关于转世的现象和证据
本文展示转世理论与科学研究相关证据，探讨了科学家伊恩·史蒂文森博士的研究成果。
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在谈到这个主题之前，我们想澄清一点，我们对转世的真实性毫不怀疑，这一点可以在我们有关神秘学课程的文章中找到。
许一般人不知道，一些现代科学家对转世理论持肯定态度。其中最著名的是伊恩·史蒂文森博士（Dr. Ian Stevenson，1918–2007），他曾是弗吉尼亚大学医学院的精神病学教授。史蒂文森在四十年间研究了2500多个声称记得前世的幼童案例。即使我们排除那些不太具说服力的案例，仍有大量证据，只有短视和偏执的怀疑论者才会否认。
举一例来说，就能展现史蒂文森在研究中的细腻和谨慎。有一天在斯里兰卡，一个小女孩无意中听到她的母亲提到一个她从未去过的小镇。女孩回忆说，她之前就是在那里溺毙的；当时她的「哑巴」哥哥把她推进河里，而她有一位秃头的父亲名叫「赫拉」(Herath)，他在佛塔附近的市场卖花。她住在一栋屋顶 有玻璃窗的房子里，狗被拴住并以肉喂养；房子旁边是一座印度教的大寺庙，人们在寺庙外将椰子摔在地上。
史蒂文森能够确认女孩记忆中的那个小镇上，确实有一个卖花人，在佛塔附近摆摊；而他两岁的女儿在与她智障弟弟出去玩的时候，不幸淹死在了河里。这个男人确实住在一栋有天窗的房子里，邻居们会把肉扔给绑在院子里的狗。这所房子与主庙相邻，信徒们在那里举行宗教仪式，并将椰子砸在地上。然而，小女孩仍然有几处认错的地方。她的父亲并非秃头（虽然她的祖父和叔叔皆是），而他的名字也非「赫拉」- 那是那位已故女孩的表妹的名字。此外，在她提到的30个可核实的描述中，有27个都被证实是正确的。这两个家庭从未见过面，也没有任何共同的朋友或熟人。
史蒂文森于1997年出版了一部重要的作品，名为《转世与生物学》，共分为两卷。在这本书中，他记录了一个引人入胜的发现，即身体特征可以从前世延续至今。医学界对于胎记的成因一直一知半解，也不清楚为何它们会出现在皮肤的特定位置。史蒂文森发现，在声称记得前世的儿童中，约有35%带有胎记和/或出生缺陷，而他们（或提供信息的成人）将这归因于儿童前世身上的伤口。这本书收录了超过200份有关儿童的报告，他们记得前世生活，并展现出与前世受伤相符的身体异常。在某些情况下，这些细节可以透过死者的尸检记录和照片得到确认。
科学无法解释这种现象，但神秘科学可以。 这个谜团的线索可以在圣经中找到。在《出埃及记》20:5中，我们可以读到：『你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他们的罪，自父及子，直到三四代 … 』这句话在《出埃及记》34:7、《申命记》5:9和《民数记》14:18以及《旧约》的许多其他地方都有重 复，证明这是犹太人长期确立并广泛接受的教义，后来被早期基督教会采用。
这个过程到底是如何运作的呢？为什么身体上的伤害会在新的身体上表现为胎记和其他异常呢？我们不会假装知道，但从史蒂文森的研究中可以看出，这种现象在他调查的案件中占了很大比例。由此得出的不可避免的结论是，一个人在一个或多个前世所犯下违反自然法则的罪行，无论是有意识的还是无意识的，必须在未来的一个或多个人生中得到补偿。这就是『我必追讨他们的罪，自父及子，直到三四代』的真正含义。因为在非常真实的意义上，我们每个人都是我们往后人生的「父亲」。如果用其他方式来解读这些经文，正如许多基督徒所做的，那么就等于是相信一位不公不义、残忍的「神」会去惩罚他的孩子们，即便这些孩子从未犯过这些罪过！
在神秘学的课程中，我们讨论了因果报应的主题，谈到了「犯罪」和「惩罚」，所以这里就不再赘述；我们只是说明，我们的善行和恶行都将伴随我们一生。 这不是报复性神灵的「惩罚」，也不像许多神秘主义者所认为的那样，是对前世「业债」的偿还。这只是先前因所带来的结果；不论这个因是由我们还是他人引发的。
