三个逻各斯
真理只有一个，仅管圣人用许多名字称呼它。
Q. 在我读了《理解逻各斯（Logos）》的文章后，发现自己更清晰的认识到逻各斯实际上是什么了 ; 而且其中的内容是根据布拉瓦茨基和大师们的教诲，不是后来的「老师」所编造的严重曲解。但是，我看到布拉瓦茨基经常提到第一逻各斯 、第二逻各斯和第三逻各斯，这些术语的含义是什么？因为我以为逻各斯只有一个，即那「遍一全灵之光和生命」。
A. 确实只有一个逻各斯，也就是普遍逻各斯；它在每个大显化期（Maha-Manvantara）开始时，辐射自「绝对者」: 无论你称这个「绝对者」为梵（Brahman、Parabrahm）、本初佛（Adi-Buddhi）、无限（Ein-Soph）或其他名称；逻各斯是「绝对者」所辐射出来的生命原则和进化能量，并接著成为活跃宇宙本身。
正如我们在另一篇文章中所说，布拉瓦茨基和大师们从未使用过「行星逻各斯」一词，而只有一次谈到了「太阳逻各斯」，且该词使用方式与伪神秘学家使用的完全不同。真正的神秘学涉及的是普遍逻各斯，它是「第一因」 ; 而「绝对者」是一切的「无因之因」、「无根之根」。这个普遍逻各斯也就是所谓的「核心精神太阳」或「伟大核心太阳」。
我们可以注意布拉瓦茨基在《秘密教义问答》（Transactions of the Blavatsky Lodge）中是如何定义这三个逻各斯，也许会变得更清楚。顺道一提，这本书是一个优秀、不可缺少的资讯和学习资源，它澄清了《秘密教义》中的许多内容，包括逻各斯、七射线、行星神灵、绝对神性原则的性质、《多基安集》、时间和永恒等等，另外还有一篇关于梦的启发性章节。
在那本书中，她把三个逻各斯说成是『进化的三个精神阶段的拟人化象征。』
因此，它们实际上只是符号，旨在呈现关键的概念让我们理解。现在，让我们 特别来注意这三个逻各斯的几个概念：
第一逻各斯总是被称为未显化的逻各斯。它被象征为圆圈中心的一点。圆圈代表梵 (Parabrahm) 无边无际的绝对性，而其中的点标志著宇宙分化的起始(或者重新开始) ，这发生于大沉睡期（Maha-Pralaya）之后。在宇宙大沉睡期里什么都没有 — 『既没有声音也没有沉默』 — 只有未分化、无制约、无限、绝对的梵本身。
未显化的第一逻各斯也被称为最高逻各斯。据说它是超越时间和空间的，只是「潜在的潜能」而已。第一逻各斯是宇宙的「潜能」，而第二逻各斯是宇宙的 「效力」。第二是由第一发出的。由于第一逻各斯只是潜伏、潜在的和未实现的，因此他非常接近「绝对」，且实际上就是后者的直接辐射。除此以外不可能再多说些什么了。但在神秘学的教义中我们注意到，阿特曼（Atman）作为人类组成的最高原则，有时被视为对应于未显化的逻各斯；尽管大多数时候阿特曼被等同于「绝对者」。这并不像表面上看起来的那样矛盾，反而是一种明确的暗示。
第二逻各斯是显化的逻各斯。它本身实际上只是「半显化」，因为它还需要通过第三逻各斯才真正显化出来。在《秘密教义问答》中，布拉瓦茨基说它是『普遍和智能的灵魂，是神圣的理念，它结合了客观和主观显化世界中所有事物的理念计划和原型。』
第一逻各斯被描述为「潜在的潜能」，而第二逻各斯则被描述为「分化的意识」。我们被告知，当第二逻各斯从第一逻各斯散发出来之后，「时间」和「空间」就开始了。未显化的是潜能；显化的是效力。
这个逻各斯就是「普遍心灵」，在印度教中被称为「伟大」（Mahat）。且正如印度寓言故事所展示的那样，神圣心灵产生了『七个心智所生之子们』，这些 儿子们在整个宇宙中发挥著主要和重要的作用。这七者的总合 (实际上是七道线、七种力量或七种作用力) ，就是神秘学所称的「第三逻各斯」。
第三逻各斯被称为七射线、七创造力或七逻各斯。正如刚才所提到的那样，第二逻各斯本身包含第三逻各斯、并通过这第三逻各斯显化出来。如果我们把第一逻各斯称为潜在的潜能，把第二称为分化的意识，我们就可以把第三逻各斯称为第二逻各斯的最终分化，其形式是宇宙力量的个体化，并且从他们『发展无数的阶层系列。』
这些 「七者」实际上是宇宙的七种神秘力量，它们实现和客观显化这些潜伏在普遍心灵中的主观、原型的事物。换句话说，他们负责实现宇宙的建造和构建计划。
Q. 我想我掌握了这个解释的精华。但这不是相当抽象、形而上学和哲学吗？
A. 确实如此。但是，当我们谈论的是像宇宙的诞生和进化这样真正形而上和宏伟壮丽的东西时，我们怎么可能用任何其他类型的术语呢？若试图将其简化、人格化或拟人化，都是对它的遮蔽和亵渎。我们必须开始用形而上、抽象和哲学的方式来思考，这最终会提高我们的意识，从而到达更高和更真实的精神层面。大师们知道这是我们所需要的，这就是为什么《秘密教义》主要是以这种方式写成。脱离哲学的灵性往往只是愚昧。大师们在他们的信中说道，此时 『是一个更具精神智慧的周期的黎明』。是时候让我们成长、并开始真正的努力使用我们的思考天赋，而不是仅仅停留在我们目前的普通状态。
