老子与道：神秘学的洞见

『千里之行，始于足下。』- 老子

老子是最持续受到欢迎的精神导师和圣人之一。

老子作为 「中国智慧老者」的典型代表，他的著作《道德经》被翻译成的各国语言，其数量几乎比现存的任何一本书籍都要多；在这方面，它排在《圣经》、《小王子》和《木偶奇遇记》之后，位居第四。

布拉瓦茨基（H. P. Blavatsky）也提到了他，尽管与其他伟大的精神导师，如佛陀或克里希纳（Krishna）等相比，提到的次数并不多；但也足够多到值得我们去关注。

在《神秘学词汇》的 「老子」的条目（第186页）中，她只是简单地提到了他 : 『是一位在孔子之前的伟大圣人、圣徒和哲学家。』人们确实相信老子是孔子的老师，两人都生活在大约 2500 至 2600 年前。

而她在第 320 页中 「道德经」的条目里说得更多 :

『字面上含义是「关于大自然完美性的书」，作者是哲学家老子。它的宇宙开创论，包含了宇宙诞生的所有基本原理。他说在一开始，只有无限的空间；而所有存在于其中的事物，都是诞生于「自身存在、自身发展的原则」，即自性（Swabhavat）。由于它的名字不为人知、其本质深不可测，于是哲学家们称其为 「道」（宇宙灵魂，Anima Mundi），是大自然未创造、未出生和永恒的能量，并且会周期性的显化。当大自然和人类变得纯净时，就会达到休止状态，然后一切都会与 「道」合一，「道 」是一切幸福和快乐的源泉。正如在印度教和佛教哲学中，这种纯洁、幸福和不朽只有通过行使美德、和使我们精神完美平静才能达到。人的心灵必须被控制、并最终被制服，甚至要将人类动荡的物质本性粉碎掉；当一个人越早达到所需的道德净化程度，他就会越感到幸福。正如著名的汉学家波蒂尔（Pauthier）所言 : 『无法找到任何语言能比《道德经》更圣洁、更深刻得传达人类的智慧。』

有趣的是，这里有一个暗示，即老子在一定程度上传授了神秘的教义，有时被称为秘密教义、神秘哲学、神秘科学、古老或永恒的智慧；它是最完整、最广泛意义上的神秘学，即希腊语中的「神圣智慧」。像我们历代所认识的许多其他伟大的老师一样，他显然是受这神圣知识的启蒙，并根据自己所在的时间、地点和环境，尽可能多地泄露了这一知识。

在这方面，我们在布拉瓦茨基的《秘密教义》（The Secret Doctrine）第二卷第 37 页发现了「秘传老子」这一说法。在一篇名为《编辑附录》的文章中，她提到 ：『从老子到玄奘，他们的[中文]文学作品影射和提及了那个岛屿[即香巴拉]和喜马拉雅开悟者的智慧。』

在《秘密教义》第一卷的 「导言」中，她谈到了许多关于流失的神秘主义文本的有趣事实，其中也提到了老子。布拉瓦茨基说：

『 根据东方学家的集体研究，尤其是近年来比较语言学和宗教学学生的努力成果，使他们确定： 有大量的、不可胜数的手抄本，甚至过往存在过的印刷品，现在都找不到了。它们已经消失了，没有留下丝毫痕迹。如果它们的作品并不重要，它们当然可能会在时间的自然过程中消亡，并且其名字也会从人类记忆中消失。但事实并非如此；因为正如现在所确定的那样，它们中的大多数都包含了真正钥匙，使我们能理解现存神秘作品的；如果没有这些额外的注释和解释，对于大部分读者来说，这些作品是完全无法理解的。例如，老子的作品就是如此。

『 据说他写了 930 本关於伦理和宗教的书，还有 70 本关于魔法的书，总共有一千本。然而，正如斯坦尼斯拉·朱利安（Stanislas Julien）所展示的那样，他作为其教义核心的伟大著作《道德经》，只有「大约5000字」，不超过十几页。但马克斯-穆勒（Max Muller）教授发现 : 『如果没有注释，这个文本是无法理解的；因而朱利安先生不得不咨询 60 多位注释者，以便进行翻译。』最早的注释者可以追溯到公元前 163 年，更早之前就找不到了；因为在他之前的四个世纪里，除了受启蒙的僧人外，真正的老子学说都向所有人掩盖了。而在老子的研究上，日本人被认为是最博学的僧人和追随者，而他们嘲笑欧洲中国学者的错误和假设。因为他们自己的传统认为，西方汉学家能够接触到的注释不是真正的神秘记录，而是故意掩盖的面纱；真正的注释以及几乎所有的文本，早已从世俗的眼中消失了。』 (第一卷，第xxv页)

