《薄伽梵歌》四讲 - 哲学与灵性启示的交融

透视《薄伽梵歌》在《摩诃婆罗多》中的角色，揭示阿周那和克里希纳之间的深层灵性关系。

## 简介

在研究《薄伽梵歌》时，不应与现存《摩诃婆罗多》其他部分切割。维亚萨将《博伽梵歌》插入在适当位置，并特别提到《摩诃婆罗多》中的一些事件。我们必须先了解阿周那和克里希纳的真实地位，才能理解克里希纳的教导。阿周那在不同时期有十个或十一个名字，其中大部分由阿周那自己在《毗罗陀篇》中解释，但忽略了某个奇怪的名字，即「那罗」。这个词的意思很简单，就是指「人」。但是，为什么一个特定的人要以此命名？乍看可能显得奇怪。然而，这里蕴藏著一条线索，能让我们理解《薄伽梵歌》在《摩诃婆罗多》中的地位、阿周那和克里希纳的关系，以及贯穿整部《摩呵婆罗多》的编排，即维亚萨对人类起源、考验和命运的真实看法。维亚萨将阿周那视为人，或者说是人内在真正的单体；将克里希纳视为逻各斯，或者说是来拯救人类的灵。在某些人看来，这种高度哲学的教导似乎被放在一个完全不适合的地方。这段阿周那和克里希纳之间的对话，发生在战斗开始之前。但是，若你尝试理解《摩呵婆罗多》时，会发现这是插入《博伽梵歌》最合适的地方。

历史上，这场大战是两个家族之间的斗争。从哲学上讲也是一场伟大的战斗，是人类的精神必须与肉体中的低等欲望斗争。许多读者可能听说过所谓的「门槛上的居住者」，这在李顿的小说《札诺尼》进行生动的描述。根据该作者的描述，当新信徒即将进入神秘之地时，「门槛上的居住者」就会出现在面前，似乎是某种元素精灵、或其他神秘形态的怪物，并试图动摇新信徒的决心；若没做好充分准备，就会面临未知的危险。

实际上没有这样的怪物。这段描述必须从比喻的角度来理解。尽管如此，仍有一个「门槛上的居住者」会对心智层面造成影响，更甚于肉体上的恐惧。真正的 「门槛上的居住者」是新信徒的绝望和沮丧，新信徒被要求放弃对于亲人、父母和孩子的所有旧情，放弃对世俗野心的渴望，这些伴随他多次投生。新信徒被要求放弃这些东西，而在意识到自己更高的可能性之前，会感到一种空白。在断绝了所有的联系之后，生命似乎也化为乌有。失去了所有希望，没有了生活和工作的目标；看不到自己未来进步的迹象。眼前似乎一片黑暗；一种压力压迫著灵魂，开始低落，在大多数情况下，会开始退缩并放弃进一步的进展。但若能真正努力奋斗，与绝望斗争，才能在道路上继续前进。我在此引用密尔自传中的几个段落，当然密尔对神秘学一无所知；但在他职业生涯的某个特定时刻，经历了心智生活的某阶段，与我描述的情况非常相似。密尔是位伟大的分析型哲学家，对所有心智过程 — 心智、情感和意志 — 进行了详尽的分析。

「我现在观察到、或我认为我观察到了，我之前总怀疑的一件事 — — 分析的习惯会逐渐磨损人的情感，确实如此，尤其是没有培养其他心智习惯时。 因此，对我而言，自私或无私的快乐都不是快乐。」

最终，密尔把整个人分析到空无一物。这时，一种恐怖的忧郁笼罩著他。他持续这种心境好几年，直到读到华兹华斯的诗集，充满了对自然事物和人类生活的同情。密尔说道：「我似乎从这些诗歌中了解到，在消除了生命中更大的罪恶后，才是幸福的永恒源泉。」这些话隐约地表明，当弟子决心放弃旧有伙伴、从而在高等层面过上光明未来时，必须经历这些。这个过渡阶段或多或少就是阿周那在开始谈话之前的处境。他即将投入灭绝的战争，对手是由至亲亲戚所领导的敌人，阿周那自然对于杀害亲人和朋友的想法感到畏惧。我们每个人都被要求杀死自身所有的激情和欲望，这并不是说欲望本身一定都是邪恶的，而是在更高的层面上立足之前，必须消除这些影响。阿周那的处境象征著一位弟子的处境，必须面对门槛上的居住者。克里希纳在这关键时刻也开始指导阿周那，正如大师透过哲学教导来为弟子准好备启蒙的考验。

《薄伽梵歌》可以视为一位大师对弟子的对话，这位弟子已经决心放弃所有世俗的欲望和抱负，但对于看似空虚的存在而感到沮丧。全书共十八章，各章紧密相连。每章描述人类生活的特定阶段或方面。学生在阅读本书时应牢记这一点，并努力找出其中的对应关系。书中有一些看似不必要的重复，但这是维亚萨采用的方法所需，目的是要从印度各个哲学流派的观点、以不同方式表现大自然。

