内在的大师 —如何找到自己的灵性？
只有通过内在的大师，我们才能找到我们生活的真正目的
Jia Lu — “Flight”
在极端的物质主义下，许多人或许有这样的感觉：在日常生活中，我们似乎与有可能是灵性的东西脱节了。而同时，也有一些人感到有一种「内在的东西」，正吸引他们进一步深入探讨事物的灵性面向。在生命中总有一个时期，不管男人或女人开始意识到这种 「内在的东西」；虽然使用的术语彼此不相同，但在所有主要的宗教、精神哲学和传统中，都包含许多关于它的内容。特别是在一些神秘传统中，提到了那些接触或重逢自己内在神性；有一些传统认为这种内在灵性就是高我，是真正的个体性自我。我们也可以读到那些伟大的神秘主义者，他们「在光的云彩中，被集合到神面前」；或是那些被内在的光所启发的先知，从此领会超凡的智慧和爱。这个「内在的东西」经常被神秘传统表示为一种与神的接合点，是来自神之火的神秘火花；我们在这里称他为「内在的大师」。
对于一些寻求者来说，通往这种神秘体验的道路是如此陡峭，可能会让他 们感到气馁。他们认为：也许这条路对某些人来说是注定的，但绝不是他们，因为在他们看来似乎遥不可及。因此，他们给所谓神秘主义生活一个更宽松的定义，并降低自己的眼界，把这件灵性衣服裁剪成一个更合身的样式。而对于那些少数不畏艰险的人来说，情况没有更好；他们看到眼前众多相互矛盾和复杂的路线图，几乎在要开始之前就迷失了方向。因此，这两种人都没看到任何内在大师的皮毛。
因此，为了使这条道路更加清晰，我们将考虑一些基本要素或许有所帮助。通过省略一些细节，我们尝试建立一些基本原则，或一些能指引正确方向的指导性原则。
对于很多人来说，我们有时会怀疑自己是否有感知这种内在自我的能力，这其实并不奇怪。因为大多数人受到现代科学的物质主义思维影响，我们允许自己在头脑中形成的大量的怀疑。但这是一个错误，因为科学距离发现物质本质的隐藏秘密还有很大一段距离；而当涉及到灵性方面时，科学更不应该被认为是权威。哲学家维根斯坦说：『人必须觉醒才能思考 — 也许大众也是如此；而科学是一种让他再次入睡的方式。』尽管科学在它自己的领域里有著杰出表现，但它使用的工具是我们身体感官的延伸 ，无法探测或测量更微妙和更难以捉摸的灵性领域。他们可以把我们引导到门槛上，但不能再更远了。为了越过门槛，我们必须找到一种方法能够超越肉体及其感官，这个方法就是使它们安静下来。如今一些科学工具的发现，似乎证实了这点：我们身体所觉察到的世界，事实上只是一种幻觉；如果我们的感官以不同的方式搭配运作，物质世界和它所包含的一切就会显得非常不同，尽管物质本身没有任何变化。此外，科学现在告诉我们，物质本身根本不是我们以前所认为那样坚实，而更像是一个处于不同状态和条件的能量振动海洋。鉴于这些发展，一些勇敢的科学家开始将量子物理学，和古代信仰创始人所确立的一些原则 ，将两者相似之处进行对照。然而那些主流社会的人，依旧坚定不移地持反对看法。
尽管如此，如果我们想要更了解内在大师的话，很明显我们不应该把目光放到科学，而应该看宗教和神秘传统。教法学家鲁米说道：「感官的光芒将我们引向尘世，而神的光芒将我们召唤到天上。」各派心理学家也对解释这些疑惑做出了贡献；他们证明了我们会不知不觉的受到本能天性影响，包括我们想什么或做什么事。那么同理，与那些从下方（本能天性）升起的影响形成对比，是不是也有一些看不见的影响，从上方进入我们的意识头脑呢？从神秘主义者的角度来看，我们任务是要更容易的接受这些来自上方的更高影响，并追溯到其来源 — 也就是在我们存在的最中心。
因此，从神秘主义教导的宝库中，我们挖掘出的第一颗宝石就是「不要怀疑」。因为根据所有最真切的权威，不管是古代的还是现代的，怀疑就像一片黑暗和阴险的乌云，是一个阻碍，把内心的光关在外面，限制了我们任何可能实现的目标。莎士比亚说道：『我们的怀疑是叛徒，使我们失去了可能赢得的好处，因为我们害怕尝试。』虽然我们不应该怀疑我们找到内心之光的能力，但大家稍作思考便能理解，真我之山不是一步就能攀登的。这不是在尘世上的一次转世，也不是在几次转世中能完成的。这个过程是一个漫长而渐进的过程，所以我们越早开始越好。但是，在我们对于眼前道路过于心灰意冷之前，我们其实可以先思考一件事：我们之所以现在积极寻求古老的回归之路，是因为我们一定累积了很多转世得到的经验，而这些经验是对发展如此重要。