，卻仍是「神秘不可解的實體」；其起源如同磁力或重力，至今無解。然而，對於亞特蘭蒂斯這顆「芝麻」，科學倒鍥而不舍，糾纏不休！

那些膽敢——或曰魯莽——挑戰公認教條，主張亞特蘭蒂斯並非柏拉圖虛構神話的人，立刻被科學正統的顯赫權威，如遭宙斯雷霆般冠以惡名：偽史家、偽考古學者、偽民族學家、偽人類學家。至此，我們倒要反諷這些自詡掌握歷史真諦的虔誠信徒為「偽智人」，因其似乎全無獨立思考之能。這話或許辛辣，但暢所欲言，於我們並無損失。反觀那些敢於在亞特蘭蒂斯議題上挑戰正統的專業史家或考古學者，命運便坎坷得多。僥幸者，不過遭忽視、被邊緣化、受嘲弄。不幸者，則可能面臨生涯傾覆、收入盡失、健康毀損，乃至後續無盡煩憂。現在你可明白，為何那些對主流觀念持有異議的聰明人，總是低垂著頭了？

亞特蘭蒂斯的古代記載

關於亞特蘭蒂斯最早的具體敘述，見於柏拉圖公元前三百六十年所著的《蒂邁歐篇》與《克里提亞篇》。柏拉圖自稱其信息得自梭倫（約公元前六百年）的著述，而梭倫的知識又傳自埃及祭司。這些祭司主持著賽斯城內奈特女神廟中最後一所秘儀學校。此點至關重要，因柏拉圖本人亦曾參與這些秘儀，故不得泄露所知全部，只能隱晦暗示。我們認為，他刻意將綿延數百萬年的亞特蘭蒂斯史壓縮糅合，聚焦於一個名為「波塞多尼斯」的相對小島。因據埃及祭司所言，亞特蘭蒂斯本是一片大陸，「面積堪比亞細亞與利比亞的總和」。縱使柏拉圖改動了整體輪廓，其敘述仍透出真實的印記。他並未如許多現代「權威」所斷言那般憑空捏造亞特蘭蒂斯——早他許多世紀的荷馬，已在《奧德賽》中提及亞特蘭蒂斯人與他們的島嶼。^[1][2]

在柏拉圖的《蒂邁歐篇》裡，我們讀到：「噢，梭倫，梭倫，你們希臘人終是孩童，中間無一老者……你們的皆年輕；既無植根於古老傳統的信念，亦無歷經歲月滄桑的學識……在我們的廟宇中，自太初起便保存著一切偉大輝煌事跡與顯著事件的書面記錄，無論其發生於世上何處：在你們那裡、在埃及此地、抑或他方。當洪水的週期性災禍降臨，除卻文盲與無教化者，無人得以幸免。因而於你及眾人而言，文字與文明之必需物方始發展，你們不得不如孩童般重頭開始，對往昔世界發生何事全然無知。」

我們沒有理由質疑此說，尤其因它與其他諸多民族所存歷史相合，如記載了不同時期淹沒大地的各種「洪水」的迦勒底人與猶太人。這也部分解釋了，為何任何典籍中皆難覓亞特蘭蒂斯史的完整記錄。試想，若類似災禍降臨於我們西方文明，千年之後，我們引以為傲的藝術與科學、宏偉工程或精湛技藝，還能剩下什麼？我們將不得不從頭開始，一如當年亞特蘭蒂斯的幸存者那般。災劫過後，水管匠、建築工最為有用，木匠與農夫更不必提。即便不被他人尊為名副其實的「神」，他們也會被奉為最偉大的人。至於史家、詩人與作家，於社會的實用價值上，恐怕只能敬陪末座。

關於亞特蘭蒂斯的記載如此稀少，另有緣故。數千年來，埃及的書冊典籍屢遭入侵者焚毀。戴克里先於公元296年焚盡埃及神廟的秘典，凱撒在亞歷山大港燒去七十萬卷書，穆斯林又將眼中褻瀆的古籍一概付諸一炬。若這些典籍還保留，今人對亞特蘭蒂斯的認識，本該遠比此刻豐厚。因此，我們所能仰仗最可靠的源頭，只剩柏拉圖的敘述。不熟悉其內容者，可以在網上尋得全文——這篇敘述值得從頭到尾細讀。除非我們願如多數學者，將他的亞特蘭蒂斯故事看作政治寓言，只為宣揚其道德與治國理念，否則便不得不接受他的證詞，視之為真實的歷史。何況他的說法早有希羅多德、荷馬等更早的作者側面印證，要相信這位雅典聖賢僅為政爭而虛構整個故事，實在牽強。

亞特蘭蒂斯在哪裡？

為省卻查證之勞，在此直接引述柏拉圖對其位置的描述：

「在你們希臘人所稱海格力斯之柱的峽口前方，有一座島嶼，比利比亞與亞細亞加起來更廣。那時的旅人可從此島渡至其他島嶼，再由那些島嶼抵達對面整片大陸——那片大陸環抱著真正的海洋。」

柏拉圖不僅提及主島旁的「其他島嶼」，更指明那「環抱著真正海洋」的大陸，即今日我們所知的北美洲與南美洲。他接著寫道：

「這座亞特蘭蒂斯島上曾存在一個王國聯盟，握有龐大難測的勢力，統治全島，亦掌控許多其他島嶼與大陸的部分地區。」

此言頗有意趣，因它暗示亞特蘭蒂斯人除本土之外，於大西洋諸島、美洲、乃至歐洲（後文將提及）皆建有殖民地。

五世紀的新柏拉圖主義哲學家普羅克洛在註解《蒂邁歐篇》時寫到：

「如此性質與規模的島嶼確實存在過，可由某些探勘外海的作者所述得證。據他們所言，當時該海域有七座島嶼，屬珀耳塞福涅聖地；另有三大島，其一為哈迪斯聖所，其二屬阿蒙，二者之間則是波塞冬聖地，廣達一千斯塔迪亞（約二百公里）。他們並說，當地居民世代傳述著對亞特蘭蒂斯那無垠巨島的記憶。此島真實存在，曾於漫長歲月中統治大西洋所有島嶼。」

由此可知幾件事：其一，亞特蘭蒂斯在其漫長歷史中曾分裂為數島；其二，其中三島特為廣大；其三，早期希臘人只知其中之一——即「波塞冬聖地」。但柏拉圖明言亞特蘭蒂斯「比利比亞與亞細亞總和更大」，故應辨明：此處所指乃是災變之前的那片完整大陸，而非後來較小的波塞冬島。這也印證了我們先前的推測——柏拉圖有意雜糅數種不同傳說，以隱晦真相。

如此一片遼闊陸地，絕無可能如某些現代作家所主張，位於地中海之內。希羅多德等古代史家亦明確指出，亞特蘭蒂斯坐落於海格力斯之柱以西的遠方。由此可見，古希臘人對周遭地理的認識，未必遜於今人。因此，那些將亞特蘭蒂斯置於愛琴海、多格灘或南極洲的說法，大可視為虛構謊言。這倒不意味著北海一帶從未有過亞特蘭蒂斯遺族——我們反而認為極有可能，但那絕非柏拉圖筆下那片大陸的最北端。此事將於後文論及《奧拉琳達書》時再作探討。

某些神秘學著作附有詳細地圖，聲稱描繪八十五萬年前、二十五萬年前與一萬兩千年前的亞特蘭蒂斯大陸。我們對此深表懷疑。這些地圖或許無誤，但既無從驗證，便不宜採信，也建議讀者暫且擱置。值得注意的是，在《揭開伊希斯的面紗》與《秘密教義》中雖屢次論及亞特蘭蒂斯，卻從未附上任何地圖——原因很簡單：無人知曉真相，我們亦不願假裝知曉。

就現有證據而言，我們僅能斷言：今日大西洋所在之處，曾有一座大陸歷經漫長時光逐漸沉沒。由此推測，主大陸約於八十五萬年前沒入海中；其後，印度《往世書》所載的殘餘大島魯塔與達伊提耶，約在八萬年前消亡。再後來，柏拉圖筆下位於大西洋中央的波塞多尼斯島，約於一萬一千五百年前沉沒。而根據《奧拉琳達書》記載，名為「阿特蘭」的北部殘餘陸塊，則遲至公元前2193年方才湮滅。必須強調，這些年代俱屬推測，因關於這些巨變的完整記錄早已蕩然無存。

我們亦認為，愛爾蘭乃至不列顛群島的部分地區，或曾與亞特蘭蒂斯最北端相連。若果真如此，則亞特蘭蒂斯的「碎片」至今猶存。亞速爾群島與加那利群島無疑是這片遼闊大陸的遺骸，百慕大也可能屬此列。

正因如此，要精準繪製亞特蘭蒂斯在特定時期的形貌，幾乎是不可能的。只需回想倫敦過去兩千年間規模與樣貌的滄桑變遷，便知此舉徒勞。話雖如此，我們以為提供一幅約略的示意圖亦無妨——正如詹姆斯·丘克沃德在其書中所為。下圖的地圖，便是試圖呈現亞特蘭蒂斯文明鼎盛時可能的規模與位置。

細看上圖，可見亞特蘭蒂斯東北部分（標記1）似已斷裂。這與我們先前所述「愛爾蘭及不列顛群島部分地區或為其北部遺跡」的推測相符。圖中亦標示了亞特蘭蒂斯人曾殖民的歐美區域（標記2、3、4、5），以及災後幸存者逃亡之地。耐人尋味的是，當歐洲人初抵圖上標記（4）的加那利群島時，遇見一群自稱「關切人」的奇特民族，其名意為「人類」。布拉金上校在《亞特蘭蒂斯的陰影》中如此描述與他們的相遇：「關切人見到白人時尤為驚愕，因他們自認是人類唯一的後裔。數千年前一場可怕災難摧毀了世上所有人群，那災難便是滔天洪水，淹沒了他們的故土。他們之所以倖存，只因當時的山巔——即今日的加那利群島——仍高於水面。」布拉金接著寫道，關切人是「文明與半野蠻的奇特混合體」。這正是我們對與世隔絕數千年的亞特蘭蒂斯幸存者後裔所預期的模樣。

從古希臘各家對亞特蘭蒂斯規模與狀況的記載可知，有的人描述的是完整大陸，有的人所指卻是其後分裂的小島（如波塞多尼斯）。欲窺全貌，必須牢記此別。

亞特蘭蒂斯的智慧

伊格內修斯·唐納利在《亞特蘭蒂斯》一書中寫道：「在宗教思想上，亞特蘭蒂斯人已觸及了現代信條基石的所有偉大理念。他們已形成一種普遍、全能、至高『第一因』的概念。」這些崇高思想在《奧拉琳達書》中闡釋得更為明晰。這部備受爭議的著作於1872年在荷蘭出版，直至1876年由威廉·桑德巴赫譯為英文前，幾乎未受關注。書中內容原刻於古代弗里斯蘭每座主要城市的城樓或圓塔上，這些城樓亦存在於亞特蘭蒂斯北部稱作「阿爾德蘭」或「舊地」的區域；當該地毀滅時，弗里斯蘭人正是從那裡逃離。^[3]

且讓我們看看，這本書中記載了何等亞特蘭蒂斯智慧：

「烏奧德（Wr-alda）無所不在，卻不可見，故稱為靈。我們能見的，皆為被造物，因祂而生，也終將回歸。萬物自烏奧德而來，亦歸於烏奧德。祂是起點，也是終點。然則，惡念不源於祂；惡源於人心的沉重、粗疏與愚癡。這些惡雖能傷人，卻絲毫傷不了烏奧德。烏奧德即智慧，祂所立之法則，就是我們該學的書卷，所有智慧皆含其中。人或許見得許多，唯烏奧德看見一切。」

還有比這更貼切的描述嗎？且看看這本書還有什麼寶藏——雖然當初出版，被所有「上流」評論家斥為「厚顏的騙局」。

「自由之人方得繁榮。一個人既非他人奴隸，也非自身奴隸，我才承認他自由。聽我勸：當你痛苦至極，或心力交瘁時，便去求告烏奧德的靈。但別輕易開口，除非你已試遍所有法子。我先說在此，時間也將驗證：向沮喪屈服的，終將被自身重擔壓垮。」

這話何其真切。誰不認得幾個這樣被壓垮的人？又有幾人敢坦然說，自己不是自身的奴隸？不是貪婪、自私、妒忌、憤怒、野心的奴隸？不是一切與低等慾望的奴隸？正是這些慾念，令人對生命裡偉大的靈性真理視而不見。

再看看亞特蘭蒂斯北方的實用智慧，如何落實在生活裡。以下是弗里斯蘭人的幾條根本律法：

「所有生而自由的人一律平等，在海上、陸上，以及烏奧德所賜的一切，皆享有平等權利。

男女婚嫁自由。男子若成婚而無家，須為他備置房舍院落。

每人屋後應得一片地。屋前不得佔地，更不許圈地，除非曾為公眾服務——那樣或可獲賜土地，並由幼子繼承。但幼子身故後，土地須歸還公眾。

各村皆設市集，其餘土地用於耕種造林。未經公眾許可，或未經林務員知曉，任何人不得砍樹——森林乃公共之財，不容侵占。

市集不得有放高利貸者。若有，少女須公開宣告，使其不得擔任公職，因其心硬如鐵。為錢，他們能背叛所有人——同胞、母親、至親，甚至自己。」

這些公正的生活規範裡，藏著多麼踏實的智慧！現代社會為糾正世間不平等，無數的嘗試皆相形見絀。單說最後一條放高利貸：若現代社會肯應用，過去百年又何須忍受金融「蕭條」與「銀行危機」？許多人視這些罪行與謀殺無異。

