第三部分詞彙表

七道門

(1). 大師（Upâdhyâya）是一位精神導師，一位上師（Guru）。 北方的佛教徒通常會跟隨這些聖人，即精通「種姓智」和「智觀淨」的秘密智慧老師。

(2).乘（Yâna），即載具：因此，大乘是「大的載具」，小乘是「小的載具」，是北方佛教的兩個宗教和哲學學派的名稱。

(3). 聞者（Śrâvaka） 指的是專心聆聽宗教教導的學生或聽眾。衍生於字根「聽」（Śru）。當他們從理論上進入苦行的修行或實踐時，他們成為「修行者」（Śramanas），衍生自「行動」（Śrama）。正如哈代（Hardy）所表明的，這兩個稱謂對應於希臘語的「聽者」（akoustikoi）和「修行者」（asketai）。

(4).禪那（Dhyâna），即冥想的狀態，有四個等級。

(5).波羅蜜多（Pâramitâs），六種超然的美德；對於祭司則有十種。

(6). 入流者（Srotâpatti），即「進入河流的人」，這條河流通向涅槃的海洋。 這個名字表示第一條道路。第二條道路是「一還之路」，「他將（只）再出生一次」。第三條道路被稱為「不還之路」，「將不再轉世的人」，除非他期望以幫助人類。第四條道路被稱為「阿羅漢之路」。這是最高的。阿羅漢在此生就能見著涅磐。對他來說，這不是死後的狀態，而是三摩地，他在其中體驗到所有的涅槃之樂。*

[*在準確理解和掌握字詞含義方面，人們不太能依賴東方學家，這一點可見於三位所謂的「權威」之間的不一致。就剛才解釋的四個名字，斯彭斯哈迪（R. Spence Hardy）列出如下：1.Sowân 2.Sakradâgâmi 3.Anâgâmi 4.Arya.。而愛金（ Rev.J. Edkins） 列出如下: 1.Srôtâpanna 2.Sagardagam 3.Anagamin 4.Arhan。施拉金威特（Schlagintweit）也以不同方式拼寫，此外，各自都對術語的含義進行了不同的新詮釋。]

(7).在北方的佛教徒中，「到達海岸 」是指通過修行六種和十種波羅密多（美德）而達到涅槃。

(8).「主靈魂」是阿賴耶，即普遍靈魂或阿特曼，每個人內在都有它的射線，被認為能夠與之同一並融入其中。

(9).安達卡納拉（Antahkarana）是低等心靈，是人格與高等心靈（人類靈魂）之間溝通或交流的道路。在死亡時，它作為一種道路或溝通的媒介被摧毀，它的殘留物以欲體（Kâmarûpa）的形式存在，是一個「空殼」 。

(10).事實上北方的佛教徒、以及所有的中國人，在一些偉大神聖的河流的深沈咆哮中，發現了大自然的基調。因此才有了這個比喻。在物質科學和神秘主義中，有一個眾所周知的事實，大自然的聲音總體是一個特定單音，具有可感知的音高，如在大河的咆哮聲中聽到的、在大森林中樹梢揮舞產生的噪音，或是遠處城市傳來的聲音。 物理學家和音樂家證明了這一點。 因此，萊斯教授（Prof. Rice ，《中國音樂》）表明，中國人在幾千年前就認識到了這一事實，說道『黃河之水急流而過，產生了「宮」的音調。』在中國音樂中被稱為 「大音調」；他還表明這一音調與 F 相應，『被現代物理學家認為是大自然的實際調子。』西里曼（B. Silliman）教授在他的《物理學原理》中也提到：『這個音調被認為是鋼琴的中間 F 音；因此，它可以被認為是大自然的基調。』

(11).苯教（Bons , Dugpas），即「紅帽」教派，被認為是最精通巫術的人。他們居住在西部、小西藏和不丹。 他們都是密教者。 像施拉金威特（Schlagintweit）和其他東方學家，他們在訪問西藏邊境地區後，將這些人的儀式和令人厭惡的做法與東方喇嘛教（「黃帽派」的喇嘛們和他們聖人）的宗教信仰混淆，這是非常荒謬的。 下面是一個例子。