这里提到的老子在日本追随者很可能是暗指「山伏」(Yamabushi，也写作Yamabooshi)，他们被布拉瓦茨基多次提到。维基百科上有一个关于他们的页面，将他们描述为「日本山地的苦行隐士」。在《秘密教义》中，布拉瓦茨基解释了月球实际上是我们地球之母、而且后者是前者的转世，然后她在书中写道：『 这是「月球的七个奥秘」之一，现在它被揭示了。这七个 「奥秘」被日本的山伏（Yamaboosis）也就是老子教派的神秘主义者、和京都（Kioto）的苦行僧称为「七颗宝石」(Dzenodoo)。然而，在传播「知识」方面，日本和中国的佛教苦行僧和启蒙者比印度教徒更加沉默。』(第一卷，第173–174页)

神秘学告诉我们，人和太阳系都是由七个基本方面或「原则」所组成的。在《神秘学关键》第117页，布拉瓦茨基说：『老子在他的《道德经》中只提到了五个原则，因为他和吠檀多一样省略了两个原则，即精神（阿特曼）和肉体，而且他把后者称为 「尸体」。

在《现代医药箱》（A Modern Panarion）一书中，有一篇文章的标题是《神秘主义或魔法》。这篇文章以《给希拉弗（Hiraf）的几个问题》为题首次发表在 1875 年 7 月的《灵性科学家》杂志上，比神智学会成立早四个月。这篇文章值得全文阅读；在文章《玫瑰十字会的隐秘起源》中也详细引用了这篇，这是布拉瓦茨基第一次公开提到她与开悟者兄弟会的联系。她后来以更具体、更详细的措辞写了关于东方启蒙者的情况。在那篇文章中，她分享了关于孔子和老子的一些观点：

『. . .比罗夫[即她所回应的作家所使用的笔名]在基督、佛陀和孔子之间的比较中也犯了同样的错。前两位睿智的精神启蒙者，与最后一位中国哲学家很难进行比较。 前两位基督的更高抱负和观点，与后者的冷酷、务实的哲学毫无关系；后者是一个聪明的异类，他生活在在一个天生沈闷、物质主义的民族中；从他们历史的最早时代起，就爱好和平和农业。但孔子永远无法与前两位伟大的改革家相比。基督和佛陀的原则和教义是为了包容整个人类，但孔子将注意力仅限于自己的国家，试图将其深刻的智慧和哲学应用于他的同胞的需要，并且很少为其他人类的需要而烦恼。他的哲学教义在爱国主义和观点上是中国式的，但缺乏纯粹的诗意元素，而这正是基督和佛陀这两个神圣类型的教义的特点。孔子的人民在崇高精神里缺乏了宗教倾向，例如那些能在印度发现的崇高精神。孔子甚至没有他同时代的老子那样的深邃情感和精神追求。博学的恩尼莫瑟（Ennemoser）说 : 『基督和佛祖的精神在世界各地都留下了不可磨灭的、永恒的痕迹。 孔子的学说只能说是人类冷酷推理最辉煌的过程。』哈维（Harvey）在他的《世界历史》（Universal History）中，用几句话完美地描绘了中华民族 : 『他们沉重、幼稚、冷酷、感性的天性解释了他们历史的特殊性。』因此，若试图在一篇关于玫瑰十字会主义的文章中，将前两位改革者和孔子进行任何比较都是不可接受的。』（第43–44页）

然而，孔子在其他地方受到的评价要更好与更正面，甚至在《秘密教义》第一卷第162页中，孔子被称为「第五轮次者」。这个表达是一个寓言性的术语，旨在表明在目前的第四轮次进化时期（见《链、星球、轮次和根种族》），一个人在内在已经达到了一个更为进步的发展阶段。一般人类大众若要普遍达到这个阶段，要等到下一个大进化周期才会发生，即数百万年后。

不过，「第五轮次者」不一定是精神上高度进化，因为第五轮次如同第五个根种族，与我们七大原则中的第五个原则「心灵」（Manas）有关，即思想和智力的发展。《秘密教义》把孔子和柏拉图作为「第五轮次者」的例子，而把佛陀和阿迪·商羯罗（Adi Shankaracharya）作为「第六轮次者」。