再看他們如何處置罪行，是否比我們更高明：

「三人各從不同主人那裡偷了一袋穀物，全數被捕。第一位主人將賊帶到法官面前，少女們稱讚他做得對。第二位主人取回穀物便放賊走，少女們說他做得恰當。第三位主人來到賊家，見其家境淒涼，便駕馬車載來必需品以解其困。弗蕾亞的少女們來到他身邊，將此事記入永恆之書，並抹去了他所有的罪。」

註： 上文所稱「母親」，乃弗里斯蘭社會宗教與道德的最高權威；她的「少女」則負責教導並維護律法，確保其公正執行。

最後，念及當今世局動盪、衝突四起，讀讀弗里斯蘭人處理戰後的方式，或許有益：

「戰爭中，若有船艦房舍遭毀，不論是被敵破壞或為防患未然，修復費用皆由眾人分擔。如此，無人會為私利而罔顧整體福祉。戰後若有男子重傷無法勞動，應由公費奉養，慶典時坐最尊之位，讓年輕人學會敬重。

若有寡婦孤兒，亦由公費撫育；兒子們可在盾牌刻上父名，榮耀家族。若有人被俘後獲釋，須與營地隔離，因為他們可能是作出背信棄義的承諾而獲得自由的。因此若將他們分開來，他們就可以避免因未遵承諾而喪失其榮譽。

若俘獲敵人，應送他們到內陸，學習我們自由的風俗。日後若釋放，須由少女善待，使他們成為友伴，而非仇敵。」

親愛的讀者，你可喜歡這些法律？它們必源自數十萬年前亞特蘭蒂斯盛行的舊制。印加與瑪雅人沿用諸多相同律法，正因同為亞特蘭蒂斯殖民者後裔。弗里斯蘭人崇拜「母神弗萊亞」，與「父神烏奧德」並立，形成陰陽平衡的宗教觀——男女兩性原則皆得體現與尊重。古埃及與《吠陀》經中亦見相同概念；故可確信，亞特蘭蒂斯人在墮落之前，同樣敬奉「父母合一」之神。

《奧拉琳達書》如此描繪弗萊亞：

「弗萊亞潔白如初雪映朝陽，眼眸湛藍，更勝虹彩。 美哉弗萊亞！金髮宛若日光流轉，細若蛛網。 慧哉弗萊亞！唇齒輕啓，百鳥噤聲，枝葉凝止。 強哉弗萊亞！目光所及，獅子伏臥足邊，毒蛇斂其獠牙。 純哉弗萊亞！食蜜飲露，皆採自花盞。 明哉弗萊亞！教孩童的第一課是自制，第二課是仰慕美德。待其長成，則教導自由之寶貴——『失卻自由，諸般美德亦成枷鎖，辱沒出身。』

慷慨的弗萊亞！從不為私利掘地取礦，若有所採，必為眾生共用。 樂哉弗萊亞！如群星環拱天穹，子女繞膝承歡。」

這份亞特蘭蒂斯的智慧，在弗里斯蘭人被迫逃離陸沉故土後，猶得保存，卻在今日世界湮滅無蹤，何等憾事！倘若我們稍能踐行上述任一智慧，眾人的境況必將改善良多，縱使精明「專家」斥此書為無恥「騙局」。建議你不妨親閱此書，窺見其中隱藏的崇高真諦。

亞特蘭蒂斯的藝術與科學

俄羅斯亞特蘭蒂斯學者齊羅夫於《亞特蘭蒂斯》中詰問：「若其文明高度發達，為何毀滅後未留物質遺跡？」表面看來，此說似乎合理，然果真如此麼？主島沉沒已歷漫長歲月，未現遺跡豈真令人詫異？倘若我們的文明在數萬年後遭逢類似浩劫，又能留下什麼？更須明瞭，亞特蘭蒂斯的藝文科技實為少數精英所創；其設計製造電動機等所需技藝（僅舉一例），在當時的普及程度未必高於今日。故而，除非大西洋底約三點七公里深的陸塊重見天日（此事非無可能），欲尋物質遺跡，恐屬渺茫。

是以，欲窺當年藝術和科學盛景，除了靈媒臆測（虛實難驗，助益有限），唯有轉向亞特蘭蒂斯直系後裔所遺記載。其中至要者，乃主島毀滅時逃往印度的古民。於《魯魯的尋求》中，可見兩千年前現於印度的奇巧自動機：

「有機器如鳥如蝶，翩然凌空；有青銅巨武士，與來犯者單挑；有一輛魔法車，由金屬龍牽引，駕駛是絕色女神；另有木鳥披著閃耀羽衣，乘客只要輕拍其頭，就能騰空飛行，用腳跟輕拍兩側，又會下降。」

《水手辛巴達》與《天方夜譚》裡，亦見這些機械奇物的倒影，再次印證史實如何化為神話與民間傳說——儘管被視作童稚愚叟的讀物。然如《象徵主義的科學》一文所述，神話不過是掩蓋事實真知的斗篷；唯赤子之心能識其髓，世智俗聰反失之交臂。

印度與埃及的藝術與科學知識，皆傳自亞特蘭蒂斯的聖哲；時至今日，那些智慧仍令人驚異不解。他們繼承了辨識寶石與礦物隱藏功效的慧眼，以及化學——或曰——礦物學、地質學、物理學與天文學的學問。如今誰能重現盧克索城中那永不褪色的提亞紫？誰能調製出埃及神廟陵墓牆上依然鮮亮的朱紅與湛藍，色彩歷久如初？至於西班牙塔特蘇斯的堅固城牆，據稱已有兩萬年歷史，其牢不可破的水泥與我們今日易碎的「混凝土」相比，又算什麼呢？當今化學家，有誰能複製哥特式大教堂窗上那般彩繪玻璃？又有誰知曉真正可塑玻璃的秘方，能任其彎曲而不碎裂？若連這些亞特蘭蒂斯後裔所掌握的技藝，現代科學尚且無從知曉，那對於曾在那片主大陸上蓬勃過的藝術與科學，今人又能了解多少？

一九二八年，一本罕見的著作問世。一位英國考古學家提出驚人論斷：位於西班牙西南海岸的古城邦塔特蘇斯，實為亞特蘭蒂斯殖民者於一萬兩千至四萬年前所建。此書名為《安達盧西亞的亞特蘭蒂斯》，作者E.M.惠肖在引言中寫道：「我不強求任何人接受我的結論；我只想說，我們握有充分證據，證明至少公元前一萬年，此地曾存在先進文明。」惠肖提出的證據繁多且有力，尤以其對當地人稱為「霍爾馬索」的奇異水泥的描述為甚——亞特蘭蒂斯殖民者曾以此建材，在安達盧西亞的尼布拉鎮築起多座古蹟，惠肖曾親往考察。

她如此記載：「『霍爾馬索』的成分包括碎石、水磨卵石（其中不乏巨礫）與石灰岩碎片混合……再摻入大量石灰，與土壤一同燒結成極堅硬的塊體。這混合物……於木板間調至所需硬度，其堅固程度，正如凱撒在其紀事中抱怨的那般：火燒、自然之力或人手皆不能毀。」亞特蘭蒂斯殖民者在尼布拉留下的不朽石造建築，後由羅馬人添飾。惠肖特別指出：「羅馬人後來補上的混凝土早已化作廢墟，而『霍爾馬索』卻完好如初。」試想，兩萬年後，我們今日的混凝土結構還能留下什麼？至此，我們不得不結束對亞特蘭蒂斯藝術與科學的簡略考察；但誠薦一讀《安達盧西亞的亞特蘭蒂斯》，它確實是對歐洲一處亞特蘭蒂斯殖民地最迷人的記述。

當然，類似的殖民地遍佈舊大陸與新大陸，我們討論《奧拉琳達書》時已提及其一。事實上，幾乎世界每個角落，都能尋見亞特蘭蒂斯殖民者及其家園毀滅後倖存者的蹤跡。巴里·費爾在《公元前的美國》一書中，提出有力證據，顯示在哥倫布「發現」美洲的數千年前，已有凱爾特人、利比亞人、德魯伊與埃及人居於該大陸。費爾認為這些早期訪客多是商旅與探險家，但我們更傾向將他所描述的遺跡與銘文，視為亞特蘭蒂斯殖民者的作品。

亞特蘭蒂斯的毀滅

《秘密教義》記載，亞特蘭蒂斯及其島嶼的毀滅歷經漫長歲月，逐步發生。如前所述，我們認為主大陸於八十五萬年前崩解，隨後約二十萬年前，魯塔與達伊提耶兩座大島沉沒；更晚近的則是柏拉圖所述的波塞冬尼斯島，約於公元前九五〇〇年沒入海中。我們相信亞特蘭蒂斯的部分陸塊此後依然存留，伊格內修斯·唐納利在其著作中提供大量證據，指出不列顛群島與愛爾蘭部分地區實為亞特蘭蒂斯北部的遺跡。我們沒有理由懷疑這位誠摯的研究者——尤其先前討論的《奧拉琳達書》記載，亞特蘭蒂斯北部毀於公元前二一九三年，故不可能是柏拉圖所述之島。該書如此描述：

「整個夏季，太陽始終隱於雲後，彷彿不忍見證大地。四處一片死寂，濕霧如浸透的帆布，籠罩屋舍與沼澤。空氣沉滯壓抑，人心無歡，亦無明朗之意。在這片寂靜中，大地開始顫動，宛若瀕死。山巒迸裂，噴吐烈焰；有的沉入地腹，有的則從平原隆起。航海者稱為『阿特蘭』的奧德蘭就此消失，怒濤洶湧漫過山丘谷地，一切盡埋海底；許多人被大地吞噬，倖免於火劫者亦喪命於水。」

這第一場淹沒亞特蘭蒂斯主大陸的災難是什麼？布拉瓦茨基在《秘密教義》中，援引古印度聖賢遺留的註釋，如此描述毀滅：（括號內為筆者註）

「風暴之主逼近（司掌火、風、水、土之偉大存有）。他們的戰車駛近陸地（即降臨亞特蘭蒂斯的彗星雨）。黑面領主（黑巫師）在這片容身之地，僅餘一夜兩日可活。命中註定，他們將與之同沉。時辰已至，長夜備好……且讓惡徒的命運成全。當光明之王（亞特蘭蒂斯的聖者與開悟者）聚首時，水已湧動（洪水始淹大陸）。然民眾此時渡至旱地，身踞水位之上。他們的國王乘『維旺』（某類飛行載具）抵達，引領他們奔赴火與金屬之地（東方與北方）。」

注意幸存者方向：向東向北，有的赴西班牙、北非、埃及、印度，有的抵北歐，印證先前所述其在西班牙與弗里斯蘭的定居。同一註釋另段寫道：

「流星灑落黑面人之地；惟他們沉睡。冥域領主（精靈）待命，然而命令未至——因其主人酣眠。水勢漫漲，吞沒谷地，自地極至此端。高地猶存；地底仍保持乾燥（地球另一端的地區）。逃難者棲居彼處，包括面黃目正之人（良善真摯者）。待黑面領主醒覺，欲駕『維旺』逃避升湧洪水，卻見『維旺』皆不見了。」

唐納利、布拉金、齊羅夫皆認同，一顆巨彗星是亞特蘭蒂斯首度毀滅之主因。其後彗星或碎裂為較小天體（布拉瓦茨基所指「流星」），如雨墜向這片註定沉沒的大陸。撞擊擾動了地內平衡，地震與火山迸發，撕裂亞特蘭蒂斯，繼而海嘯終結一切；那景象該是何等駭人。細節可參閱唐納利與布拉金對大災難的記述。

倖存者後來如何？古記載證實，亞特蘭蒂斯人在家園傾覆前，已漸次散居歐亞大陸與島嶼。移民迅速繁衍，裂為諸族；諸族再分無數邦國，其中多數未留痕跡。而確有記載之國，如埃及、希臘、腓尼基，皆自亞特蘭蒂斯發端。數千年後，其他種族——亦即亞特蘭蒂斯災劫的遺民——開始侵襲歐洲與美洲。幾場戰役中新來者敗退；他們逃亡，有的入非洲，有的赴遠荒。

然切莫誤以為亞特蘭蒂斯人僅為單一種族，甚或一國。那猶如將所有「西方」國家併稱一名。漫長歲月中，棲居亞特蘭蒂斯的種族甚繁，衍生的邦國確比「歐洲人」（若指各地相異的歐裔後人）類型更多。正如我們在論及《奧拉琳達書》時所見，四千年前，最後的亞特蘭蒂斯人仍與我族交融。這顯示種族演替之間存在巨大疊合，較古的族裔漸失特質，承襲了較年輕族裔的相貌。