史蒂文森还发现，强烈的情感与孩童保有前世记忆之间存在著密切的联系。他认为，创伤性的死亡会在情感上留下烙印。实际上，他研究的大多数儿童声称在前世经历了暴死的结局。这证实了神秘学一直以来的认知：最深刻印象的事件往往在记忆中留下最为鲜明的烙印；这不仅在前世如此，在今生也是如此。
史蒂文森还发现，两世之间存在著时间间隔；转世并非即时发生。这再次证实了神秘科学的教义，即两个世代之间的间隔为144年，是平均寿命的两倍。然而，由 于他的大多数案例涉及年轻时突然离世的儿童，因此他所观察到的间隔时间要短得多。他另一个有趣的发现是，他研究的儿童所展现的习惯和恐惧，常常与他们前世死亡方式相关。自称溺水而亡的人对水产生异常恐惧；受刀伤的人则对刀具感到害怕，等等。在我们之前关于转世的文章中，提及了澳大利亚心理学家彼得-拉姆斯特（Peter Ramster）的研究。他于1982年制作了一部名为《转世》的非凡电视纪录片。其中，四位来自澳大利亚悉尼的妇女在催眠状态下述说她们前世的细节。如欲观看此纪录片，可在YouTube上找到。
拉姆斯特的研究提供了令人信服的转世证据，尽管科学界从未正式承认。其中一位参与者是格温-麦克唐纳(Gwen MacDonald)，她在接受催眠回溯前是个坚定的怀疑论者。她回忆起自己18世纪在萨默塞特(Somerset)的前世生活，许多细节在节目中得到了确认。她在被蒙上眼睛的情况下来到前世居住地，尽管她从未离开过澳大利亚，但她对周遭环境了如指掌。她能准确指出瀑布的位置和踏脚石的所在。当地人证实，这些踏脚石在她访问前已经被移走了40多年。
辛西娅-亨德森(Cynthia Henderson)也是彼得-拉姆斯特前世回溯研究的四位对象之一，她回忆起法国大革命时期的生活。在催眠状态下，她能够使用法语交谈，没有任何口音；她理解用法语提问并以当时的方言回答。她还知道那些已经更改、只能在旧地图上找到的街道名称。
在这部纪录片中，最引人注目的证据或许来自拉姆斯特的第三位受访者珍妮·格林。这位年轻的澳大利亚女性在深度催眠状态下，回忆起自己作为一名十几岁的犹太女孩在1937年德国杜塞尔多夫的生活片段。当她被带到这个她从未踏足、甚至未曾听闻的城市时，她竟能准确辨认出几座建筑物，这些建筑在二战后的任何地图上都找不到记载。她甚至指出了一栋自1945年以后就不再作为医院使用的建筑物，确认它曾是一家医院。
然而，更引人兴趣的是，当拉姆斯特带来一位德语翻译时所发生的情况。珍妮此前曾在催眠状态下使用德语说话，而这是她在现世中所不熟悉的语言。当翻译问及 “Wie heißt Du?”（你叫什么名字？）和 “Verstehst Du Deutsch？(你会说德语吗？) 时，珍妮并未以同样的语言回答，而是用一种情绪激动的胡言乱语回应，这对于拉姆斯特和德语翻译来说无法理解。然而，事实并非如此！
本文作者第一次在YouTube上收听这部分纪录片的录音时，立即认出这些词是古埃及语。其中有一句话是「kho’ ntiy her-sty dy zi’m」（khoon-tee herstee dee zéem），意思是『先帮她（珍妮）一下！』这段胡言乱语以一声愤怒的叹息结束，听起来像是「weesna！」。这可能是古埃及短语「wie e’s la」的变体，意思是「她（只是）说说而已。」这引出了一个问题：为何她要用埃及语说话呢？一种可能性是，珍妮的内在自我试图告诉调查者，她只是众多人格中的一个，试图回忆这段特定人生的记忆对她现在的自我毫无帮助。另一种可能性是，在极度情感压力下，「珍妮」试图从更早期的人格中寻求庇护；这个人格所过的生活比那些被纳粹残忍处死的年轻犹太女孩更加幸福。
无论解释如何，事实呈现出的是一位不懂德语、从未离开过家园的澳洲家庭主妇，回忆起二战前在纳粹德国的生活，并在恍惚中用一种3500多年未曾使用的语言呼喊。在此，我们不舍地结束这番调查，并诚挚希望它对您有所助益。