然而，如果孔子是第五轮次者而老子又更伟大或具精神性，那么我们也许可以推论老子也是一个第五次轮者，或是更后面的。

他的《道德经》有许多翻译版本，而以下的译本不像其他译本那样直接准确；因此与其说是直译，不如说是「演绎」，即更多地描绘了原始思想，而不是原文本身。

它的第一部分谈到了「道」（字面意思是「道路」），并探讨其宇宙起源和形而上学的方面：

『 能用语言表达的道，不是永恒的道；能被说出的名字，不是它永恒的名字。它在没有名字时，是天与地的开端；在有名字时，是万物之母。只有永远摆脱尘世激情的人，才能领会其精神要素；被激情阻碍的人，只能看到其外部形体。这两种东西，精神性和物质性，虽然我们用不同的名字称呼它们，但它们的起源是一样的。这种同一性是一个谜，谜中之谜；它是所有精神性的大门。』

『哦，它是如此静止、如此无形、孤独而不改变、无处不在而不受伤害！它必须被视为宇宙的母亲。我不知道它的名字；为了指名它，我称它为「道」。』

『 天之下的万物皆源于「以存在为形式的道」，「以存在为形式的道」源于「以非存在为形式的道」。』

『 道产生了一体；一体产生二元；二元产生三元组；三元组产生了万物。 这些无数的物体把黑暗抛在身后，拥抱著光明，并被「虚空」的气息所调和。』

『道产生了万物，其美德滋养它们，其本性赋予它们形体，其力量完善它们。』

在这几行句子中，包含了许多神秘学关键的教义，例如：（1）有一个永恒的「道」，即 「非存在形式的道」，它只能被认为是绝对的黑暗。对于所有已显化事物来说，它是深不可测和不可表达的最终来源，是「永恒的零」，而后从中产生「一」；（2）有一个非永恒的「道」，是已显化事物的更直接来源， 即「存在形式的道」，它是万物的统一体，至少在某种程度上可以用语言来表达。也就是说：(1) 与 (2)的关联对应到「绝对者」和「逻各斯」（Logos）之间的关联与区别；(3) 精神和物质在其终极起源上是相同的，正如《秘密教义》中强调的：梵=原初质（Parabrahm=Mulaprakriti)，即绝对神圣的精神和绝对神圣的物质是同一「东西」；(4）显然是指神秘学所说的「伟大的气息」的和谐性质；（5）只有通过内心的纯洁和摆脱低等激情和欲望的影响，一个人才能感知到无所不在的神性原则的真正本质。

在书的结尾处，我们发现了一些有趣的、有时看似矛盾的智慧之言：

『了解别人的人是聪明的，但了解自己的人是觉悟的；战胜别人的人很强大，但战胜自己的人更强大。知道自己何时足够的人，他就是富人；精力充沛的人有决心；不离开其适当位置的人，能保持长久；死而不亡的人，才是真正的长寿。』

『 知道的人不说，说的人不知道。』

『最真实的话语是矛盾的。』

『对善人，我愿为善；对不善的人，我也愿为善，以使他们变为好人。』

『面对忠信的人我要保持信实，面对不忠信的人我还是保持信实，以使他们成为忠信的人。』

『即使一个人很坏，抛弃他怎么可能是正确的呢？』

『以德报怨。』

『总是认为事情很容易的人，最终会发现它其实很困难；因此，圣人总是预见到困难点，因而他从未遇到过困难。』

『千里之行，始于足下。』

『 当一个人确实知道，却好像不知道一样，这是智慧的高度； 然而一个人若不知道，却假装知道，是一种恶习。 如果我们看待这种恶习，我们就会摆脱它。 圣人没有这种恶习；正是因为他把它看作是一种恶习，所以他才逃避了它。』

『 利用你体内的光，恢复你天生的清晰视野。那么，失去身体时就不会受到灾难影响；这被称为双重持久。』

『真实的话不好听，好听的话不真实。』

在文本的最后一句话中，老子谈论的是他自己，同样的话也适用于布拉瓦茨基：

『我的话语有线索，我的行动有基本原则。正是因为人们不知道这条线索，所以他们不理解我。』

『认识我的人很少，因此我有更大的荣耀。』

『因此，圣人穿的是粗布衣裳，但怀中揣著一颗珠宝。』