亞特蘭蒂斯的遺物

二零一七年一月，數家報章曾報道發現三十九錠神秘金屬「山銅」——柏拉圖及其他作者提及其與亞特蘭蒂斯冶金術相關。此物由意大利海洋生物學家於西西里島南岸傑拉鎮外海千英尺處發現，載於一艘二千六百年前沉沒的商船殘骸中。分析顯示，金屬錠乃銅鋅合金，含微量鎳、鉛、鐵。齊羅夫指出，荷馬、赫西俄德及公元前六世紀詩人伊比克斯皆提及此金屬，伊比克斯更將其色澤喻作黃金。至今，塞浦路斯的希臘人仍稱當地所產銅為「山銅」，可見亞特蘭蒂斯的遺澤猶在身畔。

結語

我們必須在此結束對亞特蘭蒂斯事實與幻想的簡略探尋，詳論容後續篇展延。惟望此文所陳，能引讀者再思，並激發更深探問。

亞特蘭蒂斯的回憶

雷德-哈格德筆下的亞特蘭蒂斯，描繪出這個失落文明的科學、藝術與歷史。文字生動，交織出那既輝煌又終歸覆滅的共同故事。

先前提過，雷德-哈格德（Rider Haggard）這人，天生具有遙見遠古的天賦，儘管他自己多半渾然不覺。他的幾部歷史小說，鮮活地勾畫出亞特蘭蒂斯的盛世，以及那漫長的傾頹。

本文將與各位分享其作品《當世界震動時》（When the World Shook）的幾段摘錄。此書雖被文學評論家譏為「高雅的通俗之作」，卻真切呼應了我們對於數萬年前亞特蘭蒂斯藝術、科學與歷史情境的記憶。

但開始前，容我先作幾點說明。《當世界震動時》講述三位夥伴——巴斯丁、比克利與阿布斯諾——漂流至一座未知南海孤島的故事。島上，他們遇見一個先進神秘種族的最後兩名成員：歐羅勛爵（Lord Oro）與他那美麗的女兒伊娃（Yva）。兩人已在玻璃棺中懸浮沉睡，歷時二十五萬年。

情節自然摻雜虛構。然而我們毫不懷疑，亞特蘭蒂斯的科學家在保存人體方面，遠比古埃及人更為長久完整。以下段落，透過伊娃女士的能力，自她記憶中喚醒，向巴斯丁、比克利與阿布斯諾展現的，正是亞特蘭蒂斯昔日那令人屏息的輝煌與力量。

「我先讓你們看看，我們子民在最鼎盛時期的模樣。請看前面。」

一幅壯麗圖景倏然展開。一座白色大理石宮殿巍然矗立，前方廣闊的庭院灑滿陽光，生意盎然。宮殿臺階下搭著絲質遮陽篷，篷下坐著一位國王，頭戴皇冠，身披華麗長袍，手執鑲寶石的權杖。他神態莊嚴，身旁簇擁著一群服飾閃亮的廷臣。左右各有美麗女子為他打扇，稍遠處還坐著幾位珠光寶氣的女子，料想是他的妻女。

伊娃說道：「這是智慧之子中的一位君王，新近加冕，贏得全世界的尊崇。」

話音剛落，其他國王陸續現身，一個接一個走向寶座，人人頭戴王冠，手持權杖。抵達御前，他們屈膝跪下，親吻寶座上那人的腳。行禮後，各人放下權杖，再依指示重新舉起。這群君王約有五十餘位，膚色相貌各異，有白人、黑人、黃種人、紅種人。

接著，他們的臣子捧著貢品上前，顯然是黃金與珠寶，堆放在寶座前的托盤上。我記得注意到一段插曲：一位跛腳的老者絆了一下，打翻托盤，盤中物品滾落一地。他慌忙追撿的模樣頗為滑稽，連寶座上的君主也卸下威儀，展顏一笑。我特別提及此事，正為說明我們所見並非憑空臆想，而是往昔一段鮮活片段。因為若由我來設計這場景，斷不會讓一位衣飾華麗的老人在隆重典禮上失足跌倒——這荒謬一幕，定會被我刪去。

不，這必定是過往的生活，真實的歷史，已然發生的事。後續情景亦然。譬如，接下來是一場我們所謂的閱兵。步兵列隊前行，有人手持劍矛，我猜想是儀仗衛隊；有人吹奏著形似野蠻人用的管樂器，我全然不解其用途。現場雖無大砲，卻出現幾輛馬車，車上載著一些帶噴嘴的袋子。或許袋中裝的是毒氣。還有騎兵，騎的馬與我們今日所見不同：體型更敦實，四肢較短，但頸項高昂，目光炯炯，想必極為強健。

我推想這些安排主要是為了觀賞。接著，有人坐上一具長形裝置，兩兩鑽進一種護甲袋裡，只露出頭與手臂。那機器看來像一輛加長的自行車，卻以驚人速度呼嘯而過，我實在看不出它如何驅動。它能載二十對人，每人手持一種外觀小巧、形如橘子卻顯然致命的武器。隨後出現的其他同類機器，載運人數則在四十對至一百對之間。

然而，最令人驚嘆的，莫過於那些飛行器。它們為數眾多，時而如雁群齊飛，時而單獨翱翔，時而列隊前行；有時更編成嚴整的中隊，前鋒與指揮艦各居其位，間距精確如尺規所量。這些飛行器體型並不算大，至多容納四五人，卻迅捷如燕，靈巧非凡。它們似鳥類般振翅而飛，只是無人知曉，那驅動雙翼的力量究竟從何而來。

閱兵式結束後，一座燈火通明的大廳憑空出現，慶典於此展開。偉大的國王高踞寶座，身後矗立著一尊命運女神的雕像——或是一件極其相仿的作品；我們則站在雕像的基座之下。大廳裡，賓客們身著各國服飾，依長桌而坐。國王起身，轉向女神像屈膝跪拜。他三次跪地祈禱，方才歸座，舉杯向賓客致意。賓客們舉杯回敬，並仿效他先前之姿，在女神像前跪拜行禮。唯獨我注意到，尚有數人始終站立未跪，他們身披的聖袍，樣式竟與今日希臘教會的禮衣極為相似。

如今，這一切世俗榮華皆已消散。接下來的景象轉為簡樸，是這位國王臨終臥榻的場景——我們從他枯槁的容貌認出了他。他躺在那裡，年老體衰，生命垂危。醫生、婦女、朝臣們圍聚一旁，默默注視這最後一幕。畫面忽又一轉：歡呼的人群中，一位年輕的繼任者赫然現身，他臉上故作哀戚的陰霾，終被喜悅沖散。這一幕亦隨即隱去。

伊娃說道：「偉大的國王便是如此世代相傳。他們前後共八十位，平均統治長達七百年。他們主宰大地，如同昔日的神明。他們積累知識，掌握權力，坐擁無盡財富。他們培育藝術，探尋隱秘，甚至與星辰對話。然而，正如諸神一般，他們的嫉妒之心也日益深重。」

以上所述，皆據雷德·哈格德的記載，描繪了亞特蘭提斯最為輝煌、華美與強盛的時代。你或已察覺，這段描述與柏拉圖的記述多有相似，足見兩者皆對往昔做了真切忠實的呈現。

然而，正如伊娃在其故事中所言，亞特蘭提斯那些強大的統治者漸漸「心生嫉妒」。他們本是神之子，卻因貪婪、愚昧與墮落而步入邪途，化為在《秘密教義》中所謂的「罪惡之黑」。戰爭降臨諸神之地，曾經照耀亞特蘭提斯大陸的「光明」，終被死亡與毀滅的「陰影」籠罩。伊娃接著講述下去：

又一幕景象浮現。天空佈滿飛行器，如閃電般將火焰傾瀉於城市之中。城內爆起更多火光，擊落空中來敵；飛行器如遭火焚的飛蟲，紛紛墜落。然而敵機不斷湧來，城市終告崩塌，城中再無反擊的閃光升起。智慧之子們被迫離開大地表面。

接著是一幕驚心動魄、變幻莫測的可怖景象：陸地沉陷，城市崩塌，火山怒嘯；彷彿世界末日已然臨近。只見人群如螻蟻般倉皇奔逃。隨後，數百公尺高的巨浪襲來，海洋為之沸騰。大部分陸地被海水吞沒，僅餘零星土地浮現浪濤之上，由大洪水後的倖存者居住其上。

正如我們先前所提，埃及人製作木乃伊的技藝，乃是傳承自他們的亞特蘭提斯先祖。這一點，在雷德·哈格德的另一部著名歷史小說《她》中亦有提及。書中女主角阿耶莎曾向敘事者賀拉斯·霍利描述，這門科學在古代科爾城達至何等巔峰。雷德·哈格德選用此名，或許是為了避開當時頗具爭議的「亞特蘭提斯」一詞——在他那個時代，多數出版商與讀者對此詞的接受程度，遠不如今日。事實上，據我們所知，他在過往小說中從未使用「亞特蘭提斯」一詞，僅在其自傳《我生命中的日子》中有所提及。

「科爾人也如埃及人一般為死者防腐，只是技藝更為精湛。埃及人剖腹取腦，科爾人卻將防腐液注入血管，使之滲透全身每一處。但這還不止——讓我為你細細展示。」她隨意停在我們途經的走廊旁一扇小門前，示意啞僕引我們入內。那是一間狹小的石室，與我最初休息的房間相仿，只是空無一物，唯見兩張石凳或石床。其中一張長椅上躺著以黃色亞麻布覆蓋的人形，布面蒙著一層細沙，輕薄得幾乎難以觸覺，事實上也不如人們想像中那般積塵——因這些深掘地底的洞穴裡，幾乎沒有什麼能化為塵埃。墓室的石架與地板上，屍身周圍擺放著許多彩繪陶瓶，然而在此類墓室中，我很少見到其他裝飾或武器。

「哦，霍利，把布揭開吧。」阿耶莎說道。可當我伸手欲揭時，卻又遲疑，將手縮了回來。這舉動似有褻瀆之意，何況老實說，此地的氛圍與眼前人形那肅穆的威儀，著實令我生畏。她見我猶豫，只是微微一笑，便親自上前揭開亞麻布，卻發現石凳上的形體還裹著另一層更纖細的織物。她將其輕輕收起。於是數千年來第一次，那張冰冷的遺容，被一雙充滿生機的眼睛所凝視。那是一名女子；看來約莫三十五歲，或許更為年輕，確實是位美麗的女子。

她面容靜雅，眉目清秀；長長的睫毛在象牙色臉頰上掃過微影，分外動人。身著白袍，墨藍長髮垂落袍邊，安詳長眠。臂彎裡躺著嬰兒，小臉貼著她胸口。這溫馨一幕感人至深，我不禁真情流露，震撼得幾乎落淚。

屍首都經精心處理，保存完好，恍如數千年前離世時模樣。靜寂石室中，無物能傷：不懼熱、不懼冷、不懼濕氣，身上彌漫的芳香氣味，彷佛永存。

但也有一些例外。外表看來肉體完好，一觸卻陷，才知已化作塵灰。阿耶莎說，這些屍首可能葬得倉促，只以藥劑浸泡，未能注入體內，故保存不全。

回到《當世界震動時》一書，繼續探尋亞特蘭蒂斯的藝術與科學。這失落文明精於天文學、磁力、重力與蒸汽技術，甚至微用電力。地下城的照明系統，正源於此。他們工於建築藝術，所造樓宇雕像可見一斑；更能翺翔天際，技術遠超我輩所知。

更奇者，其中有人掌握第四維度運用，能穿物越障，入出於無。他們擁有雙重形體之力：在一處將身體解體，再到別處重組，或將所謂「雙重體」——或稱「」——投射至遠方。這星光體雖不可見，卻能感知、能見、能聽、能記，回到身體後經驗猶存。

伊娃說，心靈感應於智慧之子亦是天賦；他們嫻熟使用此能力，如同我們使用無線電。不過，其收發是由經驗豐富者輪班值守，故信息傳得又快又準。她還說，有此天賦者善解人心，不易受欺。

以伊娃對「愛」的見解作結，再恰當不過。「愛」在二十五萬年中不曾改變，永不會變，因創造一切的造物主，不正是名為愛嗎？

「漢弗萊，聽我說。塵世、天界、地獄之間，無任何屏障能阻愛力通抵完滿。愛必存在，以諸形貌顯現，堅持前行，直到終點；這終點無關肉體。無論是忘我之愛、輕賤之愛、挫敗之愛、虛妄之愛、背棄之愛、迷途之愛、漂泊之愛、沉睡之愛、活在夢中之愛，甚至醒中猶眠——但凡愛，皆蘊生命種子。愛的形貌並不緊要。若此是真愛，我告訴你，愛終將得勝；即便它似乎崇拜諸多對象，仍會找到那唯一的一個——縱或不在眼前。」

聞此言，一股寒意攫住我心。「不在眼前？那在何處？」我問。

她答：「去問你逝去的妻，漢弗萊。去問靜默星辰。去問你所拜的神，我無法給你答案，只一詞——某處！莫怕。你以為像你我這般人，會沉淪苦淵？我所知的不多，但我告訴你，我們是其主宰。告訴你，只要渴望不息、信念不滅，我們亦是神靈。對懷疑怯懦者，那裡空無一物；對以靈眼觀照、伸手探求者，那裡便有一切。」

