逻各斯与神秘学的哲学基础

本文揭示逻各斯的本质、象征意义以及在灵性升华中的角色，使读者能更好地理解这一神秘而普遍的原则

『逻各斯 (Logos)、话语 (Verbum) 等词，是每个民族和哲学中的神秘且神圣声音，人们在更理解逻各斯后，才会出现普遍宗教的第一道曙光。』 (布拉瓦茨基)

『逻各斯不是人格，而是普遍的原则 ⋯⋯』 (布拉瓦茨基，《秘密教义》 第二卷， p. 318)

『在神秘哲学中，逻各斯⋯⋯只是一个抽象的术语，一个概念…』 (布拉瓦茨基，《秘密教义》 第一卷， p. 380)

『⋯⋯ 三个逻各斯，是三个精神进化阶段的人格化象征。』 (布拉瓦茨基，《布拉瓦茨基问答》 p. 38)

『这是个永恒且具周期性的法则，在每个大显化期（或称新的生命周期)）开始时，从永远隐藏且不可理解的遍一原则中，散发出积极和创造性的力量（逻各斯）。』 (布拉瓦茨基，《神圣智慧之钥》 p. 62)

『这个先于宇宙万物存在的梵 (绝对神性原则) 是遍一本质，由此诞生一个能量中心⋯⋯即逻各斯。在古老作家语言中，这个逻各斯被称为自在天、或内在本体、或超然声音，被基督教徒称为「话语」⋯⋯，被佛教徒称为观世音菩萨；无论如何，在某种意义上，观世音菩萨便是逻各斯，仅管在中国的教义中，观世音菩萨也代表其他概念。几乎所有的学说都提到了一个精神能量中心的存在，是不生不灭的，且在沉睡期的时候，潜伏在梵的胸怀中，而在宇宙活动期开始时，成为一个有意识的能量中心⋯⋯其最内在本质并非如梵那般不可知，而是人类所能认知的最高对象⋯⋯其构成不是物质性⋯⋯；逻各斯在基质或本质上与梵没有区别，不同之处只在于具有个体化的存在⋯⋯逻各斯是宇宙中所有能量的遍一来源，也是所有知识分支的基础，更重要的是，这可以说是生命之树，因为逻各斯产生意识使宇宙充满活力。这是宇宙中能量和力量的遍一源头，我们将其命名为「逻各斯」，是梵的力量和智慧的遍一现存代表。』(舒巴罗，《博伽梵歌四讲》)

『这种神圣力量最终被中国佛教拟人化，成为具有千手千眼的独特双性神，称为观世音菩萨，即声音神，但这其实是指人内在神性意识的声音；是人真正本体的声音，这具有伟大的道德纯洁才能完全唤起和听到。因此，观音被称为阿弥陀佛之子，是拯救世人的怜悯菩萨，是普遍弥漫的「声音」或「话语 」，也是永恒的「声音」。这与婆罗门教的话语(Vach) 具有相同的神秘意义 ⋯⋯观音是婆罗门教的声神。两者都有相同起源，如同希腊新柏拉图的逻各斯；这是在人本体、良知中发现的「显化的神」和其「声音」…在婆罗门教和佛教的密传教义中，声神和观音都在启蒙仪式和秘仪中占有重要地位。』(布拉瓦茨基，《西藏教导》)

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神秘学教义中很常出现的术语和概念是逻各斯。

有些神秘哲学学生受到了伪教义的影响，对此困惑，误将逻各斯视为一个「他」或某种存在和实体，或以为这是能透过高等启蒙获得的角色和地位。

这些观念都是错误、不成熟、且不符合哲学的；并非源于任何永恒的智慧，而是各种代言人的想像和无知。布拉瓦茨基、威廉-贾奇和大师们关于逻各斯的教义与此完全不同，是牢牢地扎根于真正不朽智慧的古老哲学，是贯穿全球所有宗教的秘传教义。

几千年来，每一种精神哲学 — 无论是东方还是西方 — 都清楚地教导了逻各斯的存在和必要性。

理解这一概念的关键在于 「逻各斯 」这个词本身。这个希腊词代表「讲话」、「话语」和「声音」。这个术语的哲学意义主要由古希腊的柏拉图、赫拉克利特和斯多葛派所创造，尽管这个概念早在许久便有。逻各斯代表了绝对者的显化表达，而绝对者是主观、沉默、永远隐藏的。

