占星术的艺术与科学

隐藏在占星术中的古老智慧与神秘真理

Camille Flammarion, “ L’Atmosphere ”

引言

这不是一篇占星术论文，亦不打算向怀疑者、讥讽者或单纯好奇的人「证明」其真确。这类著作已多，且更为精辟；文中我们会提及并评论几本。

我们更无意鼓励视占星术为「算命」工具。若为此而来，必将失望。本文目的有二：一是使读者关注潜藏于占星术中的古老智慧；二是给予真心受感召、愿深入研习者，提供必要而重要的资源。

不少「神秘主义者」虽坦言「相信」占星术，却声称这在神秘学研究中无足轻重。此言大谬。若想真正掌握神秘科学的完整架构，「真正」的占星术至关重要。在真正受启发的行家手中，占星学是解开众多神秘谜团的利器。然若落在初学者或半调子手中，则近乎无用。原因之一是，现代占星术在很大程度上已脱离天文学及其深奥隐晦的意涵，其背后的古老智慧亦流失殆尽。我们在后文探讨现代「心理学」与「人文」占星术时，再深究此问题。

古时称占星术为「皇家知识」，不无道理。在那遥远年代，它被视为一门学问，一种涵盖多种学科的「科学」。要完全掌握，需穷尽一生。在此补充，「真正」的占星术亦须通晓天文学。事实上，这门学问曾在埃及与印度形成完整体系，其知识源于亚特兰提斯伟大圣哲。

真正的占星术是给具天赋者准备的。换言之，若诚心想发现、理解并运用其「真正」潜力，将与大众媒体或网路上那些五彩斑斓的「星盘」毫无干系。如同所有真正的艺术家，占星师是天生，而非后天造就；尽管学习、广博的经验与努力亦是成功的必要条件。说「天生」，是因为前世获取的知识永不消失，它储存在高我的记忆中。纵使当下尘世人格仅部分意识到、甚至全然未觉，但在特定情境的催化下，记忆便会生动重现。正是透过这种方式，诞生了我们时常听闻的种种神童与天才。他们对特定艺术或科学拥有直觉性的理解与掌握，令不明真正进化法则者瞠目结舌。

这些具天赋者所拥有的前世造诣，常表现为一种无法抗拒的执念，或是对某一主题的迷恋。在适当的激发与滋养下，会骤然绽放，展现创造性天才与精湛技艺，令世人惊叹。莫札特是此现象的典范，诗人雪莱亦然。我们还能列出许多知名或无名之人，他们在各领域展现了前世所获的知识与智慧成果。这些人的特质是，对于所选志业怀抱炽烈热情。因为热情是灵感之火，而天界领域栖居著一切艺术与科学的原型，藉灵感涌入高我。

或许你会疑惑：这与占星术有何关系？关系匪浅，且听下文分晓。一九一一年，出版了一部杰作《从先驱者到诗人》(线上阅读)。作者是当时默默无闻的伊莎贝尔·帕根，她日后成为一位真正天赋异禀的占星师、作家与杰出的神智学研究者。这是本鲜为人知的黄道十二星座著作，她在后记中写道：

「此书如何写成，始终是个谜。除非真如某些灵视者所言，我前世曾是古埃及占星术的学子与教师，且为此任务预作准备。然而可以肯定的是，在撰写此书的占星术研究时，我并未刻意准备。

我只草草翻过一两本手册，和一位同样将占星当作夏日消遣的姊妹讨论片刻，便一头扎进星盘的详细研究里。不出几周，我已决意要试著将种种星座归纳分类。起初几乎是日夜颠倒地投入，有时夜半醒转两三回，只为记下几簇珍贵的分析字词，或修改散落枕畔的纸页。

后来，几位钻研此道多年的占星师向我担保，我的推断皆是正确——连最初几周写下的内容也不例外。于是随著这门学问在眼前层层展开，涌现的喜悦与兴味愈发浓烈，竟排挤掉所有其他嗜好；但到某个程度后，其他事物不再遭排挤，反倒全被容纳了进来。」

我们毫不怀疑她与生俱来的知识，是源自古埃及时期的训练，使她得以延续一度中断的志业。我们清楚知晓，许多有才华的男女皆有相似经验。这些卓绝之人在创造惊世成就时，多半有意识或半自觉地运用了前世积累的学识。每个案例皆可见到真正灵感的流动，以及真正艺术家的谦卑——他们心底明白，一切知识实则来自上天，并为所受的宏大礼物向神感恩，以此润泽我等未有这般才华之人。尽管这些才华，若凭自身努力，在神意眷顾的时机里亦可能企及。

这番道理，该让所有「浅尝辄止者」与对玄学「秘辛」半懂不通的探求者缄口了。他们幻想占星是门闲暇时花一两个钟点便能掌握的技术，还指望能用以预卜未来、觅得良缘或赢取彩券。自然，前提是他们未将这整套学问视作彻底的妄谈——尽管科学界至今普遍仍持此见。就连艾萨克・牛顿爵士也曾反驳天文学家埃德蒙・哈雷（以他为名的彗星发现者）对占星术的怀疑。牛顿认为，轻蔑占星术实则才是盲目之举，他说：「我研究过此学科，而先生，你并没有！」

占星术的古老性

无论黄道十二宫源起迦勒底或埃及、印度或中美洲，或如某些神秘学者断言肇始于亚特兰提斯，其岁月之悠远俱无可否认。杨布里科斯曾言：「如喜帕恰斯所言，亚述人不仅保存了二十七万年之历史记录，并且还保存了七位世界统治者的整个大复归与周期。」（普罗克洛斯《蒂迈欧篇》注疏）