Q. 你提到布拉瓦茨基说过，三个逻各斯实际上是『进化的三个精神阶段的拟人化象征』；且根据你所说的一切，是否代表实际上并不存在三个不同的逻各斯，而是一个逻各斯经由三个不同阶段而使宇宙进化 ？
A. 我相信这是正确的，只要我们始终记住 : 那个『使宇宙进化的遍一逻各斯』不是任何类型的存在物、实体或神灵，而是普遍生命本身的能量；它根据不可变法则的内在冲动而做出反应和行动。另外，这「三个不同的阶段」的区分并不独立和清晰，如我们有限头脑和智力所期望的那样。我们常常倾向于将事物明确区隔、或装入整齐的收纳盒；但我们无须多想就能意识到大自然的许多事物并非如此。
Q. 这三个逻各斯的名字分别是什么？我确信逻各斯在实际情况中，是可以没有名字的；但如果只是便于说明的话，有什么最佳名称能描述它？
A. 你是对的，逻各斯可以没有名字，就像「绝对者」也必然是无名的。实际上，根本没有必要使用任何具体的名称，因为使用术语「第一逻各斯」、「第二逻各斯」和「第三逻各斯」就足够了。但是，我们仍能从世界上不同宗教和哲学中看到逻各斯的各种名字。正如你先前读到的文章说到：
『 在众多不同的精神传统中，所使用的各种不同名字最终可能会导致混乱；除非我们牢牢记住，这些名称都只是在说明同一个逻各斯。正如在《奥义书》的哲学中，梵天（Brahmā）就是逻各斯，它从绝对的「梵」中产生。而在卡巴拉中，亚当卡蒙（Adam Kadmon，天上人）是逻各斯，它从「无限」（Ein-Soph）中产生；在密传佛教中，观音菩萨（Avalokiteshvara）是逻各斯，它从本初佛（Adi-Buddhi）中产生。有一些印度教徒将「绝对者」和其逻各斯对应于「湿婆」（Shiva）和「莎克蒂」（Shakti），而另一些人在形容逻各斯时则喜欢用毗湿奴（Vishnu）、那罗延（Narayana）或自在主（Ishvara）来称呼；另一些人将罗各斯称为宇宙神圣母亲。实际上，神秘主义表明，逻各斯与所谓的「逻各斯之光」( 梵语 Daiviprakriti) 密不可分，并且它们（二合一）在印度语中是自在主 (Ishwara) 和自在主的能量（Shakti），即宇宙的男性和女性能量，后者传递了前者的光、生命、能量和力量。
『重要的是要记住，这些名称不是指不同的存在或实体，而只是描述「逻各斯原则」的名称和术语，而这个原则赋予了整个宇宙灵魂和活力。布拉瓦茨基写道 ：『在神秘哲学中，逻各斯只是一个抽象的术语。』
在神秘学中，未显化的逻各斯经常被称为那罗延（Narayana）。那罗延是印度教毗湿奴的另一个名字，可以翻译为『在水面上移动的神圣理念之灵』。你还记得在《圣经》创世纪的开篇中，谈到在世界出现之前，「神之灵」在 「深渊之水」上移动吗？在更古老的印度教经文中，我们读到那罗延在抽象空间的无限水面上移动，这就是「最初显化的颤动」，致使宇宙在大沉睡期之后循环重现。
然而，布拉瓦茨基有时会说梵天是第一逻各斯，有时又会说它是第二逻各斯。因此我们最好以她为榜样，不要太重视名字，而是去关注这些名字和术语背后的思想和概念。
七射线的总和被称为第三逻各斯，这对应于印度教中的七鸠摩罗（Kumaras） ，即七个「心智所生的梵天之子们」或「普遍心灵之子们」；而在佛教中对应于七禅那佛（Dhyani Buddhas）、在基督教中是七大天使、在犹太教中是七埃洛希姆（Elohim），而在卡巴拉对应于七个下层质点（Sephiroth）。这些都是同一个「东西」的不同名称。正如人类已知的最古老的经文（印度教的《梨俱吠陀》）所说：『真理只有一个，仅管圣人用许多名字称呼它。』
简而言之，三个逻各斯作为『进化的三个精神阶段的拟人化象征』，它明确的对应于每个人类进化的三个物质阶段。首先是受孕阶段 : 在这个神秘 看不见的过程中，是形成胚胎的第一阶段（未显化） ; 然后是妊娠期 : 胎儿开始在子宫内成形和成长，但始终在子宫内保持不可见的状态（半显化） ; 在经过前两个阶段之后，人类作为宏观世界的缩影，诞生成为客体显化。
普遍逻各斯的这个概念非常古老，当然不是源于布拉瓦茨基的教义。但一个人在研究和比较古代哲学后，会发现布拉瓦茨基关于逻各斯的这个教义，能够清晰而准确的重新表述这一永恒的真理。然而，若想更全面、更深入地理解和探索它，就必须阅读和研究《秘密教义》，尤其是关于神秘象征主义语言与「逻各斯」的章节和页面。