绝对者是遍一无限永恒的神圣原则，是最高和最终的实在，超越了所有的定义、描述和理解。绝对者是至一生命、至一元素、至一不变的本质和能量，是纯粹的绝对存在本身，完全不受任何东西移动与影响，不论当时宇宙是否存在。绝对者是真正的神圣本体或所有人的本体，因为这确实是唯一的实在。

无限者作为真正无限，不能有任何有限的事物，否则就不再是无限者了，因为这个词意思是「在任何方面都不是有限」。因而是绝对的，在哲学术语中意味著与相对事物的完全不同、也沾不上边；显现的存在被称为「相对」的事物，但绝对者同时又是所有显化存在的来源和基底。

因此神秘学教导我们，无限者是永远不显化、不可显化、无限制、无分化的，没有任何属性、特征、形体或任何形式的人格。若将无限者视为「他」或「她」就是否定整个哲学。关于无限者能说的是，这是最高的、纯粹的、绝对的意识本身。由于这是绝对的意识，因而不可估量地超越我们所能想像最高和最崇高的意识类型。

对于我们的相对感知而言，绝对者显得更像是完美的无意识，无法以任何方式准确地理解或设想，只能单纯的知道「它存在」。同样，绝对者作为绝对的光，对我们而言显得更像完美的黑暗，有著完全深不可测和无限的性质。无限者是无限本身。

在神秘学中，最常套用在绝对者的名称是梵，这是一个梵文的印度术语，意思是「最高的梵」或「无限的梵」。人们自然会认知到，绝对者在现实中是无名且不可命名的，但为了便于理解，各个宗教都使用各自的术语来称此最高原则。

在秘传印度教中，绝对者是梵。在秘传佛教中，绝对者是本初佛，字面意思是「原初智慧」，而卡巴拉则称之为无限（Ein-Soph），字面意思是「无尽无边的无东西」。

而逻各斯就是从主观抽象绝对者产生的客观表达，或者说是从「寂静」中出现「话语」。

必须经过此过程，才能诞生宇宙，因为绝对者本身是绝对的，无法诞生任何东西。事实上，绝对者完全不关心宇宙的存在。圣人教导说，宇宙周期和循环显现与进化，是源自固有且自动运行的法则。他们解释道，这如同一个伟大的神圣时钟，也能称为「宇宙计算机」，永远上紧发条，推动宇宙一次又一次地显化与沉睡，并总在正确的时间发生。神秘学认为，在这一切背后运作的并非人格的「神意」或者有意识智能体。

跨喜马拉雅兄弟会的大师们表示，他们否认上帝的存在，并避免使用这个词（见《神秘学对上帝的看法》和《非人格上帝》等文章）。布拉瓦茨基在 《秘密教义》中明确地重申这一点。若将绝对者视为或称为「上帝」，有可能会严重误解和歪曲事情的真相。「上帝」这个词是不必要的，且『为了避免这种拟人化的概念，启蒙者在指称宇宙中那遍一无二的原则时，不使用「上帝」这个称谓。』 (布拉瓦茨基， 秘密教义》 第二卷， p. 555)

尽管基督教《新约》中《约翰福音》开篇使用了上帝这个词，但这很清楚地表达了绝对者和逻各斯的概念 : 『起初有话语，话语与上帝同在，话语就是上帝。这话语起初与上帝同在。万物都是他造的；凡被造的，没有一样不是靠他造的。生命在他里头；这生命就是人的光。光在黑暗中照耀，而黑暗不明白它。』

这段著名的话最初是用希腊语写成的，用了希腊哲学术语「逻各斯」，源属柏拉图主义，却被基督教神学故意扭曲并赋予新的含义。《新约》的其他原文皆如此。

此段话的秘传解释或说明如下:

『此宇宙的起初是逻各斯，而逻各斯与绝对者在一起，逻各斯是绝对者的直接辐射。逻各斯起初与绝对者同在。宇宙中所有事物都是从逻各斯散发和演化出来的；一切事物都通过逻各斯而存在。逻各斯是神圣生命本身；而这生命就是人体内的精神之光。逻各斯之光从绝对者的黑暗中照耀出来；而绝对者仍完全不受影响，不为所动，因为绝对者是绝对的。』

