人的第六原则-菩提原则
如果去探究人的第六原则的性质和要素，你就会明白我们这个世界上最大的奥秘。
在最近一篇名为《阿特曼(Atman)- 人的本体》的文章中，我们看到了神秘科学如何介绍我们存在中最高的部分，也就是我们的真正本体、纯粹永恒的精神 … 在神秘学中被称为「阿特曼」，是构成人类的第七原则。
我们在那里简要地提到，第六原则（梵文名称为菩提，Buddhi）是作为阿特曼直接辐射之光的载体，它们相互结合在一起就是单体（Monad），意思是我们的存在中的「主要单元」、「终极单元」。
在神秘学教义中，「菩提」原则通常被称为「精神灵魂」。而「菩提」这个词在一般印度教哲学的外传定义中，意思是「辨别力」的原则或性质（例如睿智的辨别力）、直觉、和最高智力。
但它到底是什么呢？
当我们对它进行适当的研究时，我们发现菩提根本不是直觉能力；而且菩提如同「阿特曼」一样，是一个完全普遍和未分化的神圣原则，而不是个人的或个体的原则。我们的个体性始于第五原则「心灵」，它是心智原则、思想者、人类灵魂、轮回的自我（Ego）、我们存在的真正「我」（I）。
而菩提作为第六原则 ( 在第七原则和第五原则之间 ) 是连接阿特曼和心灵、心灵和阿特曼之间的纽带；换句话说，它是本体（Self）和自我（Ego）之间的联系。
K.H.大师在他的一封信中说，作为第五原则的心灵可以成为『以第六原则菩提为中心。』事实上，它不仅能以菩提为中心，而且其目标和永恒的目的就是这样做。大师接著说：『至高能量存在于菩提。』但是只要菩提『只有与阿特曼结合』，那么它就是『潜在的』；而当心灵与之结合或融入其中时，这种至高但潜在的神圣能量就会变得『活跃和不可抗拒』。
布拉瓦茨基极具天赋的印度同事舒巴罗（T. Subba Row）对此进行了阐述，他解释道，瑜伽的真正秘传定义在梵文中的意思是「结合」，也就是『 我们第五原则与第六和第七原则的「结合」 ; 其中第五原则居住著我们的个人意识，而第六七原则目前只是笼罩了我们。因此，神秘主义不仅教导我们应该控制较低等的四个原则，而且还补充说，最重要的成就是控制第五原则的低等部分 ，因为它产生了将我们吸引到尘世的冲动 。我们也要使所有这四个原则与第五原则的下半部分，仅仅成为覆盖第五原则高等部分的斗蓬（可以随意穿脱） ; 而第五原则的高等部分将合并于第六和第七原则中。我们高等的第五原则给予了「我是我」（I am I）的意识，而当它与精神单体（第六和第七原则）之间的结合完全生效时，那个人就会获得涅槃或解脱（Mukta），并摆脱幻象（Maya）的枷锁，而我们或多或少都被束缚在其中。』
K.H.大师说：『如果一个人去探究宇宙和人类第六原则的性质和要素，他就会明白我们这个世界上最大的奥秘。为什么不呢？你不是被它包围著吗？』
一个成功地将心灵与菩提结合在一起的人是非常罕见的，这需要一生奉献于认真的精神学习、精神实践和精神服务 ; 而其成果被称为 「光芒四射的心灵」（Manas-Taijasi ）或「光芒四射的菩提」（Buddhi-Taijasi），而根据布拉瓦茨基的说法，这两个词意思一样。
她说：『因为 Taijasi 的意思是光芒四射，而心灵因为与菩提结合而变得光芒四射，可以说是与菩提融为一体，因而与后者等同；三元组合而为一；由于菩提的元素是最高的，它成为「光芒四射的菩提」。简而言之，它是人类灵魂由神圣灵魂的光芒所照亮，是人类理性由精神性或神圣的「本体意识」（SELF-CONSXIOUSNESS）所照亮。』
这种结合也是「摩擦之火」（Pavamana）的意思；它是「三火」之一，且在东方神秘主义和外传流行的印度教经文中都起著重要作用。有一些知名的伪神秘学家意图歪曲大师和布拉瓦茨基，而教导说「摩擦之火」是三火中最低和最物质性的，而「电之火」（Pavaka）是最高和最精神性的；但这根本不是事实，而只是有目的的歪曲布拉瓦茨基在《秘密教义》中仔细陈述和解释。