亞特蘭蒂斯的書單

本文簡介七本探尋失落大陸亞特蘭蒂斯的重要著作，內容涉及科學、考古、神話等證據。

介紹

一九三八年，布拉金上校曾寫道：「巴黎有一座圖書館，專藏亞特蘭蒂斯學文獻，逾兩萬五千冊。」齊羅夫所編書目，更列舉八百二十五種資料。^[5] 由此可見，以「科學方法」探討此主題的著作何其浩繁，我們僅從中遴選七本，作為進階閱讀指南。

這幾本書各有千秋，對鑽研的學生皆有價值，也因而吸引不同的讀者。若想通盤瞭解亞特蘭蒂斯，伊格內修斯·唐納利的《亞特蘭蒂斯：太古的世界》不可或缺。^[2] 布拉金的《亞特蘭蒂斯的影子》則承其餘緒，搜羅史實之廣，罕有能及。

《安達盧西亞的亞特蘭蒂斯》地位獨特，它提供確鑿的考古與人種學證據，證實西班牙曾有一處遠古的亞特蘭蒂斯殖民地。若是科學家讀齊羅夫的《亞特蘭蒂斯》，必覺興味盎然；書中地理與地質證據之豐，遠超前人。巴里·費爾的《公元前的美洲》雖非專論亞特蘭蒂斯，卻詳述其文明遺跡及北美殖民地，故亦收入。

《奧拉琳達書》難以歸類，既是史錄，亦如聖典。凡渴慕亞特蘭蒂斯古老智慧者，皆能為其吸引；這也是我們在文中屢加引述、力薦此書的主因。

最後推薦《秘密教義》。此書迄今仍是關於古代智慧最完備的資料之一，內藏許多亞特蘭蒂斯及其居民的神秘過往。^[3]

1. 《亞特蘭蒂斯：太古的世界》（伊格內修斯·唐納利）

此書雖遭學院派全面否定，卻是亞特蘭蒂斯研究極關鍵的作品。唐納利詳考各國災難傳說，並藉語言、文化、宗教之比對，論證舊世界與新世界的同源。^[2] 凡嚴肅探究此題者，皆應由此啟程。

唐納利之成就非凡。他從龐雜史料中梳理千絲萬縷，將之織成經緯，把亞特蘭蒂斯的完整輪廓呈現讀者眼前。

他試圖證實數個命題：柏拉圖所述乃真實歷史；亞特蘭蒂斯是人類脫離蠻荒、邁向文明之搖籃；其殖民者曾遍布歐美；最古老的殖民地或是埃及；最終，一場駭人地震吞噬全島，大陸沉海，生靈俱滅。

這些觀點大致無誤，也符合先前介紹的神秘科學事實。不過，最理想的還是直接閱讀唐納利原著，親自思辨。

2. 布拉金上校《亞特蘭蒂斯的影子》

《亞特蘭蒂斯的影子》初版於一九三八年，至今仍是科學亞特蘭蒂斯學的經典之作。布拉金上校廣羅考古、人類學、歷史與科學證據，佐證失落大陸的存在，探討範圍甚廣：中美洲的埃及淵源、羽蛇神話、巴斯克語與亞特蘭蒂斯的牽連，乃至墨西哥、埃及與亞特蘭蒂斯金字塔的對照；此外亦論及猛獁滅絕之謎、巨人傳說、各地洪水神話等多元議題。

與巴里·費爾（見下文《公元前的美國》）相同，布拉金亦是語言學家，書中詳析古代語言的相似處，更考察了巴西鮮為人知的古銘文。其中一項精彩研究，甚至追溯香蕉的起源。

我們尤其讚賞作者的態度：他自陳其理論「僅奠基於事實，容人依此推敲合理的猜想」。此言至少堪稱誠實，相信思想開闊的讀者皆能認同。基於此，我們誠摯推薦此書。

3. E.M. 惠肖《安達盧西亞的亞特蘭蒂斯——民間記憶研究》

這本獨特的著作提出：西班牙安達盧西亞尼布拉一帶發展出的史前文明，或多或少直接源自亞特蘭蒂斯的殖民者。他們早在一萬兩千年前，甚或更早，便已建立塔爾特索斯城與港口。我們認同作者的觀點——縱使當時學界極力貶抑她的研究，此書卻處處流露她的謙遜、真摯與對真理的執著。

作者舉證豐富，包括亞特蘭蒂斯殖民者在水利工程上的巨大成就、採礦冶金與造船的精熟技藝，尤其關鍵的是他們以巨石結合混凝土築造建築，至今仍堅固如初。這項技術，或可追溯至三萬年前。

4. N.F. 齊羅夫《亞特蘭蒂斯》

這項研究對亞特蘭蒂斯科學探索貢獻卓著，聚焦於失落大陸的地理與地質證據，理應引起科學界廣泛關注。然而，齊羅夫《亞特蘭蒂斯》所處理的爭議題材，與過去百年間其他嚴謹著作命運相仿，在俄羅斯以外幾近湮沒無聞。

齊羅夫身兼化學家與蘇聯知名科學家，書中彙整大量地震學、地質學、氣候學、古生物學、生物學、板塊構造與海底侵蝕數據，因而與當代其他揣測幻想之作迥異。

除列舉諸多事實與科學數據佐證論點，本書亦參照歷史與秘傳文獻，如《以諾書》、古埃及《死者之書》與赫爾墨斯典籍。^[5]

書中含大量照片、地圖、表格、圖解，並附三十五頁書目，列舉八百二十五種亞特蘭蒂斯相關書籍與論文。

5. 巴里·費爾《公元前的美國——新世界中的古代定居者》

費爾教授在其研究中，探尋了亞特蘭蒂斯殖民者與商人留在北美的語言遺跡，卻刻意避開「亞特蘭蒂斯」這個爭議之名。他提出古埃及人、巴斯克人、凱爾特人與腓尼基人遠在哥倫布之前便已抵達美洲，這番見解遭到學術正統的輕蔑與嘲諷，更是不在話下。

倘若他敢在那些出土的古文字書信中點出亞特蘭蒂斯，其著作恐將遭逢無聲的封殺。他的研究大多遭人遺忘，實屬憾事——因其不僅照亮了亞特蘭蒂斯學的諸多謎團，更印證並推進了早期書信學者與民族學家的成果，如奧古斯都·拉普隆貢（Augustus La Plongeon, 1825–1908）、布拉瑟爾·德·布爾（Brasseur de Bourbourg, 1814–1874）與詹姆斯·丘沃德（James Churchward, 1851–1936）。

6. 《奧拉琳達書》——威廉·R·桑德巴哈譯自荷蘭文

一個多世紀前，《奧拉琳達書》英譯本問世，隨即被科學與考古的正統護衛斥為「騙局」與「厚顏無恥的贗品」；無論何時何地，此書總引來反感與責難。維基百科的介紹便是典型，其中寫道：「本書真實性至少獲部分新納粹團體背書，或許因其主張某些中東文明源出北歐。」此言屬實嗎？試想，若有人明日發現希特勒床頭總擺著《頑童歷險記》，這本書必遭嚴厲譴責，視為助長那位奧地利獨裁者種族理論的幫兇。

所幸在我們這時代，書籍不會因偶爾牴觸或動搖主流正統而遭焚毀；否則《奧拉琳達書》早已被扔進教條式科學正統的烈火。事實上，任何人皆可閱讀此書——它記載了亞特蘭蒂斯殖民者在北歐最後殘跡的獨特敘事；讀者自可判斷，究竟該視之為「厚顏的騙局」，抑或全然不同之物……我們在文中引述它，因其蘊含某些極崇高的宗教概念與實用的生活法則，故而熱切推薦給所有讀者。由 sacred-texts.com 出版的電子版本，忠實復刻了 1876 年的原版。^[6]

巨人的考古證據

本文檢視過去「巨人」存在的科學證據。

許多陰謀論者雖極力奔走，盼能敦促學界正視大量考古化石，以證明遠古曾有巨人族存在；但其善意卻遭誤導，反倒阻礙、甚至破壞了對此課題的嚴肅探討。一則二零一五年於網路流傳的「巨人新聞」，便是明證。它迅速引發關注，甚至若干主流報刊也予轉載。^[1]

報導宣稱，美國最高法院一紙裁決，迫使史密森學會公開二十世紀初的機密文件，揭露該會曾壓制全美發現的巨人遺骸證據，唯恐主流人類演化年表因此動搖。表面看來，因多數學者皆否定史前「巨人」之說，這篇二零一四年十二月刊於《世界新聞日報》的報導，似乎言之成理。

史密森學會在巨人遺骸的挖掘上，固然遵循主流科學路線，卻從未刻意隱藏；美國最高法院也從未對該機構下達此類裁決。這故事純屬虛構，而《世界新聞日報》本是一家諷刺刊物，其網站開宗明義聲明：「本報對文章之諷刺性質及虛構內容，承擔所有責任。」^{[1] [2]}

事實上，若想扼殺誠實調查與科學事實，何須陰謀論？只需眾人達成默契，讓其他探求真相者無利可圖，甚而危及事業、聲譽與生計。此事本就不需、也不稀罕陰謀論插手。若有知名學者或科學家膽敢依據考古化石證據，公開證實遠古巨人存在，運氣好遭人譏嘲，運氣差便飯碗不保。

正因如此，維基百科及所有相關資訊來源，對巨人存在的物證一無所知。倘若這類骨骸獲准公諸於世，將掀起多大波瀾！主流媒體與科學界於是選擇緘默，並將持續如此，直到證據確鑿、無可辯駁，迫使眾人正視這頭「房間裡的大象」。但我們最好別抱太大期望。

一八七七年出版的《揭開伊希斯的面紗》中，寫道：「本書撰寫之際，美國《堪薩斯城時報》刊出一則史前巨人族遺骸的重要發現，既印證學者的說法，也呼應《聖經》寓言。其文記載如下：『密蘇里州西部森林調查中，韋斯特法官發現若干圓錐形土丘，結構類似俄亥俄與肯塔基所見者。』^[3]

「這些土丘位於俯瞰密蘇里河的高崖上；更為龐大顯著的土丘，則見於田納西、密西西比與路易斯安那諸州。三週前，世人尚懷疑這些史前築丘者曾以此地為家；如今證實，這支奇異而滅絕的種族確曾佔據此域，並於克萊縣懸崖上眾多高丘間，留下一片遼闊墓地。」

報告續稱：「迄今僅開啟其中一丘。約兩週前，韋斯特法官發現一具骨骸，並通報社群成員。眾人隨他重返土丘，於近地表處掘出另兩具骷髏殘骸。骨頭異常碩大，現代常人骨架相形之下，僅及其一部份；頭骨未朽部分亦大得駭人。其中一具下顎保存完好，較文明人之顎足足大上一倍。」

「頜骨中牙齒碩大，或因啃食肉類磨損嚴重，足見咬合肌力驚人。對比尋常現代骨架，其大腿骨長厚如馬，肌肉異常發達。最奇特莫過額骨：低平至極，異於本地所見任何頭骨。一道寬約二點五公分的厚骨脊橫貫眼眶上方，不似今人額頭向前隆起，而是自眉弓處向後斜退，形成扁平頭型，顯屬低等人類。

「考察學者斷定，此為史前人族遺骸。其形制迥異於現存印第安族群，所在土丘亦非美洲任何已知文明模式。丘中屍骸呈坐姿，骨骸間散落石製武器——燧石刀、刮削器形制特殊，有別於常見箭鏃、戰斧等物。而早在白人發現美洲原住民前，此類工具已然存在。

「負責發掘的學者將骨骸存於主街的福博士之處，預備對崖上土丘深入勘察。待科學院下回集會，將呈交完整報告，盼能得出確切結論。然目前已可斷言：這些骨架屬於不復存在的人類族類。」

一八九一年八月十日，《紐約時報》載，史密森學會學者在威斯康星州米爾斯湖畔發現數座巨型「金字塔形紀念碑」。報導續稱：「古時麥迪遜一帶人煙稠密，居民不下二十萬。俄亥俄與印第安納著名土丘，無論規模、設計或工藝，皆不及此等神秘巨碑。建者誰屬、所為何用，今人唯能臆測。」

十九世紀末季，類似記載層出不窮。一八七〇年，《威斯康星州迪凱特共和國報》稱，波托西附近掘出兩具保存完好的未知巨人骨骸。一八九七年，《紐約時報》描述威斯康星州楓樹溪發現的大型墓冢：「內有巨人骨架，自頂至踵逾二百七十公分，保存完好；顱骨碩大如半蒲式耳量器。骨骸旁散落精煉銅條等物。」此類發現遍及美國——明尼蘇達、愛荷華、伊利諾伊、俄亥俄、肯塔基、紐約諸州，皆掘出巨型骸骨。^[4]

一九三一年，《聖安東尼奧報》報導德克薩斯大學聯合考古隊發掘出「當世所見最大人類頭骨」。存世照片顯示，該顱骨體積為現代常人兩倍。標本運抵德克薩斯大學後，經史密森學會學者鑑定，推定距今約四萬至四萬五千年。