在《约翰福音》的其他地方，耶稣说：『除了儿子外，没人见过父亲。』这句话具有一些明显特征，属于柏拉图主义、新柏拉图主义和早期毕达哥拉斯神秘主义。尽管一般人因未进行客观研究，而会否认或怀疑这一说法。 绝对者从来没有被直接看到或感知过，只有逻各斯身为「父亲的最初儿子」才能办到。

因此简单地说，逻各斯是宇宙赋灵之光和生命，是活跃宇宙本身。在大显化期（或称普遍生命周期）的黎明时分，逻各斯源自绝对者的原始辐射。逻各斯是光，从绝对者的未知黑暗中辐射出来。逻各斯是时间，从永续的无限胸怀中重新出现。逻各斯是普遍灵魂，是神圣理念，是阿赖耶 ，而后变成普遍心灵。

阿赖耶字面意思是「世界的灵魂」，是爱默生的「超灵魂」，且根据秘传的教导，会定期改变其性质。阿赖耶存在于人或宇宙诸神无法到达的层面，其内在本质是永恒和不变，但对于低等层面（包括我们的层面）的存在来说，阿赖耶在活跃生命期中是会变化的。宇宙诸神的灵魂和本质上与阿赖耶是一体的，甚至瑜伽大师也 「能够将灵魂与之融合」。这不是涅槃，但是接近涅槃的状态 . . .阿赖耶是「空性」的位格化形象，是每一个可见和不可见事物的基础，且本质是永恒不变的，但在宇宙的每一个物体中反映出来，「就像清澈宁静水中的月亮」。』 (布拉瓦茨基， 《秘密教义》 第一卷， p. 48)

『看哪，月亮反映在宁静的波浪中，同理，阿赖耶也反映在大小万物中，在最微小的原子中，但却无法触及所有人的内心⋯⋯。

『老师有很多；但「大师-灵魂」只有一个，即阿赖耶，普遍灵魂。活在那大师之中，因为它的光在你里面。 生活在你的同胞之中，因为他们生活在阿赖耶中 …

『你必须用纯净的阿赖耶浸润自己，并与大自然的「灵魂-思想」融为一体。在与之合一时，你是无敌的；在分离时，你成为世俗的游乐场，产生世界上所有的妄想。

『人身上的一切都无常，除了阿赖耶纯洁明亮的本质。人是阿赖耶的水晶射线；内部是一束无暇的光，而下层表面是粘土形体。那束光是你的生命指引和真正本体，是守望者和沉默的思考者，是你低等心灵的受害者。』 (《寂静之声》第24、49–50、57页，1889年原版，布拉瓦茨基译自《黄金戒律书》)

在神秘学中，逻各斯有时也被象征性地称为「核心精神太阳」或「伟大核心太阳」，弥漫在整个宇宙中，由七种射线组成，即宇宙中的七种神秘力量（是隐藏的和未知的，只为启蒙者所知）。在《神秘学论银河系》一文中，我们在探讨了《秘密教义》第二卷第240页的重要段落后说道 :

『细心的读者会注意到布拉瓦茨基的暗示，即「核心精神太阳」和银河系之间存在的重要联系和关系。更具体地说，『银河系中有个中心体，一个看不见的、神秘的点，是永远隐藏的吸引力中心 』，连接著更神秘的神圣辐射「焦点」。 更多信息可以在那篇文章中阅读。

每个灵性传统都用不同的名字描述逻各斯，看似很混乱，但都在指相同的东西。在《奥义书》的哲学中，梵天是逻各斯，从绝对者梵中产生，而在卡巴拉中，亚当卡蒙（天上人）是逻各斯，从「无限」中产生了；而在藏传佛教的密宗中，观音菩萨是逻各斯，从本初佛中产生。一些印度教徒将湿婆视为绝对者，而将莎克蒂女神视为逻各斯，而另一些人则倾向称逻各斯为毗湿奴、那罗延或自在天。也有人会称逻各斯为普遍昆达里尼或宇宙之母，而基督教诺斯底派则称逻各斯为神圣智慧 (苏菲亚)。

重点是要记住，以上术语并非指不同的存在或实体的集合，事实上根本不是存在或实体，而只是描述了逻各斯原则，赋予整个宇宙灵魂并使之充满活力。『在神秘哲学中，逻各斯只是一个抽象的术语，』布拉瓦茨基在她的代表作《秘密教义》中写道，并补充说，逻各斯『不是人格，而是普遍的原则。』