关于《博伽梵歌》中的道德教诲，有些不了解神秘学益处的人会说，若人人都朝此方向实践，世界就会停滞不前，因此，这种教诲只适用于少数人，而非一般人。事实并非如此。当然，大多数人无法抛弃作为公民和家庭成员的职责。但克里希纳明确指出，尽管人因须履行这些义务，无法至森林中苦行，但仍能进行心智上的克制，这能在高等层面上产生影响，远大于身体与世隔绝的效用。因为有些苦行者尽管身体在丛林中，但思想仍系挂尘世。因此，克里希纳教导说，真正重要的不是身体上的隔离，而是心智上的隔绝。人需履行职责，必须全神贯注于自身义务。老师也说，行动若出于责任是一回事，出于兴趣、好奇或欲望则是另一回事。由此可见，尽管弟子生活方式与其他人没有明显区别，但还是有办法明确发展高等能力。没有任何宗教教导人们应成为兴趣和欲望的奴隶，但有些教导人们必须隐居和禁欲。这是人们最反对印度教和佛教之处，这些宗教向修习神秘学的学生推荐苦行的生活方式，使普通职业的生活变得毫无意义。然而，这种反对源自误解。根据这些宗教的教导，行为本身的性质不是最重要的，而是行为者的心态。这便是贯穿整部《博伽梵歌》的道德教义。读者应仔细阅读克里希纳在确立主张时的各种论据。他阐述了人类单体的起源和命运，以及人类单体通过逻各斯的帮助和启迪，从而获得救赎。有些人认为，克里希纳劝诫阿周那只崇拜他自己，是支持了人格神的学说。但这是一个错误的结论。虽然克里希那自称为「梵」，但仍然是逻各斯。他自称为阿特曼，无疑与梵是一体的，因为阿特曼与梵之间没有本质区别。逻各斯当然可以说自己是梵。同理，所有神之诸子，包括基督在内，都说自己与天父是一体的。克里希那说他存在于宇宙中每个实体中，这严格地表达了梵的属性。逻各斯作为梵的显化，可以使用这些词语，并具有这些属性。因此，克里希纳只呼吁阿周那崇拜自己的最高精神，只有通过这种方式，才有希望获得救赎。克里希纳教导阿周那的内容，是逻各斯在启蒙过程中教导人类单体的内容，指出唯有通过自身才能获得救赎。这并不意味著人格神的概念。

请再次注意克里希纳对「数论派」哲学的看法。这个体系流传著一些奇怪的观点。有些人认为，现存的数论派经文代表了迦毘罗的原始格言。但许多伟大教师都否认这一点，包括商羯罗，认为这些经文并不代表迦毘罗的真实观点，而是其他迦毘罗或后来作者的观点。真正的数论哲学与毕达哥拉斯的数字体系一致，也体现迦勒底数字体系中的哲学。这些哲学家的目标，是用一些简单的公式与数字来表达自然界所有神秘力量。原书已找不到了，但可能仍存在。现在流传的数论派体系内容，主要是关于元素的演变及组合，构成各种基本性质，仅此而已。克里希纳调和了数论哲学、胜王瑜伽、甚至哈达瑜伽，并指出，若正确理解这些哲学，都能达到人类单体与逻各斯的融合。业力的教义在所有哲学中都是相同的，克里希纳甚至将此扩展到所有的善行、恶行乃至思想。这范畴比正统学者只限于宗教仪式要更为广泛。学生必须首先读过一遍《博伽梵歌》，然后尝试将十八个不同部分分门别类，观察这些共同的中心，是如何分支出不同面向。这些章节中的教义，旨在消除不同哲学家的反对意见，包含神秘理论和前面指出的救赎之路。如此一来，本书就能彰显出神秘主义者的真实态度，关于逻各斯和人类单体的本质，并整合所有不同体系中被视为神圣的事物。克里希纳通过这些教导，成功地消除阿周那的沮丧情绪，更认识到通过克里希纳起作用的力量本质，尽管这种力量暂时表现为一个独特个体。克里希纳分析了「自我」的概念，来克服阿周那不愿战斗的心态：若认为「自己」是做这件事的人，便是错误的观念。当发现所谓的「我」只是一种虚构，是自己的无知造成的，大部分的困难就消失了。克里希纳进一步论证更高层次的个体性存在，阿周那对此一无所知。接著指出这个个体性与逻各斯有关。克里希纳阐述了逻各斯的本质，并指出它就是梵。这些是前十一、十二章的主要内容。在接下来的章节中，克里希纳为了让阿周那坚定其目标，给予进一步教导，解释一切实体是如何通过精神和原质的内在性质产生。

值得注意的是，「十八」这个数字在《摩呵婆罗多》中反复出现，包含十八部书，交战的军队被分成十八个军团，战斗持续了十八天，原本书名的意思是「十八」。这个数字与阿周那有著神秘的联系。我一直把阿周那描述为人，但即便是梵，也会以多种方式来显化为逻各斯。克里希纳是逻各斯，但仅是逻各斯的一种特定形式。数字 18 就是代表这种特定形式。克里希纳是人类的第七原则，他把妹妹嫁给阿周那象征著第六原则和第五原则的结合。值得注意的是，阿周那并不希望克里希纳为他战斗，而只希望克里希那充当战车手，成为朋友和顾问。从这点能看出，人类单体一旦开始踏上真正的道路，就必须在逻各斯的帮助下自行奋战。

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