第一部分的詞彙表

寂靜之聲

(1) 神通，巴利語的 Iddhi，是梵文Siddhis的同義詞，即心靈感應能力，是人的特異功能。有兩種「神通」。一組擁抱了低等的、粗糙的、心靈感應的和心智的能量；另一組則要求最高水平的精神力量訓練。克里希納在《薄伽梵往世書》中說 :

『那些專心致志於瑜伽實踐、控制感官、並將心思集中在我（克里希納）的瑜伽士，所有的神通都供他使用。 』

(2) 「無聲之聲」，或「寂靜之聲」。從字面上看，也許能解讀為「精神性聲響中的聲音」，其森札爾語等同於梵語的「內在音流」（Nâda）。

(3).凝念（Dhâranâ），是指強烈而完美地將心靈集中於某個內在對象上，並完全脫離外部宇宙或感知世界的一切。

(4).「偉大的大師」是弟子用來用來指代自己的「本體」的術語。它相當於觀世音（Avalokiteśvara），也相同於佛教神秘主義者的本初佛（Âdi-Budha），婆羅門的「阿特曼」（本體），以及古代諾斯替派的克里斯托斯（Christos）。

(5).靈魂在這裡指的是人類自我（Ego）或心靈（Manas），在我們的神祕七重劃分中被稱為「人類靈魂」（見《秘密教義》），有別於精神性靈魂和動物性靈魂。

(6).「大幻覺」（Mahâ Mâyâ） ，是客體宇宙。

(7). 以為擁有人格的「錯覺」（Sakkâyaditthi）。

(8). 相信靈魂存在的異端（Attavâda），更確切的說，是相信靈魂（或自我）與遍一無限的本體分離。

(9).「原則認識者」（Tattvajñânin）能「認識」或識別大自然和人類的原則；而「本體認識者」（Âtmajñânin）認識阿特曼或稱遍一本體。

(10).「鳥」或天鵝（Kala Hamsa，見第11點）。在昆巴科南（Kumbakonam Theos. Society）所翻譯的《音流明點奧義書》（《梨俱吠陀》) 說道：『音節 a 被視為它（鳥）的右翼，u 是它的左翼，m 是它的尾巴，而最後半音節（Ardha-mâtra）據說是它的頭。』

(11).東方人的「永恆」與我們的「永恆」有著完全不同的含義。它一般代表梵天的 100 年或梵天的「壽命」，即一個劫（Kalpa）或 4,320,000,000 年的週期。

(12).同樣的《音流明點奧義書》說道：『一個騎乘鳥（即沈思Aum）的瑜伽士不會受到業力或萬億罪惡的影響。』

(13).如果你想活在精神中，就需放棄物質人格的生活。

(14). 意識的三種狀態，即清醒狀態（Jâgrat）；做夢狀態（Svapna）；深度睡眠狀態（Sushupti）。這三種瑜伽士狀態之後是第四種狀態，或稱 -

(15). 超絕狀態（Turîya），高於無夢狀態，是超越一切的一種高度精神意識狀態。

(16).一些梵語神秘主義者將七個存在層面（即七個精神領域或世界）置於「鳥」（Kala Hamsa）的體內，此鳥是時間和空間之外的天鵝，可轉換為時間中的天鵝，此時成為梵天而不是梵（中性）。

(17).只包含了感官的現象世界和塵世意識的世界。

(18).星光界區域，是超感知和欺騙性景象的心靈感應世界，是靈媒的世界。它是埃利法斯-萊維（Éliphas Lévi）的偉大「星光界之蛇」。當這些區域採摘的花朵被帶到塵世時，其莖上總纏繞著蛇。這是大幻覺的世界。

(19).完全精神性意識的區域，對於達到這個區域之上的人不再有危險。

(20).啟蒙者藉由被賦予的知識，引導弟子到達精神性的誕生，或稱第二次出生，因而被稱為父親古魯（guru）或大師。

(21).無知（Ajñâna）或非智慧，與「知識」（jñâna）相反。

(22).在外傳宗教中，摩羅（Mâra）是一個惡魔，一個阿修羅（Asura），但在神秘哲學中，它是人類惡習誘惑的擬人化，字面上翻譯即 「那殺死」靈魂的東西。它被描繪為一個帶著王冠的國王（摩羅之王），冠上閃耀著一顆耀眼光輝的寶石，使看它的人被迷惑；這種光輝，當然是指惡習對某些人性產生的魅惑。

(23). 心的內室（梵語Brahmapura）。「火熱的力量」是昆達里尼（Kundalinî）。

(24).「力量」和「世界母親」是對昆達里尼的稱呼，這是神秘的「瑜伽士力量」之一。這是當菩提原則被視為主動而非被動時（一般來說它是被動的，即被視為最高精神阿特曼的載體或匣子時）。它是一種「電-精神」力量，是一種創造性的力量，當它被喚醒運作時，其創造力也同樣能輕易殺人。