符号和数字的语言

圆与圆心是逻各斯的普遍古代象征。《秘密教义》第一卷第一页中写到 :

『作者眼前有一份古老的手稿，这个手稿通过某种特别而未知的过程，使其棕榈叶材质不透水、不透火和不透气。第一页是一个无暇的白色圆盘，背景是黑色的。而在下一页，是同样的圆盘，但中心有一个点。第一页代表永恒中的太阳系，仍然沉睡的能量还未重新觉醒，这股能量在后来的体系中是「话语」的散发物。这个洁白的圆盘代表沉睡期的空间和永恒，中间的点代表著分化的开始。这是「世界蛋」中的点，「世界蛋」中的胚芽将变成宇宙、万物，以及无限、周期性的太阳系，胚芽会周期性且依序潜伏与活跃。这个圆圈是神圣的一体性，一切从其发出，又返回至此。这个圆周代表抽象、永远无法辨认的「临在」，而圆面代表宇宙灵魂，尽管这两者是一体的；这是由人类局限思维所强行限制的符号。只有圆盘的表面是白色的，四周是黑色背景，清楚表明此平面是唯一的知识对像，虽然仍然是暗淡和模糊的，但是可以被人类得到的。从这个圆面开始了显化期； 在这灵魂的沉睡中（沉睡期）间，隐藏著神圣思想每一个未来的宇宙进化论和神谱的计划。「神圣思想」这个词如同「普遍心灵」，不能被视为影射类似于人类的智力过程。】

「圆内的点」等同于毕达哥拉斯的单体，是毕达哥拉斯三角形的最初点和最高点。这被布拉瓦茨基称为『真正的、秘传的逻各斯』，并补充说：『上面的单一点是一个单体，代表一个单元点，是个统一体，一切都是产生于此，具有与之相同的本质。』 (《秘密教义》第一卷，第614、616页)

在题为《创造性众神的神谱》的章节中，提到以下内容 :

『这个最初原则、或称至一原则，被称为「天上之圆」，由圆内的点、或等边三角形内的点来象征，这个点就是逻各斯。因此在《梨俱吠陀》中，梵天甚至没有名字，宇宙生成论序曲包含了金蛋 和生主（后来的梵天），从而产生所有的创造者阶层⋯⋯这个点是第一因，即逻各斯，但散发出逻各斯的「那个」却在沉默中掠过；逻各斯是「那个」的表达。反过来说，圆内之点所象征的不是建筑师，而是建筑师的起因；根据三重伟大赫尔墨斯的说法，绝对者与逻各斯的关系，如同点与圆周的关系，无法被定义。』

圆内的点也被描绘成 O 内的数字 1，象征著从无因之因（绝对者）辐射出来的第一因（逻各斯）；即从永恒的零辐射出来的普遍一。

神秘哲学的明确体系总是从普遍性到特殊性，而不是试图从特殊性到普遍性。从绝对者的明确固定起点开始，然后逐渐往下进行。这种著名的东方方法称为演绎法，在西方被称为柏拉图式的方法，受伟大的启蒙者偏爱；而从特殊性到普遍性的归纳法，则被称为亚里士多德式的方法。布拉瓦茨基和大师们痛批这种方法与亚里士多德本人，且理由充分。

K.H.大师写道：『这是亚里士多德学派多么常见的诡计啊！他们怀著侦查猎犬的坚持，将一个想法追踪到「不可逾越鸿沟」的边缘后，被逼到绝路，便让其他更有能力的形而上学接手，或者任凭它迷失。』 布拉瓦茨基在《揭开伊希斯的面纱》中说，为了西方世界的利益，柏拉图体系必须战胜亚里士多德体系，并在《布拉瓦茨基问答》（第58页）中评论说，每个人内在都潜藏著精神感知力和真理的知识，但亚里士多德的方法使这些能力瘫痪。

这值得我们思考，且即便是基础数学，也是从普遍性再到特殊性，表明这个方式是正确、自然、合乎逻辑与准确的；而特殊性到普遍性则不然。 我们总是从 0 开始，然后是 1，然后从 1 逐步最终产生「多」。数学始于终极起点，若想从其他地方开始反而是愚蠢且不可能的。