(12).金剛（Vajra）是一些神靈（Dragshed，保護人的天神）手持的武器或工具，被認為具有能淨化空氣、驅除邪惡影響的神秘力量，如同化學中的臭氧。它也是一種手印，即坐著冥想時使用的手勢和姿勢。簡而言之，它無論是作為一種姿勢還是護身符，都象徵著戰勝不可見的邪惡影響的力量。然而，苯教或紅帽派在將此符號據為己有後，將其濫用於黑魔法的目的。對於「黃帽派」或格魯派來說，它是一種力量的象徵，就像十字架之於基督教徒一樣，而絕不是「迷信」。對於紅帽派來說，它就像倒過來的雙三角，是巫術的標誌。

(13). 離幻（Virâga）是一種對客體宇宙、快樂和痛苦絕對漠然的情感。 「厭惡」並不能表達它的意思，但與之類似。

(14).我執（Ahankâra）是「我」，或感覺到自己的人格，即「我是」。

(15).「跟隨前輩腳步的人」是如來（Tathâgata）這個名字的真正含義。

(16).世俗諦（Samvriti）是兩個真理之一，它展示了所有事物的虛幻性或空性。在這種情況下，它是相對的真理。大乘學派教導這兩種真理的區別：勝義諦（Paramârthasatya）和世俗諦（Samvritisatya）。這是中觀派和瑜珈行派之間爭論的焦點，前者否認、而後者肯定每個物體的存在都是由於先前的起因相互鏈鎖而存在。中觀派是偉大的虛無主義者和否認者，對他們來說，一切都是「遍計所執性」，也就是思想和主觀世界中的幻覺和錯誤，如同客體宇宙一樣。瑜珈行派是偉大的精神主義者。因此，世俗諦只是相對真理，是所有幻象的起源。

(17).精靈（Lhamayin）是對人和它們的敵人敵對的元素精靈和惡靈。

(18).「智慧之路」（Jñâna-Mârga）或稱「純淨知識之路」、勝義諦、或「自我證明或自我分析的反思」。

(19). 參見第二部分詞彙表第 4 點。 「鑽石靈魂」或「持金剛者」掌管著禪那佛。

(20).這暗示了一種東方人（西方也是如此）眾所周知的信仰，即每增加一個佛或聖人，都是一名新戰士，加入了為人類解脫或拯救而工作的軍隊中。在北方的佛教國家，應身是指那些放棄辛苦贏得的涅槃或法身衣的菩薩（因為這兩者會使他們永遠與人世隔絕），只為了不可見地幫助人類並最終將其引向超涅槃。此教義教導說，每個新的菩薩或啟蒙的偉大開悟者都被稱為 「人類的解救者」。施拉金威特（Schlagintweit）在他的《西藏佛教》中說，應身是 『諸佛或菩薩為了出現在塵世上以教化人類而使用的身體。』這種說法是荒謬的，也無法說明什麼。

(21). 這裡指人的慾望和罪惡，它們在入門者的考驗中被消除，並作為肥沃的土壤，而使「神聖胚芽」或超然美德的種子能在其中發芽。預先存在或天生的美德、才能或天賦被認為是在前世獲得的。天才無一例外地是來自於前世的天賦或才能。

(22).漠然（Titikshâ）是勝王瑜伽的第五種狀態，是一種最高的漠然；如果有必要，去屈服於所謂的「一切快樂和痛苦」，但不在要在這種屈服中得到快樂或痛苦。簡而言之，在身體上、心智上和道德上都對快樂或痛苦漠然與麻木。

(23).入流者踏上智慧的第一條道路。

(24).「白天」在這裡指的是整個顯化期（Manvantara），是個不可估量的時期。

(25).須彌山，眾神的聖山。

(26).在北方的佛教象徵中，據說阿彌陀佛或稱「無限空間」（梵）在他的天堂里有兩位菩薩 : 觀世音菩薩和大勢至菩薩。他們永遠照亮著三界，包括他們和我們居住的世界（見27），旨在用此知識之光來指導瑜伽士，而這些瑜珈士進而拯救人類。根據寓言所言，他們在阿彌陀佛的世界中所擁有的崇高地位，是由於當他們在人間身為瑜伽士時，所履行的諸多慈善行為。