若將目光南移墨西哥，巨人遺跡愈見分明。首例見於納亞里特：一九二六年五月十四日剪報載，佩奇上尉與德瓦爾達發現平均身高三公尺以上的巨人族骨骸。據當地傳說，此族源於厄瓜多。此事耐人尋味——厄瓜多位處墨西哥西南方的南美太平洋沿岸。難道遺骸屬雷姆利亞移民，而非亞特蘭提斯人？此說頗有可能。

一九二五年六月廿一日《紐約先驅論壇報》（翌日獲《華盛頓郵報》轉載）記載，採礦隊在奇瓦瓦市西索估切附近掘出身高三至三點六公尺的骷髏。一九二七年十月二日《洛杉磯時報》稱，墨西哥探險家於西南部聖地亞哥-塔佩克特拉附近發現大型人骨，屬「體型巨大」之族類。此後再無下文，實不足怪——如前所述，學者若調查此類遺跡，非但無益，反可能動搖「巨人從未存世」的主流定見，盡失學界立足之地。

一九七六年，考古學家在羅馬尼亞特蘭西瓦尼亞西部的羅西亞-蒙塔納，發現一處地下長廊，其中躺著一具高逾九公尺的巨人骨骸。當時缺乏分析設備，骨骸遂被送往莫斯科。而羅馬尼亞南部的久爾久，亦曾有類似發現：一九四〇至五〇年間，出土約八十具人形巨骸，身高皆達四至五米。可惜這些非凡發現，其後再無下文。

非洲亦存古代巨人的物證。僅舉一例：約翰內斯堡WITS大學醫學院地下庫房裡，藏著一段帶髖關節的大腿骨；推算全副骨架約高三點六公尺。此遺骸自一九六〇年代初便存於該校，原由納米比亞北部礦工掘得，估計至少已有四萬年歷史。

結束本文前，不能不提兩項年代較近的驚人發現。其一在一九二六年，西班牙加泰羅尼亞地區，一座俯瞰普魯蘭斯鎮的山上，考古學家於奧倫四千年石墓附近的古維丹尼洞穴，發現至少九具巨人骨骸。據說這些巨人身高三米，頭骨與股骨皆異常碩大。

再往南約一百七十五英里，喬治·瓦切爾·德·拉普熱於一八九〇年，在法國的卡斯泰爾諾-勒-萊斯，發現三塊巨大的人骨碎片，當時覆蓋於一處青銅時代墓穴之上。依骨塊尺寸推算，德·拉普熱斷定所屬個體身高必超過三點三米。其發現刊載於一八九〇年法國《自然》科學雜誌第十八卷第八八八期，並獲當時法國各大媒體廣泛報導。蒙彼利埃大學的動物學、古生物學教授及其他學者檢視該骨骸後，結論指出：這屬於一個「體型極高大的族類」。

為免世人以為，歷來從無重要學者或科學家敢於支持巨人存在之說——甚至不惜危及自身聲譽——本文末略舉數位勇者為例：劍橋大學唐納德·A·卡佐博士在匹茲堡掘得一具二百二十公分骨骸；亞利桑那大學考古系主任拜倫·卡明斯博士發現數具逾二百四十公分的遺骸；史密森學會史前人類學館長托馬斯·威爾遜驗證過二百四十公分骨骸與巨型顎骨；卡內基博物館館長W.J.霍蘭德於賓夕法尼亞州出土超過二百四十公分的骨架，此事獲《科學人》等多本科學期刊報導。

巨人：事實還是幻想？

巨型人類之謎：神話、歷史與考古證據

引言

聖經記載：「在那些日子，有巨人在地上。後來，神的兒子們和人的女子們交合，生了孩子。他們就是上古有名的大力者。」（《創世紀》 6:4）。^[1] 這並非孤證。《民數記》13:33 又寫道：「我們在那裡看見亞衲族人，是巨人的後裔。據我們看，自己有如蚱蜢；據他們看，我們也如此。」^[2] 《申命記》 3:11 更具體描述：「巨人所剩下的只有巴珊王噩。看哪，他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是按人肘計算。現在豈不在亞捫人的拉巴麼？」^[3]

所謂「肘」，約莫四十至五十公分。以此推算，巴珊王噩立起身來，恐怕有三點六至四點五公尺高。如《巨人的考古證據》所示，近兩百年來世界各地出土的巨人骨架，尺寸與此驚人地吻合。全本聖經提及巨人不下十一處。這些描述，究竟出於幻想，還是歷史真實？許多人急於說服我們：那不過是「神話」——在今日，這個詞已然等同於虛幻、不實與妄想。但我們在談論象徵主義時說過，神話從不偽造歷史；它以最古老的象徵手法，傳遞自然的某種事實、神秘法則或真理。然而，這番話難以說服懷疑論者或科學家。他們對符號學的認識，猶如猴子理解代數——除了英鎊或美元的符號，其餘一概不通！

若你懷疑，不妨翻閱科學正統的泉源——維基百科，看它如何論述巨人。通篇冗長概述，盡是民間傳說與神話。直到文末，才見一段八行文字，「聲稱」存在巨人化石的證據。實在諷刺！若再細看相關討論頁，會聽見一個孤獨的聲音，正抗議這種虛偽的「公正」資訊。引述如下：「整篇文章將所有巨人歸為『神話生物』，此舉並不誠實；考古證據與目擊記錄如此之多，豈能簡單以『神話』二字搪塞？」這條評論寫於二零一八年八月五日。同日，有人以「科學正統」特有的傲慢回覆：「照此說法，閣下手邊必有考古證據的學術文獻，何不拿出來瞧瞧？」

這位學者口中的「學術」文獻，無非指當今科學界的普遍共識：巨人從未存在。所有與之相悖的證據，要麼被視為心懷不軌者捏造，意圖絆倒聰明的科學家；要麼被歸為神話，淪為只配哄騙孩童的童話。孰是孰非？本文將逐一探討。但在此之前，懇請讀者留意學術殿堂裡那頭碩大無朋、卻被視而不見的大象：那便是為數可觀的考古與化石證據，證明遠古曾有巨人行走。詳情可見《巨人的考古證據》。顯然，維基百科的編輯們未曾瞥見這些證據。

巨人 — 遠古與當代

科學界否認人類曾有過異常高大的體型，即超越現今偶見之魁偉身軀。學者常以古建築為證，指出昔時門戶高度與今相仿，故推斷先民體格與今人差異不大。有史可稽的最高者為羅馬皇帝馬克西穆斯，據稱身長僅二百三十公分。而現代超過此身高者卻不少——如一九二二年逝世、身高近二百七十公分的「奧爾頓巨人」羅伯特·瓦德洛；或二〇一四年離世、身高二百六十公分的烏克蘭人列昂尼德·斯捷潘諾維奇·斯塔德內克；再有英國演員兼籃球運動員尼爾·芬格爾頓（一九八〇–二〇一七），身高亦逾二百三十公分。筆者身長一百八十公分，曾見高過自己一頭之男女。達爾文言：「雜交育種所生之動物，總傾向回歸原始形態。」贊同此說者，理應將同一規律推及人類；簡言之，若當代能有如此巨人，古代必也存在。

然此討論僅限於我們所知之歷史時期。《巨人的考古證據》列舉史前時代之考古骨骸，以證巨人曾存於世；若此仍不足以說服科學界，他日更有新證，終將使其立論動搖。此外，尚有沉於海底的亞特蘭蒂斯與雷姆利亞巨人；然則即便是堅如超人之骨骸，歷經千萬年海水侵蝕，亦不免粉碎成塵。因此，當下所能提出之證據，乃來自古典作家、哲學家及其他見證者之記述；他們並無欺瞞後世之理由。何況莫忘，在二百年前，世人對人類化石遺骸幾乎一無所知，全因考古學者自滿疏忽所致。

教父特土良確信，在其時代曾有巨人遺骸，出現於迦太基。公元二世紀希臘智辯家菲洛斯特拉圖曾親眼目擊長十公尺與五公尺半之巨骨。普林尼於《自然史》第七卷提及一巨人，並疑為獵戶奧利安之軀。希臘作家普魯塔克宣稱，塞托里烏斯曾見巨人安泰之墓。公元二世紀地理學家保薩尼亞斯則考證了巨人阿斯特里烏斯、以及赫拉克勒斯之子蓋里昂（或希魯斯）墳冢之真實，彼等皆屬巨人、泰坦或強大者之列。最後，阿貝·佩格於其著作《希臘的火山》中記載：在愛琴海塞拉島（今聖托里尼）火山附近，發現具巨顱之骨骸臥於巨石之下，而搬動此等巨石必賴非凡之力。

同書中，這位仁厚的阿貝不解：何以《聖經》所載之「巨人」（Gibborim，即強大者）、「幽靈」（Rephaim，即幻影）、「墮落者」（Nephilim）皆被籠統歸為「古時強盛顯赫之人」？唯能揭開此謎。這些名號，僅適用於前四個人類根種族，及第五根種族之最初亞種族。其名清晰暗指前兩個幻影（星光）種族、墮落之第三種族，以及亞特蘭蒂斯巨人——即第四種族。此後，人類體型始漸縮減，終至今日之貌。

人類的七個根種族

此番討論無暇深究「根種族」此一複雜主題。本文主旨關乎巨人，而非人類起源與歷史。然為未聞此說之讀者，茲簡介如下。

首須言明：此處所述神秘科學之七個根種族，與希特勒及其盲從者所編造之瘋狂種族理論毫無干係。正如我們在論及遭誣陷之文中所提，現今雅利安第五根種族實演化自第四根種族（亞特蘭蒂斯）之第五亞種族，即閃族；而希特勒所謂「藍眼金髮」之「優等血統」，正是閃族直系後裔——亦即猶太人。不幸的是，布拉瓦茨基初向西方闡釋根種族演變之秘義時，竟被某些人強行注入種族主義意識形態；這些人從未讀其著作，或讀了卻以自身之無知妄加曲解。

第二要點在於：七個根種族皆綿延百萬年計，且彼此時光交疊。第一根種族無實質形軀，第二根種族之體為所構，非屬血肉。自第三根種族以降，其族裔分支已涵白、黑、黃、紅諸色人種。每支根種族衍生七個亞種族，亞種族又孳生無數家族族系；今日世上諸民族與國度，皆由這些家族族系繁衍而來。布拉瓦茨基將根種族喻為仙人掌樹，七條主莖即七根種族，莖上七芽即亞種族，而芽上密布的細刺便是家族族系。由此可見，此一體系何其繁複。再舉一例：每一亞種族約存續二十五萬年——如今日所謂「歐洲」諸國民族——便能略窺根族歷時之悠長；並知各根種族如何與次一根種族時段交錯，終至交融混同。

這也印證了現代人對「膚色」之執迷何等可笑。無論白、黑、褐、黃、紅，乃至天藍粉彩，皆無關身體、或靈性之高下。且觀現存五色人種之中，愚昧、無知、偏狹、未開化者，在白人、黑人、黃種人間一樣常見。話雖如此，各亞種族與家族族系在身、心、靈特質與能力上，確有細微分野。正如同一家庭，子女雖為同源所出，亦不可能全然相仿。此處正應了赫爾密斯箴言：「上者如下」。且讓我們舍棄當今流行的「平等」迷思；根種族與亞種族之間，其身、心、靈之特質能力本不平等，猶如個人之間各有參差。切莫將「機會的平等」與、心智和身體之平等混為一談，二者並非一事。這些根本觀念，在此不再贅述。

第一根種族名曰「亞當」或「星光體」之族，形體巨碩而朦朧，內在靈性，外顯空靈。第二根族稱極北人，外觀同前，內在為「心理-靈性」，身體則屬空靈之物質。地球已無第一根種族居處遺跡；神秘學術語中，該地稱為「不朽聖地」。第二根種族居於極北大陸——部分位處今北亞——遂以地名。第二根種族演化出第三根種族，即雷姆利亞人，居於已沉沒之雷姆利亞大陸；該陸自印度洋延伸至澳洲，紐西蘭乃其殘餘。他們過著內在生命，「心理-靈性」本質不受稚拙官能干擾。雙眼直視前方，不見過去未來；第三眼卻擁抱著永恆。

雷姆利亞人身形龐大，演化早期雌雄同體，後漸分化為男女二形。其後代至今猶存，如澳洲原住民、安達曼島民及其他原始部部。第三根種族育出下一根族，即亞特蘭蒂斯人——誠如前述，各族時序本相重疊。中國人與日本人屬第四根種族後裔。第四根種族有七亞種族：爾摩哈族、特拉伐特利族、托爾特克族、都蘭族、閃族、阿卡德族、蒙古族，其中以托爾特克為尊。至於前三根種族之亞種族，今已無確鑿記載。

第五根種族即雅利安人，如前所述。其先驅出自亞特蘭蒂斯第五亞種族，即閃族。發展既成，約於八十五萬年前北遷印度平原，與印度聖典所載之土著、泰坦族、底提耶族、羅剎諸族爭戰。第五根種族七亞種族中，已有五支現世並自然興衰終結：