打个比方可能会更清楚。一个伟大文明的成长往往是在一代又一代，一个世纪又一个世纪中零星地展开的，例如：在我们这个时代之前几千年的埃及，他的成就似乎需要从更早的时期开始发展，延伸到更多千年之前。尽管对我们的历史学家来说，这些时期相关记录已经消失了。同样的，我们目前的自我寻求很可能不过是「重新拾起」对生命更大意义的追求，这种追求早在我们目前的转世之前就开始了。与我们现代历史观的有限范围相比，神秘传统坚持认为，我们以前累积的成果是不会丢失的 — 如果我们知道在哪里以及如何找到它的话。
在过去的几个世纪里，用来表示「内在大师」的术语不计其数。古代的传统也用许多不同的比喻，来描述发现他的居所的过程。古人用各种旅行、航行、朝圣、探险寻求、质变等等来象征秘密探索的进展。他们之中有些人将其描述为类似于爬梯子的过程；而所有最伟大的神秘主义者见证表明，虽然梯子可以向上延伸到神的国度，但其下层阶梯的一端却在我们所在的地方，就在此时此地。这很重要。如果我们收集的第一颗宝石是 「不要怀疑你发现内在大师的能力」，那么第二颗肯定是「他事实上比我们所认为的更接近我们」。我们可以认为我们天性中无私、健康、充满活力、积极追求的一面，事实上就是通向内在大师的下层阶梯，也间接的就是我们的内在大师。在普遍情况下，一个内在的警告、一个鼓舞人心的想法，或对真正的美感的欣赏，它们起源于都可以追溯到我们自我之中那个更高的部分，只是我们通常没有意识到而已。有志的神秘主义者所需要做的，就是认识到这些已经存在于他本性中的更高元素，确定它们的来源是内在大 师，然后利用它们来迈出下一步。这听起来很简单，而且在本质上也很简单；然而，每个曾经尝试过的人都同意，虽然它的道理很简单，但绝不容易达成。
这里关键的问题似乎是我们本性的另一面，即消极、自私、怀疑和恐惧的一面，干扰了这个过程。因而我们来到了宝藏库中的第三颗宝石：在我们能够与内在大师建立完整和牢不可破的联系之前，我们必须学会如何控制小我的最坏方面。我们能否控制内心和内在的平静，是衡量我们是否能与内在大师接触的准则；这是我们在前往道路上的第一步和最重要的一步，直到最后抵达他的住所 — 在我们存在中看不见的中心。从我们正常、日常的意识来看，在内在的控制和平衡完全建立起来之前，内在大师或多或少仍然处于休眠状态，无法正常运作，也无法将他的东西带到我们的物质生活中。只要我们不能控制我们的低级激情和恶习，不能控制我们的恐惧和焦虑，那么他在此时此地的帮助就必须被撤回。在其他传统中，人们将内在大师与克里希纳（Krishna）、荷鲁斯（Horus）等联系起来，而在基督教传统中的某些神秘文本将其与基督联系起来。对他们来说，神秘主义的生活是内在基督的逐步展开，随著他们建立起来的内心控制和内在和平，基督对他们生活的影响也在增加。最终，当我们准备好了，且必要的准备工作完成时，基督，或内在的大师就会觉醒。坎伯 (Campbell) 说：『每个人身上都有一个潜在的基督。神圣精神的触摸唤醒了内在的基督，并使他与上面的基督结合。』无论我们愿意把内在大师称为基督还是其他名字，其实都不重要。无论我们选择如何称呼他，在我们称之为「生命」的伟大冒险，任何可能遇到的问题都被他的光芒所解决。
从神秘主义者的角度来看， 只有从内在大师出发，我们每个人才能发现我们的命运、我们的真实本性和在一切计划中所处的位置。只有通过他，我们才能找到我们生活的真正目的，超越我们所有尘世间的职责和责任。找到内在大师的人，他们生活是发生了如此大的变化；那些记录自己内在接受基督之光的基督教徒，都认为自己像是重生一样，变成了一个新的人。奇迹发生了，他们被神的恩典所拯救，他们从黑暗中被引领到了光明。阿特金森 (Atkinson) 说：『在每个人的灵魂中都有基督原则，它一直在努力提升个人，使其实现真正的自我 — 这就是「救赎」和「拯救」的真正含义。基督是救赎者，这毫无疑问的由他们自己内在的转变所证明。从那天起，他是他们的太阳，是他们内心的光和生命，是救世主，是天主，是和平的王子，在他们神秘的心灵中心登基。他确实是内在大师。米绍（Michaud) 说道：『当人的心灵觉醒时，天堂大开，面纱撕开，心灵升起，乘著狂热的翅膀扬帆远航……或在狂喜中沈醉。』