因为「摩擦之火」指的是第六原则菩提和第五原则心灵之间的结合，从而统一或结合在一起；第五原则部分地并入并成为单体的一部分。「电之火」是三种火中最低和最物质性的，而「摩擦之火」是最高的：『只有精神之火才能使人成为神圣和完美的实体。』
我们还在《秘密教义》中了解到，阿特曼和菩提之间的关系相当于「绝对」和「逻各斯」（Logos）之间的关系。如果这两者没有彼此，都会变成是不可想象的。后者是前者的必要载体。这个例子非常贴切，因为菩提是一个普遍而非个别的原则，实际上就是普遍的逻各斯，就像阿特曼实际上就是梵（Brahman）一样。『你不是被它包围了吗？』
这也说明了为什么在物质存在的层面上，这个普遍、纯粹、精神上、主观存在、未分化和无限制的菩提是完全无意识和不活跃的，而是要到最后它『通过与心灵的高等能力结合才变得有意识。』
或者正如M.大师、K.H.大师以及他们「直接代理人」的布拉瓦茨基在《秘密教义》中所说的那样：『菩提本身是如此的接近「绝对」，只是潜在的意识。』它无所作为，而是『一个被动、潜在的原则，是阿特曼的精神载 体，与显化的宇宙灵魂之间不可分割。』
在《秘密教义评论》中，布拉瓦茨基再次强调了这一点，他说：『人的菩提是阿特曼的载体，这种载体是阿卡莎（Akasha）最高层面的本质，因此不存在区别。』而在《神圣智慧之钥》中说道：『菩提从阿特曼接受智慧之光，从心灵获得理性品质。就其本身作为同质的东西而言，是没有属性的。』
其他关于 「阿特曼-菩提-心灵」的精神三要素、以及一些最重要和最有启发性的信息来源，可以在《秘密教义对话》一书中找到。
毫不夸张地说，每个认真学习神秘学的人都需要这本书。
下面的段落，正是布拉瓦茨基对她的学生所说的话。引用这些对话，有助于进一步阐明菩提的本质和目的。
* 『就拿人的七重组成来说吧。「阿特曼」什么都不是，它仅是一个气息与一个想法，没有甚么，因为它是「绝对」，它是「无限」（Ain-Soph）或「梵」（Parabrahm） 的要素。菩提是它的载体，然而菩提即使与阿特曼结合在一起，在这个层面上仍然什么都不是。
*『菩提的使命只是将神圣的光（即阿特曼之光）投射在心灵上，否则心灵将永远落入欲望原则（即第四原则「动物灵魂」）或落入物质原则，成为低等心灵。』
*『阿特曼被说成是以菩提为载体，因为菩提已经是宇宙演化后的最初分化。它是第一个分化，它是阿特玛的载体。那么菩提本身就什么都不是，而只是第一个分化。它是宇宙意识中的意识，但它在这个世界上是非意识的。在这个有限意识的层面上，它什么都不是，因为它是无限的意识。』
那么，菩提究竟是不是直觉的能力？
* 『直觉存在于心灵中，其程度取决于菩提所照亮的多寡或同化程度而定。』
*『菩提本身既没有直觉、没有非直觉、 也没有任何东西；它只是高等精神（即阿特曼）和心灵之间的结合纽带。』
* 『直觉属于心灵。』
*「阿特曼」和「菩提」不能被断定为与人有任何关系，除非一个人沉浸在它们之中。只要他活著，他就被这两个所笼罩，但他并不比其他东西还更加拥有它。』
*『你千万不要说：「我的阿特曼」。因为你没有阿特曼，这种想法是对世界的诅咒。当我们说 「我们是」、「我的阿特曼」、「我的菩提」时，它产生了这种巨大的自私，这种自我主义…..。你是谁？你们什么都不是；今天或许是什么，但明天就不是了。就连阿特曼也会在宇宙显化时期结束时，在「一」中消失。
当一位受人尊敬的神秘学家问道：『在理解至高抽象概念的过程，是心灵的作用，还是菩提的作用？』布拉瓦茨基强调地回答说：
*『菩提不会有任何理解。』
但是，为了避免我们志得意满，觉得自己已经解开了菩提之谜、且『摸清了宇宙和人类第六原则的性质和本质』，我们在《神圣智慧之钥》中发现，菩提原则也『隐藏著一个从来没有告诉过任何外人的秘密，而只给予那些必须信守承诺的弟子、或者那些可以安全信任的人。』当然，如果用口头说明就能表达这个秘密的话，也不会产生这那么多的混乱；但由于这直接涉及到有意识地、随意地投射自己双重身体的能力，而且这种天赋就像 「裘格斯戒指」（ring of Gyges）一样对整个人类是非常致命的，对于拥有这种能力的人更是危险，因此它才被小心地保护起来。』