印度－雅利安人 雅利安－閃族人 伊朗人 凱爾特人 日耳曼人（或稱歐洲人）

第六亞種族，有神秘家稱之為「美澳族」、「歐美族」等，正在美洲、歐洲、澳洲成形，將於約二十五萬年後接續當今第五亞種族。

亞特蘭蒂斯巨人

《創世記》中蛇對夏娃言：「你們會如神一般。」學者遂謂此乃「祖先」之「原罪」，導致後世偶像崇拜之萌芽——偽神、造像、擬人化祭拜，或對人形之崇奉。實則直至第四根種族，即亞特蘭蒂斯人，人類才失去被視為神祇之資格，轉而崇拜己身；在此之前，人本是真神，如先祖般純淨聖潔。寓言中蛇「誘惑」夏娃，非指生理上的墮落，而是獲得了善惡之知——而此知識，早在所謂「墮落」之前便已存在。

在《秘密教義》中轉載的《德基安集》中寫到：「他們（亞特蘭蒂斯人）建造的雕像九亞提（八點二公尺），與其身等高。月之火毀其祖（雷姆利亞人）之地，水則脅其第四種族。」^[4] 若視此為「神話」，可留意庫克船長在復活節島所見巨像，多半高六至十公尺，尤以八點二公尺、肩寬二點四公尺者居多。當代考古學者推測所謂「摩艾」石像不過五至八百年歷史，此說卻堪存疑。其斷代依據，是取自埋於像身、周圍之木、骨、貝，測其放射性碳；或根據石材所出採石場。然此方法預設雕像與環境同代，渾然不顧這些物質或為後世所置。況碳十四衰變速率極不穩定，這些推測之日期，無非又一例證現代科學家論斷之輕率。

我們並非責備學者多疑，然而，《德基安集》這部作品在比較好的情況下，被認為是虛構的，在比較壞的情況下，則被認為是偽造。故當此古籍提及九亞提（八點二公尺）之巨人族類，科學家自然如前述百科編輯般詰問：「證據何在？」

歷史與傳統神秘學之回應

巨人傳說遍存各古文明：希臘、北歐、日耳曼、印度、印歐之史詩軼聞，乃至新大陸瑪雅、阿茲特克、印加之口傳，處處可見。最重要的是，幾部古老聖典皆有載錄。

神話與古傳說中之巨人

巨人族之敘事，廣布口傳與書籍。例如印度壇那婆、底提耶；錫蘭羅剎；希臘泰坦；埃及巨英雄；迦勒底吉爾伽美什；猶太摩押之以米人，及《民數記》所載阿納克之子。摩西述巴山王噩，高四點六公尺、寬則一點八公尺；歌利亞高二點七公尺。《聖經》所錄巨人，有別於希羅多德、狄奧多魯斯、荷馬、普林尼、普魯塔克、菲洛斯特拉圖斯等古作家之見證——他們僅提巨人骨骸，未言活體；甚有親睹遺骨者。然解讀聖經者竟面不改色，要地質學與考古學信從：摩西時代有數國存在此巨人，延續至約書亞、大衛年間。可惜其年表與考古證據相左，二者必有一誤：若非《聖經》年表失準，要麼須放棄巨人存在。讀者當自決斷。

希羅多德於《歷史》記斯巴達人於特蓋亞掘得奧瑞斯提斯遺骸，高三公尺。普魯塔克在《羅穆盧斯與特修斯之比較》中謂雅典人掘出特修斯屍身，尺寸超乎常人。二世紀地理學家保薩尼亞斯書寫特洛伊英雄阿賈克斯，身長約四點二公尺。公元二三〇年左右，智辯家菲洛斯特拉圖斯於《論英雄》中肯定當時通說：古代英雄平均身高三點六公尺以上，且當時有人在傳說中記載的英雄墳冢處掘得巨骨。依荷馬所載，特洛伊第一戰士阿基里斯高十公尺。若此類古證一一列舉，皆指證遠古曾有巨人存世。

巴米揚大佛

若將視線轉往東方的阿富汗，巴米揚古城佇立著人類史上最高大巍峨的石雕群。無人確知是何人、於何時從石灰巖中鑿出這些巨像。多數考古學家認定，其中最高大者乃釋迦牟尼佛——然而他們錯了。^[6] 一百三十餘年前，布拉瓦茨基在《秘密教義》中如此描繪巴米揚：「中亞一座荒涼殘破的小城，坐落於喀布爾與巴爾赫之間，科比巴巴山麓之下。此山屬帕羅帕米斯山脈，即興都庫什山系，海拔約兩千六百公尺。整座山谷為巨巖環抱，布滿半天然、半人工的洞穴與石窟。昔時，此處乃佛教僧侶棲居修行、築寺建院之所。」^[4]

如今的巴米揚，因塔利班之劫掠而更顯「荒涼」。二〇〇一年，他們占據此地，將虔誠僧侶曾居的石窟用作軍火庫。占領山谷期間，他們以近代罕見的兇暴手段摧毀了最高的巨像。先以防空砲與坦克砲轟擊數千年的古匠心血，未果；再自喀布爾運來整車炸藥，終將其炸毀。所幸，布拉瓦茨基於一九六〇年代遊歷巴米揚時曾作紀錄，使後人猶能遙想這雄偉遺跡遭毀前的樣貌。其文如下：

「最高者五十三公尺，較自由女神像尚高出二十公尺。著名的羅德島巨像雖能讓船艦穿行胯下，高度亦僅三十六點五至四十公尺；次高者同樣鑿自巖壁，高三十六點五公尺；再次者二十公尺；餘下二尊更小；最末一尊，僅略高於我族當今魁梧之人。首尊巨像——亦為最大者——形似身披長袍之人。」正是這巨像的整體姿態、頭部形貌、長袍樣式，尤其那對垂墜的大耳，令初見的考古學者認定此乃佛陀之像——此說至今仍為主流通見。然布拉瓦茨基續道：

「儘管後世佛像於三摩地姿態中多見大耳垂，此實為近代添附之新意。原始構想根植於深奧寓言：一雙超常巨耳，象徵智慧之全知，意在昭示其力量——祂聞悉萬事，慈悲垂顧眾生，無一物能出其外。釋迦牟尼佛屬雅利安印度教徒，而類似耳型僅見於蒙古、緬甸與暹羅人；然如在科欽，此中真義已遭人為曲解。佛教僧侶將苗寨洞穴改為寺院與隔間，約於公元一世紀前後進入中亞。」

七世紀時，中國僧侶玄奘遊歷巴米揚，曾記：「巨像周身飾以金箔，輝光奪目。」然塔利班於二〇〇一年毀像之前，已無鍍金痕跡可尋。像身本自巖壁鑿出，但其上衣袍帷幔皆以石膏塑成，其他造型亦同。一八八五年，為英軍效力的米洛·塔爾博特上尉曾詳察巴米揚巨像。其結論指出：這些帷幔乃後世添建。那麼，究竟是誰在堅巖上刻出如此巨人？若非佛陀，它們又代表何意？布拉瓦茨基夫人在《秘密教義》中告知，此問可由典籍傳說作答，並揭示其中奧秘：

「佛教阿羅漢與苦行僧發現此五尊及其他雕像時——雖今已盡成塵灰——打算做為將來居所入口之巨龕，遂以石膏覆蓋原像，重塑為釋迦牟尼佛之新貌。龕內壁畫至今（此指一九八〇年代）仍覆鮮麗人像，每組皆重複著神聖佛姿。此壁畫裝飾，連同其餘小型人像石刻，皆出虔誠僧侶之手，風格令人憶及拜占庭繪畫。然此五尊巨像，實為第四根種族之所造；他們於大陸沉沒後，遁入中亞山脈隱蔽處與峰頂尋求庇護，而此五像，正鐫刻著關於種族演進奧秘的不朽教誨。」

「最大的雕像象徵第一根種族，它以堅硬永恆的石頭描繪其空靈之軀，為指引後世，否則相關記載必在亞特蘭蒂斯的洪流中湮滅；第二座高三十六點五公尺的雕像，代表汗水誕生的種族（第三根種族的早期型態）；第三座二十公尺高的雕像，則是墮落種族的造像（即第四根種族，或稱亞特蘭蒂斯種族），自此始有父母所生的血肉之軀，其末代子孫的形貌，復活節島上的石像可為印證。然而在雷姆利亞大陸沉沒、幾遭火山烈焰摧毀的年代，他們身高不過六至七點五公尺；第四根種族更為矮小，雖比起我們第五種族仍稱巨大。這一系列種族，終在第五根種族達至終結。」

這些便是上古「巨人」──《聖經》所載洪水前後之吉博力姆。布拉瓦茨基又言：「他們活躍的年代距今百萬年，而非短短三、四千載。《聖經》記載約書亞與亞納人相比猶如『蚱蜢』，足見以色列人的幻想。除非以色列人聲稱約書亞源於始新世（五千六百萬至三千四百萬年前），或至少中新世（二千三百萬至五百萬年前），並將其千年紀年擴為百萬年單位。」這些數字雖是概略，卻令我們窺見自巨人在大地行走以來，歲月何等浩瀚。

總結

至此，我們只能抱憾結束這段關於巨人歷史與神話的簡略考察。我們對其中所述事實的真確性毫無懷疑，但仍留予讀者自行思索，並參照往後篇章將詳論的諸般證據，以成己見。

內在的大師——如何找到自己的靈性？

唯經內在的大師，方能尋得生命的真諦

Jia Lu —— “Flight”

物質主義極盛之世，許多人總覺得日常生活瑣碎，與任何靈性斷了聯繫。另有些人，卻感到內心有個「東西」，吸引他們探向靈性的更深處。不論男女，生命總有那麼一段時光，會意識到這「內在的東西」；儘管稱呼各異，各大宗教、靈性哲學與傳統，都蘊藏了對它的描述。尤其在神秘傳統中，常提及與內在神性接觸甚至重逢的經驗；有些傳統視此為，是真正的個體性自我。我們也讀過許多偉大的神秘主義者，「在光的雲彩中，被帶到神面前」；或受內在之光啟發的先知，從此懷抱超凡的智慧與愛。這「內在的東西」，在神秘傳統裡，常被喻為與神的接合點，是神之火的火花；我們姑且稱之為「內在的大師」。

許多求道者認為通往這種體驗的道路陡峭，難免氣餒。他們想：這路或許注定給另一些人，但絕非我，因為那目標看起來是多麼遙不可及。於是他們放寬了對神秘主義生活的定義，降低眼界，將這件靈性衣裳裁剪得更合身些。至於少數不畏艱險的人，處境未必更好；眼前矛盾複雜的路線圖交錯，幾乎尚未啟程，已然迷失。兩類人，都沒能觸及內在大師的皮毛。

或許，我們該略去細節，試著勾勒幾條基本原則、幾項指引，好讓這條道路清晰些。

許多人懷疑自己能否感知內在自我，這很常見。當代多數人浸潤於科學的物質主義思維，腦海裡便堆砌了重重懷疑。但這是錯的。科學距離揭開物質本質的奧秘還差得遠；談及靈性，更不該奉為圭臬。哲學家維根斯坦曾言：「人必須醒來思考——大眾亦然；科學卻是讓他再度沉睡的方法。」科學雖在其領域成就卓著，所用工具終究是感官的延伸，探測不了那更微妙、更難以捉摸的靈性領域。物質科學能引我們到門檻，卻無法再進一步。要越過門檻，唯有找到方法超越肉體與感官——方法即是令它們沉靜。如今有些科學發現似乎佐證了這點：身體覺察的世界，原是一種幻覺；假使感官以不同方式運作，物質世界及其一切便會顯現得截然不同，儘管物質本身毫無變化。再者，科學告訴我們，物質根本並非以往所想那般堅實，反而更像一片能量振動的海洋，狀態與條件各異。有鑑於此，一些勇敢的科學家開始比較量子物理學與古代信仰的相似之處。然而主流社會依然固守反對立場。

話說回來，若要更了解內在大師，顯然不該注目科學，而應轉向宗教與神秘傳統。教法學家魯米說：「感官之光引我們向塵世，神之光卻召喚我們到天界。」各派心理學家也試圖解釋：我們所思所行，皆不知不覺受本能天性影響。那麼，除了從下方（本能天性）升起的影響，是否也有看不見的影響，從上方滲入我們的意識頭腦？從神秘主義者的視角看，我們的任務，便是更輕易地接納這些來自上方更高影響，並追溯其源頭——那正是在我們存在的核心深處。

因此，從神秘教誨的寶庫中，我們掘得的第一顆寶石是「毋疑」。無論古今，最真切的權威說道，懷疑恰似一片陰暗險惡的烏雲，遮蔽內在的光，侷限我們所能成就的一切。莎士比亞曾道：「疑慮是叛徒，它讓我們畏於嘗試，因而失去本可贏得的益處。」我們不該懷疑自己覓得內在之光的能力，但稍加思量便知，真我之山無法一步登頂。這並非一世之功，也難於數世之內完成；這是一段漫長而漸進的歷程，因此起步愈早愈好。然而，在對眼前長路感到心灰意冷之前，我們或可先想：此刻我們之所以如此積極尋索古老的回歸之路，必然是因為已積累了多世修得的經驗，這些對成長至關重要。打個比方或許更清晰。偉大文明的興起，往往通過一代又一代、一世紀又一世紀地鋪展。例如，數千年前的埃及，其成就需從更早的時期就開始醞釀，延伸至更遙遠的千年之前——縱使對史家而言，那些時代的紀錄早已湮沒。同樣，我們當下的自我追尋，很可能只是「重拾」對生命更深意義的渴求；這份渴求，早在今生之前便已啟程。相較於現代史觀的有限視野，神秘傳統堅信：我們過往積累的成果永不失落——只要知曉何處尋、如何尋。