(25).「天空行者」（Khechara）或「行者」。 正如《博伽梵歌注》（Jñâneśvari）這本神秘著作之王的第六章中所解釋的那樣，瑜伽修行者的身體變成了一個由風構成的身體；如同『一朵長出四肢的雲彩』，之後『他（瑜伽士）看到了海洋和星星之上的事物；他聽到了天神的語言並能理解，也能感知到螞蟻心中所想的事。』

(26).維納琴（Vînâ）是印度的一種弦樂器，像琵琶。

(27).六個原則；指的是當低等人格被摧毀後，內在的個體性融入並迷失在第七原則或稱精神之中。

(28).弟子與梵天或阿特曼合為一體。

(29).由慾望原則產生的星光體，即欲體（Kâma rûpa）或稱慾望的身體。

(30).心靈體。它首先是指星光體或人格的自我；第二個是指個體性或輪回的自我，而它在我們這個層面上的意識（低等心靈）必須被麻痹。

(31).昆達利尼被稱為「蛇形」或環形的力量，因為苦行者在發展內在力量時，它會在身體中呈螺旋狀運作或進展。它是一種電熱的神秘力量或宇宙電（Fohatic）力量，是偉大的原始力量，貫穿所有有機和無機物質。

(32).這條「道路」在所有神秘著作中都有提及。正如克里希納在《博伽梵歌注》中所說：『當這條道路被看見時......不管是朝東方之花還是西方之室前進，弓的持有者啊，不須移動便能在這條道路上旅行。在這條道路中，無論一個人要去什麼地方，他自己就變成那個地方。』『你就是那道路』是對開悟的大師說的，而後他會對啟蒙後的弟子說。另一位大師說：『我就路徑與道路。』

(33).開悟，是「菩薩之花」。

(34).貪愛（Tanhâ）--「活著的願望」，對死亡的恐懼和對生命的熱愛，是導致轉世的力量或能量。

(35).這些是苦行者在冥想週期開始時，所聽到的神秘聲音或旋律，被瑜伽士稱為「永恆聲音」（Anâhata-śabda）。

(36).這意味著，發展到第六階段、也就是神秘學體系中的 「凝念」時，必須在這個層面上「殺死」（或癱瘓）作為單獨官能的每一種感官 ，然後融入到第七感官中，這是最具精神性的感官。

(37).見第三點。

(38).勝王瑜伽（Râja Yoga）的每個發展階段都由一個幾何圖形來象徵。這個是神聖的三角形，且在凝念之前。△ 是高階弟子的標誌，而另一種三角形是高階啓蒙者的標誌。它是佛陀論述「我」時用的符號，且當如來從智慧（Prajñâ）的三種方法解脫時，佛陀將其用來象徵如來的具象形體。一旦弟子通過初步和低等的階段後，所看到的不再是△，而是---，是---的縮寫，即完整的七重。這裡沒有透露其真實形式，因為它幾乎肯定會被一些江湖騙子所利用，並在用於欺詐目的時遭到褻瀆。

(39).頭頂上燃燒的星星是「啟蒙之星」。這是濕婆派（Śaivas）信徒的種姓標記；濕婆是所有瑜伽士的偉大庇蔭者。這個標記是一個黑色的圓點，現在也許象徵太陽，但在古代神秘主義中象徵著啓蒙的星星。

(40). 是那永遠無法觸及之「火焰」的（upâdhi），只要苦行僧還在此生便無法觸及。

(41).禪那（Dhyâna，禪定）是在這個塵世上最後的階段，除非一個人成為一個完整的大師。如前所述，在這種狀態下，勝王瑜珈士在精神上意識到本體，並瞭解他高等原則們的運作。若再往前一步，他就會超越第七層面（或根據一些流派的說法是第四層面）。在攝心（Pratyâhâra，控制思想的初步訓練）之後，是凝念、禪定和三摩地，將這三者納入統稱為三夜摩（Samyama）。

(42).三摩地是指苦行者失去對每個個體的意識、包括他自己的意識的狀態。他成為一切。

(43).在北傳佛教中，「真理的四種模式」是指苦（痛苦或不幸）；集（誘惑的集合）；滅（誘惑的毀滅）和道（道路）。這「五個障礙」是對於苦的認識、關於人類脆弱性的真相、壓迫性的限制、以及遠離所有激情甚至慾望束縛的絕對必要性。最後一個是「救贖之路」。

(44).摩羅國王站在「集」之門，試圖用他的「寶石」的光輝來蒙蔽候選人雙眼。

(45).第四條「道路」屬於五條轉世之路之一，它們將所有人類投入不斷的悲與喜的狀態中。這些「路徑」只是一個整體的細分，是業力所追隨的道路。