(27).這三個世界是存在的三個層面，即塵世、星光界和精神層面。

(28).「守護牆」或稱「保護牆」。據教導，長期以來瑜伽士、聖人和開悟者、特別是應身們所做出的積累努力，彷彿在人類周圍創造了一堵保護牆，這堵牆無形中保護了人類免於更嚴重的邪惡。

(29).煩惱（Kleśa）是對快樂或世俗享受的熱愛，不論善或惡。

(30).貪愛（Tanhâ）是想要活下去的意志，將導致重生。

(31).這種 「慈悲」不能等同於有神論者的 『神、神聖的愛 』。慈悲在這裡作為一種抽象的、非人格的法則，其本質是絕對的和諧，卻被不諧和、痛苦和罪惡所擾亂。

(32).在北方的佛教用語中，所有偉大的阿羅漢、開悟者和聖人都被稱為佛。

(33).菩薩在階層中是低於一個「完美的佛」。在外傳的解釋上，這兩者常常被混淆。然而，在大眾天生正確的觀念中，由於菩薩這種自我犧牲的精神，他被置於比佛更高的崇敬地位。

(34).同樣的，人們在普遍的崇敬中將一些菩薩稱為「慈悲之佛」，他們已達到阿羅漢級別（即完成了第四或第七條道路），但拒絕進入涅槃狀態或 「穿上法身衣並渡到彼岸」，因為這將使他們無力幫助人們，儘管業力所允許的也極為之小。他們寧願不可見的（也就是在精神上）留在這個世界上，通過影響人們遵循善法（即引導他們走上正義之路），來為人類的救贖作出貢獻。北方佛教外傳教義的一部分，便是尊重這些偉大的聖人，甚至向他們祈禱，就像希臘人和天主教徒對待他們的聖人和守護者那樣；但是，秘傳的教義不支持這樣的作法。這兩種教義有很大的不同。外傳教義的外行人幾乎不知道應身這個詞的真正含義，因此導致東方學家混亂而不充分的解釋。例如，施拉金威特認為應身是指諸佛在世間化身時的身體--「他們在世間包袱中最不崇高的」（參見《西藏的佛教》）--他接著對此提出了一個完全錯誤的觀點。 然而，真正的教導是：

三種佛的身體或形體被稱為： --

1. 應身

2. 報身

3. 法身

第一個是一種空靈的形體，當一個人離開肉體時，便以星光體的形式出現，且還擁有開悟者的所有知識。菩薩在道路上的進展中發展它。在達到目標並拒絕其果實後，他仍然作為一個開悟者留在塵世上；當他死後，他沒有進入涅槃，而是留在他為自己編織的光輝身體里，對於未啟蒙的人不可見，從而守望和保護人類。

報身也是如此，但另有「三個完美」的額外光輝，其中之一是完全消除所有塵世性的關切。

法身是一個完整的佛的身體，準確地說，根本沒有身體，而是一個理念的氣息 : 是融合在普遍意識中的意識，或沒有任何屬性的靈魂。一旦成為法身，開悟者或佛就會拋棄與這個塵世的一切可能關係或想法。因此，一位贏得了涅槃權的開悟者，為了能夠幫助人類，用神秘主義的說法是「放棄了法身」；只保留報身的偉大而完整的知識，而保持在應身的身體裡。秘傳學派教導說，釋迦牟尼佛和他的幾個阿羅漢就是這樣的應身，由於他對人類的巨大放棄和犧牲，沒有人比他更高。

(35). 我們的塵世被秘傳學校稱為「地獄」，且是所有地獄中最大的。秘傳教義不存在地獄或懲罰之地，它只是一個承載人類的行星或地球。阿鼻地獄（Avîchi）是一個狀態而不是一個地方。

(36).意思是說，一個新、的額外的人類救世主誕生了，他將帶領人們進入最後的涅槃，即在生命週期結束後。

(37) .這是每個論文、祈禱或指南結尾都會出現的公式變化之一。「眾生平和」、「祝福眾生」等等。