阿特曼(Atman) - 人的本体

梵文「阿特曼」是所有教导中最重要的术语之一

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梵文「阿特曼」(Atman 或 Atma) 是所有教导中最重要的术语之一，更不用说在印度教之中。这个词的字面意思是「我」(Self)。它不是指我们人格或个体的自我，而是指我们的「本体」 (Higher Self)、我们的「神性我」(Divine Self)，这就是为什么它的英文总是用大写的「S」来写。在神秘学的教义中，阿特曼、本体和精神都是同义词。

布拉瓦茨基关于阿特曼或本体的观点：

『是纯粹的普遍精神。』

『与「绝对者」是一体的且作为其辐射。』

『实际上，它不是「人类」的原则，而是普遍的绝对原则。而菩提 (Buddhi) 作为「灵魂-精神」是其载体。』

『我们会说，精神或阿特曼不是任何人的个人属性，而是神圣的本质；它没有身体、没有形式，是不可思量的、看不见的和不可分割的。它不出现但存在著……它只是映照著凡人。而它无所不在的射线或光通过它的载体和它的直接显化（菩提 ）来散发出来，以进入每个人，并弥漫整个身体。』

『我们在使用精神这个词时，如果单独使用、并且没有给任何限定时，它只适用于阿特曼。』

『首先是精神（意义上是「绝对」，因此是不可分割的「一切」），或称阿特曼。由于这在哲学中既不能被定位，也不能被限制，它单纯「存在」于永恒中，且甚至连物质或实质宇宙里，那最微小的几何或数学点中都有它的存在。因此事实上，它根本不应该被称为 「人」的原则。』

『事实上，阿特曼不是单一个体，而是一个普遍的原则。』

『阿特曼是普遍的一切，它只有在与菩提（它的载体）结合时才成为人的本体。菩提将它与个体（或神性人）联系起来。』

『菩提从阿特曼接受其智慧之光，并从心灵获得其理性品质。就菩提本身而言，它作为同质的东西是没有属性的。』

『阿特曼即「本体」，既不是你的精神，也不是我的，而是像阳光一样照耀著所有人。它是普遍散布的「神圣原则」，并且与它遍一和绝对的「元精神」不可分割，就像太阳光与阳光不可分割一样。』

『阿特曼和菩提都不可能通过业力触及。』

『菩提本身与任何事物的限定都无关；它只是阿特曼的载体，是精神的载体；而精神什么都不是。不能说它是什么。它是无始无终的。它是那「一」。』

『这个「本体」是阿特曼，当然它是「不可物质化的」……此外，即使透过最高的精神感知，它在任何情况下都不可能是「客观存在的事物」；因为阿特曼或「本体」实际上是梵，即「绝对」，且无法与之区别。』

『阿特曼是「遍一本体」不可分割的光线。它更像是高于我们的神，而非我们内在的神；那些能成功地使内在自我 (Ego) 充满它的人是幸福的！』

『 不能断言阿特曼和菩提与一个人有任何关系，除非这个人沈浸在它们之中。只要他活著，他就被这两个所映照，但他并不比其他东西还更加拥有它。』

『阿特曼是非个人的神圣原则或人内在的不朽元素，且相同于普遍精神。』

『当开悟者处于三摩地之时，他的高等精神意识完全吸收在「遍一」的本质中，也就是阿特曼。因此，它作为一个整体不可能有任何客体存在的东西。』

『你不拥有异于他人的阿特曼。它不是你的，而是共通属性。』

『这被称为普遍的精神、神圣的单体 (monad)，在外传教导的「七原则」分类中被称为「第七原则」。

『学生不能把这个「精神性自我」（Spiritual Ego）与「本体」（Higher Self）混为一谈。后者是阿特曼，是我们内心的神，与普遍精神不可分割。……精神性自我（「菩提-心灵」的复合体）不是本体。』

『阿特曼什么都不是，它是完全的绝对。不能说它是这个、那个或其他。它就是我们的本质，不仅在我们的生活、呼吸和存在之中，而是在整个宇宙中、在整个宇宙显化周期中。因此才会说阿特曼以菩提为载体，因为菩提是宇宙演化的最初分化。它是最初分化，它是阿特曼的载体。那么菩提本身就不是什么，而只是最初分化。』

『 理解以下的话，阿特曼不能被称为无限的意识。它是一个绝对，它是有意识的非意识。它包含一切，是一切的潜能性。因此，它是无，也是一切。它是无限（Ain-Soph），它是梵 (Parabrahman) 等等，你可以给它很多名字。它是「没有东西」，你们明白吗？』

『阿特曼是无限的、非个人原则的象征。』

『你怎么能把经验赋予那绝对的东西呢？怎么可能落入这样的哲学错误呢？在这盏灯中的阿特曼并不你所拥有的少。它是共同属性。』

『你决不能说： 「我的阿特曼」，因为你没有阿特曼。这种想法是对世界的诅咒。当我们说「我们是」、「我的阿特曼」、「我的菩提」时，它产生了这种巨大的自私，这种自我主义…。你是谁？你们什么都不是。就算今天是某个东西的，明天就不是了。就连阿特曼也会在宇宙显化期结束时，在「一 」中消失。