過去數百年間，有不可勝數的詞彙指出「內在大師」。古老傳統亦以紛繁的比喻，描繪發現其居所的過程。他們以旅行、航行、朝聖、探險、嬗變等種種意象，象徵這場神秘探索的進展。有人將其喻為攀爬長梯；所有偉大神秘見證皆顯示：這梯雖向上延伸至神之國度，其底端卻正立在我們此時此地所在之處。這點至為關鍵。若第一顆寶石是「勿疑自己發現內在大師的能力」，第二顆無疑是「他其實比我們所想的更親近」。我們天性中無私、健康、充滿活力、積極求索的一面，事實上便是通往內在大師的階梯底端，亦間接即是內在大師本身。平常出現的內在警示、鼓舞的念頭，或對真摯美感的欣賞，其源頭皆可追溯至我們自我中更高的部分——只是我們通常未察罷了。有志的神秘者所需做的，正是辨識這些本就存於本性中的高尚元素，確認它們源自內在大師，進而憑藉它們邁出下一步。聽來簡單，本質亦然；然而所有嘗試過的人都同意：其理雖簡，實行卻絕非易事。

關鍵的障礙，似乎來自我們本性中另一面——那消極、自私、多疑、畏懼的一面——它屢屢擾亂此程。於是我們來到寶庫中的第三顆寶石：在與內在大師建立完整而牢不可破的聯繫之前，我們必須學會駕馭最劣的面向。能否持守內心的寧靜與平衡，決定了我們能否觸及內在大師；這也是我們踏上征途的第一步，亦是最重要的一步，最終抵達他隱居的所在，存在於我們之中不可見的核心。從日常意識的角度看，內在大師多少仍處蟄伏，無法自如運作，也無法將其力量帶入我們的物質生活。只要我們仍受制於低層的激情、惡習、恐懼與焦慮，他便無法提供助力。

其他傳統中，人們將內在大師聯結於克里希納、荷魯斯等神祇；基督教秘傳文本則將其與基督相繫。於他們而言，神秘主義即是內在基督的逐步開展：隨著內心節制與內在平和的建立，基督對其生命的影響也日益加深。最終，當我們準備妥當，必要的工夫完成時，基督——或內在的大師——便會甦醒。坎伯曾言：「每個人內在都住著一位潛藏的基督。聖靈的觸碰喚醒內在的基督，使其與上方的基督合一。」我們是否稱之為基督，或冠以他名，其實並不重要。無論我們如何稱呼，在這場生命偉大冒險裡，一切遭遇的疑難，都能因他的光芒而得解。

從神秘主義者眼中望去，唯有尋見內在的大師，方能窺見各自的命運、本真面目，以及在宏大藍圖裡所居的座標。唯透過他，我們才找得到生命真正的目的，超脫一切塵世的職分與責任。那些尋得內在大師的人，生活從此天翻地覆；那些接受基督之光的基督徒，皆覺宛若重生，脫胎換骨。奇蹟降臨了，神恩將他們拯救，自黑暗引向光明。

阿特金森說：「每人中皆存基督的原則，它不斷努力提升個人，實現其真我——這便是『救贖』與『拯救』的真義。基督是救贖者，此事毫無疑問，由他們內在的轉變足以證明。從那天起，他成了他們的太陽，是心底的光與生命，是救世主，是天主，是平和的君王，在他們神秘的心靈中央登基。他確實是內在的大師。」

米紹則道：「人心覺醒時，天界敞開，面紗撕裂，心靈揚起，乘狂熱之翼張帆遠航……或沉醉於狂喜之中。」

為什麼要學習神秘科學？

神秘科學是一門系統研究，探索人類與宇宙運行的隱藏法則與原理

是一門系統研究，探索人類與宇宙運行的隱藏法則與原理。因此，它不僅涵蓋了現代科學對物質世界的發現，也觸及哲學、高等倫理學、形而上學等領域，是物質科學難以窺探，甚至一無所知的學科。

何謂神秘科學

那麼，何謂神秘科學？它是占星術？還是？涉及塔羅牌、數字學、盧恩符文，抑或平淡無奇的茶葉占卜？需要施展咒語、製作符咒、召喚所謂的靈體？可以在薩滿教、混沌魔法或巫術中找到嗎？不，這些都不是。儘管某些屬於神秘「技藝」範疇，卻與神秘「科學」截然不同。如果你點閱此文，只因誤認這些便是神秘科學的全貌，建議閱讀《講堂問答》，其中清晰解釋了什麼是神秘科學，什麼又不是。

幾乎每日都有訪客來信，聲稱誠心追尋真理，渴望清晰的理解。但當我們耐心解釋，要達此目標，須付出艱苦努力時，卻鮮少再收到他們的消息！

多數人都明白，若不付出努力、奉獻與耐心，生活不會有半點成就；然而許多求道者卻認為，這道理不適用於他們，不適用於神秘學研究！讀者中凡讀過大學、完成學術課程者應知曉，掌握任何一門科學，皆需大量心力。對於神秘科學，更是如此。它囊括所有物質科學，再加上哲學、形而上學及眾多相關學科；而這些領域，物質科學所知有限，或近乎無知。

因此，若你隨意從一本神秘學書或一位老師的教導，跳到另一本書，希冀如此發現真理，那是徒勞。面對諸多小型神秘團體與教師時常矛盾的教誨，若不加以分辨，卻妄想以此方式理解真理，同樣無濟於事。太多求道者懷著錯誤的想像，以為不需巨大努力，無須任何犧牲，就能發現生命的偉大真理。這不可能。這門學問需要多年的耕耘。

若你尚未準備妥當，或夢想通過神秘科學獲取金錢、名譽、凌駕他人的權力——那麼最好「此刻」停止閱讀，因為我們所言一切，對你將毫無助益。

知識的金繩索

多數追尋真理的人，都曾有此感受：一定有一條知識的金繩索，存在於某處或某種方式。若能抓住它，便能更深地理解生命的藍圖與意義、明白人的真實本質、從何而來、為何存在。這份知識足以解釋現實生活的種種事件，儘管表面看似混亂無序，糾纏得毫無道理。例如：為何會有財富、地位、權力的不平等？為何善人似乎受懲，惡人反而繁榮？無盡的災難、饑荒、貧困、迫害、戰爭與革命又從何而來？革命往往由懷抱願景之人發起，卻又在殘酷無情的權力鬥爭中被排擠下去。革命過後，新世界與舊世界幾乎無差別，唯一的不同，只是財富、地位與權力換了一批人掌控。

「愚人的天堂」一詞，彷彿道盡了人類歷史與掙扎的荒謬。尤其當我們審視現今世局，此感益發深切⋯⋯然而，我們必須重申：內在深處，總有某種聲音堅信，這瘋狂的世相必有其意義，只待我們尋得。

這意義，藏於神秘科學之中。這門學問既圓滿又深刻，逐步揭示神聖的藍圖、生命的本質，及其一切崇高與幽微。研習此道，日常的困頓艱辛似乎有著合宜的比重；我們得以超脫，此時，可見神性宇宙的巨幅織錦，其圖景悠然展開。我們終將意識到：萬象確有脈絡可循，而自己在這宏大計劃中看似渺小，仍有一席無可替代的位置。

一旦領悟此理，便知生命無一事屬偶然、無邏輯、無意義或荒唐。秘傳科學揭露了統御宇宙的靈性與物質法則，賜予我們這份平衡。它能解答宇宙如何誕生、為何存在；物質、能量、電的本質為何；「重力」究竟何物；我們為何降生塵世、將往何方、死後何往——乃至許多物質科學與教堂無法圓滿回應的諸般疑問。

此處所指，絕非常人誤解的「神秘學」。許多人將「神秘學」與所謂「秘術」混為一談，例如魔法儀式、撒旦崇拜、咒語、占卜等等。關於這類流行誤解，的闡釋最為犀利：

「在西方，數以百計的人熱衷於自稱『神秘主義者』，但幾乎沒有人對於所探求的科學本質略知一二。然而，其中多數早已踏上通往巫術的捷徑。在憤然反駁我之前，請先整頓腦中的混沌。首要須明瞭：神秘科學與神秘主義有何關聯，又有何區別。經此澄清，若這些人仍執意堅持己見——那就隨他們氣惱罷。也令他們知曉，魔法何以有別於其他秘傳學問——如煌煌烈日之別於幽幽燭焰，如人類永恆不滅的靈之別於終將腐朽的軀殼，更如那絕對、無因、不可知的「一切」之映像，之別於人間有限的塵泥。」

除布拉瓦茨基的著作外，米紹博士的論述亦對神秘科學有真切闡釋，其中多數我們已重製為電子書，供人免費線上閱覽。此外，我們亦提供一套高度凝練、結構嚴謹的神秘科學研習課程，深入解說並探討這些科學的核心原理。修習此課唯一所需「資格」，乃一顆真摯開放之心，以及全神貫注的決心，面對我們即將呈現的一切。

回到正題：常言道，知識即力量。但目的何在？是渴求知識以凌駕他人？追逐名利？甚或只為博取他人對自身淵博的欽慕？真正誠摯的秘傳科學學子也渴求知識——他們渴求真正認識自己與所屬的宇宙，因為他們本是宇宙完整的一部分；然而，所求並非上述種種。反之，他們渴望並戮力研習，是為了成為某種大於自身之力量的工具，藉此知識助人走過那或多或少盲目的人生長路。

至此，我們已回答本文開篇所問：為何研習神秘科學？其一，為理解人類真實本性、來處與歸宿。其二，為領悟生命的神聖計劃與意義，如此我們便不必如他人一般，無所適從地枯坐人生看臺，任憑「命運」與「厄運」擺布；這些人視而不見、聽而不聞，巴望某物某人前來拯救，教導一切，卻不肯親自投身。最後，真切的學生應學習如何服務同胞，以自身行止為楷模，改善舉世之境。但如前所述，若只隨意瀏覽此類文章，或漫不經心觀看影片，這些目標終難達成。

不科學的科學？

神秘科學常被斥為不科學，因世人誤以為它不依循科學方法來獲取「事實」。稍後我們將試圖釐清，科學家所謂「事實」究竟何指。但在深入之前，不妨先比較物質科學與神秘科學所用方法，觀其區別，或有所啟發。

我們將「科學方法」寬泛定義為：依賴觀察、實驗與推理的智性過程。每一階段所得結果，皆須反覆核驗，最終得出無可爭議的科學「事實」——至少理論上是如此。實則，為使數據契合理論，成果常遭各種「操弄」，導致眾所周知的現象：一旦科學理論不再成立（或不再合宜），便如燙手山芋般被棄，由新理論取而代之。

科學家還運用更複雜的器具，如顯微鏡、望遠鏡與各式化學方法，乃至粒子加速器、DNA定序儀、光譜儀。這些工具本質是感官的延伸，讓人得以觀察肉眼難及的物質變化。例如X光線能透視機場行李。兩千年前一位中國哲學家說得更簡潔：「科學是鏟子，用以掘出物質的奧秘。」確然如此，科學儀器看不見事物的靈性，無論沙石草木，或是人心。

神秘科學也用相同方法，只是方式與工具有別。神秘學家所求在真，不在用。亦可說，神秘學家探究自然，是為了能窺見本質而非表象，從而能更接近那位至高的科學家——神。神秘學家亦無須對世俗的金主負責，那些人多半想藉其發現滿足私欲，甚或損人利己。不，神秘學家首先是真理的僕役，其次才是人類的僕役。雖有科學家也如此自許，但平心而論，這樣的人終究寥寥。

檢視畢達哥拉斯、赫拉克利特等聖者所述的神秘科學法則，每一細節皆與《往世書》、《吠陀經》、《道德經》、埃及《死者之書》相合，列舉了四種時代與地區迥異的源頭。這些聖典共同指認：物質不滅、極性正負、力量、能量、以及眾生皆源於那不可知亦不變的本源。或問：這普遍共識如何達成？憑觀察、實驗與推理！此過程毫不遜於現代科學家引以為傲的「科學方法」。其關鍵分別，神秘學家皆了然於心，正如赫拉克利特所言：「對無悟性之人，耳目皆是劣證。」意謂若不啟用更高感官與直覺，便無從理解事物真性，無論物質或靈性。

如今我們知曉，古人在「現代」科學誕生前，就早已擁有望遠鏡。否則，如何解釋《吠陀經》早於伽利略數千年便記載天王星、海王星？除卻儀器，尚有如西元前一世紀希臘的安提基瑟拉計算機；古人更憑高度開發、嚴格鍛鍊的力，不僅見物，更能透視物外。若要解釋其道，可參照傑弗里·霍德森等受訓靈視者的研究：他們能擴展意識，直視原子內景。這位極具天賦且公正的探究者，更曾深入大自然隱蔽的層面，首度揭露元素中隱形住民——如仙子、地精、精靈——的形貌與活動。