同样，真正的神秘学涉及的是绝对者（「永恒的零」，无边抽象的一切）和从这辐射出来的普遍逻各斯（即 1），并非涉及低等、后来的、暂时的（因此是虚幻的）显化，如所谓的行星逻各斯或太阳逻各斯，这些是伪神秘学家关注的主要对象，他们还说这些逻各斯通过启蒙之路，才努力上升到逻各斯的地位。布拉瓦茨基在超过 15 年共 1 万多页著作中，「太阳逻各斯」这个词只使用过一次，而「行星逻各斯」这个词则完全没有使用。

神秘学在谈论逻各斯的时候，通常是指普遍的逻各斯。布拉瓦茨基和大师们在谈到宇宙的起源和显化时，使用了「混沌-众神-宇宙」这个短语，可见于《秘密教义》中。「混沌-众神-宇宙」指的是「绝对者-逻各斯-显化的宇宙」，是万物进行和进展的方式。在哲学上，希腊语的「混沌 」与现代日常用语的含意不同，指的是绝对性的无形体状态。而神秘学中指的宇宙不仅限于我们的太阳系。

如果神秘学是「宗教-哲学-科学」，我们就不能忽视或忽略哲学方面。

关于逻各斯还有很多内容，可见于《秘密教义》中。这本书是 K.H.大师声称与M.大师和布拉瓦茨基大师共同撰写的，称为「神秘真理的摘要」，能在数十年内「给热切学生提供信息和指导」。该秘密教义被描述为「科学、宗教和哲学的综合体」，如同所有宗教的秘传教导一样。这是世界各种宗教、哲学和科学之中，所有真理的古老来源和源泉。

神秘学的哲学方面是至关重要且必不可少的部分。「哲学」一词的字面意思是「对智慧的爱」或「对真理的爱」，智慧和真理在古代是同义词。在西方，这个词已带有贬义，过去几个世纪的思辨哲学过于枯燥、沉闷、缺乏灵魂、过度理性，曾兴起后又消亡。

瓦迪亚在《秘密教义研究》中写道：『在整个欧洲过去的几个世纪里，形而上哲学只是一种无用的思辨咬文嚼字。古代哲学远非纯思辨性的，且东方的形而上学是一门高度实用的学科。布拉瓦茨基的著作充分说明了这一点。许多早期愚昧的学生，不能理解为什么要按照布拉瓦茨基形而上学和哲学的观点，来查看、学习和研究大师的教导。』（第74页）

灵性若脱离了哲学往往只是愚昧，这一点可见于通灵信息以及新时代运动的天使狂热中。 尽管这些东西来来去去，但古老而不朽的智慧永远存在，因为这是永恒的真理，而真理永远不会改变。神秘学是为任何寻求者而存在的。大门是敞开的，愿意的人可以走进去，找到问题的答案。

这篇文章的开头是布拉瓦茨基的关键声明 : 『逻各斯、话语等词，是每个民族和哲学中的神秘且神圣声音，人们在更理解逻各斯后，才会出现普遍宗教的第一道曙光。』

当人们对逻各斯有正确理解时，便能了解世界各种宗教和哲学基础的同一性，并影响人们的伦理、行为以及如何对待彼此 :

『欲望是对于普遍的善与爱的最初意识，是拥抱一切的渴望，想帮助众生，是无限温柔慈悲和怜悯，存在于创造性至一力量的意识中。这力量一旦作为绝对者的一道光降临到这个世界时，就开始了生命和存在。《梨俱吠陀》说：『「它」产生了欲望，是心智的原始萌芽，而圣人在心中发现连接实体与非实体的纽带』，即连接心灵与纯净「阿特曼-菩提」 的纽带。此处不涉及情爱，而是指想创造幸福和爱的神圣欲望。是到后期的人类，才将最宏伟的理念拟人化、并物质化为干巴巴的教条，「欲望」成为满足动物层面欲望的力量。 』(布拉瓦茨基，《神秘学辞汇 》 p. 170–171)

《寂静之声》第69–70页说道，慈悲是普遍逻各斯的本体和本质 :

『慈悲不是一种属性，而是法中的法，是永恒的和谐，是阿赖耶的本体；是一个无岸的普遍本质，永恒正义之光，是万物的适切性，永恒的爱之法则。

『你越是与它成为一体，你的存在越融于它的存在，灵魂越是与之结合，你便成为绝对的慈悲。』