無數世代的神秘科學家以此類方式探研物質與靈性世界，反覆交叉驗證、比較成果，直至確立為真。此過程始於數千年前的亞特蘭提斯，隨後在中國、印度、埃及等地延續千年，參與的嚴謹實驗者以百萬計。物質科學能否如此公正無偏地追索生命奧秘？若誠實以對，便知其難；儘管近世紀它進展斐然。若疑此說，可查考古今眾多典籍，其中詳載古人所擁的高度科學知識。不妨一探。

科學事實 vs 神秘知識

「關於這幽界的知識—— 說吧，朋友，它是虛是實？ 若為虛，凡人知之何益？ 若為實，凡人又有誰知？」

——《秘密教義》

在「科學性」方面，可見神秘科學所用方法與檢驗之嚴，經無數代的驗證，不亞於現代物質科學，故能反駁所謂「不科學」的淺見。神秘科學不僅比物質科學探得更深，其淵源亦遠邃難測，幾乎無從斷言始於何時。可合理言：相較現代科學理論在過去二百年屢改假設，神秘知識的基礎更為穩固。布拉瓦茨基夫人於一八八八年出版的《秘密教義》所闡普世法則，早見於印度《吠陀經》、《往世書》及古埃及赫爾墨斯文獻，皆早其傑作數千年。因此，任何具體事實、原理、性質或法則，或可歸為以下分類：

a. 神秘學家與科學家皆熟知之事實，例如人體血液循環。 b. 目前僅神秘學家知道，但其性質物質科學或能理解，例如靈視與讀心。 c. 唯有神秘主義者知曉——因那本質非物質科學所能探得，一如眾生皆具的靈性生命力。

故神秘科學能解答生命大問，此乃物質科學與宗教組織皆未能通透者。這些知識所立基之事實，皆可藉直接的親身體驗驗證，只需運用你我與生俱來、卻多數蟄伏深藏之非凡能力（然絕非超自然力）。

這並不意味著神秘科學家否認物質科學之「事實」。物質科學已竭力揭示了許多自然奇觀，闡釋物質世界如何運轉。然則，只要物質科學仍拒斥靈的存在，其所發現的「事實」便永難完整。若不承認靈性，便無法理解自然現象背後的原因，乃至統御人與宇宙的靈性與物質法則。是故，生命之藍圖與意義，唯有研習並實踐神秘科學，方能領會，終至全然了悟。

註：關於科學理論與神秘科學事實之比對，可另閱〈物質何以重要？〉與「重力波」二文。

尋你自己的答案

前文曾提，幾乎每日都有訪客來函，傾訴其求索真理與清透理解的誠心。近日，一位薩滿信仰之熱忱支持者，讀罷本網站論薩滿之文後詰問：「北美薩滿又如何？其道亦同等凶險？其長老毫無智慧可言麼？」待我指出在某篇文章中討論了土著薩滿教的實踐時，該訪客覆曰：「我漏讀了本土薩滿那段。」——可見其未嘗讀全全文！

求道者往往盤旋往復，無功而返，緣由甚多，草率閱讀即其一。如此求索，唯增生矛盾困惑，別無所得。若閣下對神秘科學所知尚淺，建議依序細讀以下篇章：

• 《給神秘學學生的提示與建議》——含研究與之實用資訊、要訣與技巧。
• 《神秘語言》——探此科學之通用語及其鑰匙。
• 《如何解開神秘含意 ?— 象徵主義的神秘科學》——解讀神秘象徵之研究。
• 《神秘數字學入門》——神聖數字科學初引。
• 《杜鵑花》——一小童窺見自然隱秘的奧妙。
• 《開悟者與小鬼》——一幅關乎誘惑、邪惡與魔法的象徵敘事。

真正的大師在哪裡？

當學生準備好了，大師就會出現。

許多追隨「新紀元」教義的求道者相信，即使沒有老師指引，也能在路上前行。

這話有幾分道理，但並非全對，也非人人適用。確有可能獨自修行，在神秘學領域取得長足進展甚至開悟。但這類學生總會遭遇瓶頸；若無真師引領，便難再進一步。

凡深入研究過釋迦牟尼、畢達哥拉斯、柏拉圖等古聖先賢教義的讀者，便知我們所言不虛。細究這些偉大的生平，便知他們各有師承。追本溯源，每位真正的導師，其知識若非源於光明，便是得自黑暗。前者導向解放與，後者引向奴役與無知。唯獨經此開悟之師，方能助學生在學習與中明辨是非，識破那些夾雜虛實、最為危險的半真半假之說。

許多讀者應聽過這句古老箴言：「當學生準備好了，大師就會出現。」

此言與人類歷史一樣古老，可見於老子的教誨、《奧義書》乃至《聖經》中皆有迴響。然其真意何在？何謂「大師」？如何辨認？「準備好」又意味什麼？事實是，我們既要準備好「受教」，也要準備好「捨棄舊學」——這兩者未必同步。太多神秘學愛好者聲稱渴求真理，一旦審視其內心，卻無一例外發現，他們只想印證自己的幻想與揣測。猶如2012年，一批受惑的信徒，期盼世界立刻神奇地轉變成靈性天堂。

正因如此，求道者若不願放下成見、臆測與謬見，便無緣擁抱真理。他們尚未「準備好」，或者說，還不配遇見真師。閉鎖，便無法領受真理與智慧那樸素的模樣。愛德華·鮑沃爾-利頓在其19世紀名作《札諾尼》中，精準刻畫了這類求道者的樣態：書中人物懷抱不純的慾望，又為神秘學裡關於力量與知識的錯誤觀念所困。

當學生開始關注內心狀態，而非俗世性格時，才算是做好準備，無論是迎接真師，抑或真諦。《金黃星》中有言：

「無知之後，是理性的曙光；理智之後，是真正覺悟的黎明，亦即開悟；最後臻於智慧。這五步將人從野蠻提升至靈性。然而其間尚須經歷諸多階段，如恐懼、懷疑、迷信、教條、狂熱；未經奮鬥與克服，無以見光。」

那光即是大師，大師即是那光，指的是永恆真理的真正導師。對未準備好的人，光明如同黑暗，大師到來亦無幫助，因其欠缺高等意識去認識與理解。

何謂「準備好」以迎接大師？的話可作總結：「生活純淨，思想開放，心地澄明，理智熱切，靈覺甦醒。胸懷同胞情誼，樂於接納與給予指引，對師尊懷有忠誠的責任感。這些人深信師者掌握真理，並願順服真理的要求；能勇敢承受被加諸的不公，勇於申明道德準則，勇於捍衛受不義侵害之人，且心懷信念，確信人類能持續進步與完善。此即吾師所示範的黃金階梯；真誠的求道者拾級而上，終能步入神聖的智慧殿堂。」

給求道者的建議

最真誠的建議獻給踏上這條道路的求道者

智慧是我們在一切困厄中最好的朋友，它甚至比「英勇」更重要——英勇最終會自取滅亡。神聖的洞察力引導聖賢行止，令他前進時毫無遲疑。但真正的聖賢不求名，也不圖財；超越了所有人類的理解，即使最偉大的作家也寫不盡它的榮耀。然而，一個仔細聆聽的心，能在內在的寂靜中聽見它的聲音。

就算有強大的智力，若無同樣充沛的精力，也是徒然。正確運用智力時，所耗的精力比體力勞動更甚。精力不足，智者便無法正當發揮其靈性力量。另一種人，大腦僵固如石，永遠將智慧的光芒拒於門外，沒有一個念頭能穿過物質構成的厚重大門。所有想法都受嚴密審查，阻擋任何高等思想進入耳中。就算此人空有力量與精力，卻沒有智力，與前面那種有智無力者同樣無能。每個問題都有兩面，有時甚至兩面皆為負面。

黎明的太陽射出熾熱的長矛，刺醒沉睡的世界；獲得真智慧的人亦如太陽，散發開悟的火焰光芒，喚醒他人昏睡的。這就是諸神有時派遣光之子下凡的原因。他們建起真正的光明殿堂，凡符合美德者皆可進入。這些建築立於不可動搖的磐石上，因為根基是神之意志所奠立。而那些非神所建的屋舍，根基則是錯的。

智者不願再經歷死亡重生，因而努力求解脫，即自我救贖，脫離轉世。為此，嚴格的考驗與試煉都是值得的。通過神聖的觀照，不懈的求道者終能止息心思，連「想要止息」的念頭也一併止息。因為任何嘗試努力都是爭鬥，有爭鬥便無平和……平和只在停止努力之後才會到來。停止努力之後是寂滅，而後真正的靈性方能誕生。最終，智者發出清澈響亮的神聖話語，真正的神秘視野開啟，他不再將短暫塵世放在心上。此時，真正受啟，融入了自己的神性之中。

「服務他人」是通往開悟的道路，人與人之間的服務從來不徒勞。這會產生無數美好的後果，如一縷飄向天際的崇高精粹。它所帶來的好處永不會抹滅，且將成倍增長、傳播，最終迎來意想不到的幸福。服務形式多樣，詩人或畫家用他們的方式服務人類，真正的老師或聖賢則以戒律的方式進行。

相反，一個惡行就像一首走調的歌，破壞了幸福的諧和。

人之所以屈服於仇恨與其他惡習，是因為仍滯留於過去生活的不利情境中，從而以破壞性的方式影響高我。高我必須學會自我控制，從而克服這些缺陷。在小我的秘密深處，潛藏著對物質事物的種族記憶，寄居於繼承的本能裡。這本能也是物質性的，只是形式略異。因此，只要不傷害眾生，將來便能從塵世的痛苦與枷鎖中解脫。這適用於念頭與行為。陷於仇恨者終被仇恨征服。嫉妒者必將失去那令他嫉妒之物，即使那物從不曾屬於他。生活在罪中的人終被罪毀滅。思想黑暗邪惡者將居於黑暗，處境比他自己想像的更可怕。

獲得財富不需要智慧，只需足夠精明加上命運的眷顧。但有智慧的人才知道如何正確掌管財富。財富唯有在用於減輕人類痛苦時才有價值，否則便是無用，是詛咒而非祝福。千萬別追求財富，也別追求權力。心智一旦被權力蒙蔽，便會轉向非法的目標。人的六大缺點是：、憤怒、貪婪、迷惑、驕傲、嫉妒。巨額財富或繁盛的事業，若不用來造福他人，它會像閃電一樣，瞬間閃爍後消失於未知之處，無人受益。自私的願望同樣徒勞。

當一個人追求靈性時，即使美德微小如種子，也會成長為大樹，結出豐美的果實。但當一個人轉向物質，沉淪於錯誤與黑暗，昔日的美德也會被黑暗領域的汙水腐蝕，終成不幸。因為一個人的邪惡行為，也會在他內心結果，將他摧毀。

人對於「我」的認識也是如此，好比飛蛾的夢，沒有實質，隨著虛無縹緲的思緒飄散。然而人的心中，事實上有著永恆本體的胚種。這胚種唯有通過正確的行為與思維，通過永恆的信心，並堅信「人是眾神之子，終能成為神」，方能發展。

但在這之前，求道者必須澈底辨明：物質世界的自我是幻夢，有別於靈性自我的實相。而獲得這種覺知，極為困難。

除了「服務他人」，另有一條從不失效的康莊大道：真愛之路。這不是感官之愛，而是靈性之愛。儘管在極少數情況下，前者可以引發後者。

真正懂得「愛」的人不屬於這塵世，因為他們的盛滿美妙的甘露，從天界的容器流向他們乾渴的心。愛在某些時刻能戰勝最強大的人，就像苦行僧維薩米特拉（Vishvâmitra）看見梅納卡（Menâka）時，放棄了他的苦修。或像亞亞提（Yayâti），因愛薩米什塔（Sârmishta）而變得比原本更蒼老。儘管他們的愛起初由感官引起，但無人能斷言這樣的愛最終能否成為靈性的。唯有充滿智慧的生命之主知曉。

通往榮耀的下一條道路是通過學習，通過真正的大師與高人的指導，他們的職責是將智慧傳授給符合資格的人。因為若將教導傳給不適格者，不會帶來美德或榮耀，只會導致遺憾。

然而，無論你走哪條路，或是否遍歷諸徑，要成功還需要一個要件：「勇氣」。沮喪毫無益處，災難不會觸及堅定的人，彷彿災難也畏懼他們的堅定。因此，無論生活發生什麼，都要保持決心。在這世上，對於有進取心的人，沒有什麼是不可能的。對於性格勇敢的人，勇氣本身就是成功的原因。因為勇敢的人能憑自己締造繁榮，無論其志向何指，或者有沒有人支持——只需在生活的千般試煉中始終堅定，終將抵達成功。

永遠切記，巨大的悲傷往往以更大的幸福作結。因為悲傷是眾神的鑰匙，用以叩開我們心智的門扉，使人望見靈性更高處的光景——那方是真正的福樂。而凡塵諸事中，時常蟄伏著不幸的蟲蠹。