苏美尔人在六千多年前便已研习并实践占星；在亚述巴尼拔王故都尼尼微的藏书殿中，发掘出约六十八块刻有占星论集的泥版，即《当众神之神安努在时》（Enuma Anu Enlil）。其间预言不下七千则，试举一例：

若狮子呈黑色：大地必不宁。
若国王呈黑色：宫廷主事者将亡。
若乌鸦星炽红如火：亚麻必丰收。
若安祖鸟前星炽红：逢冬则降严霜，遇夏则现酷暑。
金星现于西方，其性为阳。
金星现于东方，其性为阴。
若天牛星辉煌耀目：牛群子嗣将繁盛。
若野地之星明灭闪烁：洪水必至。

此处「狮子」即众所周知的狮子座，当其遭月掩蔽而晦暗时，被视为凶兆。文中提及的多数星体今已难考，但我们推测「乌鸦星」很可能是轸宿一，即乌鸦座中星等为 2.6 的最亮之星。虽此星今日视之为蓝白色巨星，它在六千年前或更早时期或曾呈不同光色。「天牛」显然指金牛座，而苏美尔人所谓「星群」指的或许是「七姊妹」昴宿星团，这是一片肉眼可辨的清晰疏散星团。「野地」之星或许是指仙女座，其最亮星仙女座α是我们银河系的近邻。以「野地」称之并不为过，因其确似恒星苗圃，如现代影像中所见的瑰丽宏伟星系。

这一切皆表明，苏美尔人曾以极精准的方式，长时间观测并记录天体，且无望远镜或轨道卫星辅助，他们如何达成这些研究？我们虽有一些揣测，但不在本文范围。

辛普利丘斯（Simplicius，公元六世纪）曾记述，埃及人累积的天文观测逾六十三万年。这种说法想必吓坏了许多19世纪的学者，有人评论道：「在参照《出埃及记》时，若用古埃及一年的月数来换算年数，仍会得出两个岁差的时间周期，长达五万一千七百三十六年。」第欧根尼·莱尔修（Diogenes Laertius）则将埃及天文溯源至亚历山大大帝之前四万八千八百六十三年。乌尔提亚努斯·卡佩拉（Martianus Capella）亦佐证此说，称埃及人秘密研究天文四万余载，方将知识传于世。

这些岁月对我们来说很漫长，然而纵览古今四方，占星与天文（昔日原为一体之科学）恒为贤哲所钻研践行。西非马利的多贡人承袭先祖天文知识，知土星有环、木星有卫星、银河呈螺旋之态。尤为奇者，他们知晓天狼星——此全天最亮之星——有一白矮星为伴。此星体只能透过当世最先进之望远镜方可窥见，我们不禁再问：若无现代科学仪器之助，他们从何得知？难道是亚特兰蒂斯遗存之记忆？亚特兰蒂斯科学之昌明，或远胜今人所矜夸之「进步」？抑或多贡人的知识来自流浪的迦勒底或埃及占星师？真相未明，诸君自可推测，只需确定这立足于事实，而非通灵者与阴谋论者之幻想。

早在公元前四世纪，希波克拉底（Hippocrates）有言：「不谙占星之医者，无权自称医师。」此语深具真知。当代医学——无论传统或替代疗法——若能纳入古贤所悉所行之占星智慧，必更益病者。最近罗德岛医院研究显示，月缺时接受手术者死亡率较低。此事希波克拉底早已知晓；他与古埃及医者绝不会在月圆之夜放血，或令病者曝于满月清辉之下。旷远的岁月流逝，现代人所学何其少，所忘何其多！若希望从神秘科学视角深究现代医学与健康，可参阅本站其他文章。

命运 vs 自由意志

「星辰产生倾向，但非决定性也。」（Astra inclinant, non necessitant）但丁此箴言虽常被征引，一般求道者或神秘学爱好者，仍习惯视占星为可靠之算命术。在发现未如预期时，便弃占星而趋向简易占卜之法——或塔罗，或茶叶——将「命运vs自由意志」之困局抛诸脑后。此或许非坏事，因此难题已久困世间哲人，未有圆满之解。今试以浅喻明之。

譬如两个孩童随父母航游：一个前往地中海之南，一个赴圣彼得堡之北观极光。两个孩童对于目的地皆无择权，然登船之后，尽得自由：或晒日，或读书，或嬉戏甲板，或登岸览胜，亦可郁郁蜷于舱中。然乘南舟之童，若欲见俄罗斯冬宫或挪威峡湾，实无可能；乘北舟者，欲睹雅典卫城或金字塔，亦属徒劳。同理，若某人命盘中第二宫受土星强压，想得到巨富是不可能的；纵购彩券无数，亦难如愿。然而，此人反而能得到其他富者无缘之机遇，因而可能成就同等、乃至更大之个人功业与幸福。

简言之，星盘所示的「命运倾向」虽成了局限，然而神所赐的自由意志，可加以善用，亦可弃置：是闭门郁结，或开门迎接机会，有所作为，全在自己的选择。

此「自由意志vs命运」之阐释，不仅解决了一个看似矛盾的问题，更揭示众人潜藏之能，即主动与「神之意志及目的」协作。正如著名占星格言所暗喻：「智者御其星辰，愚者从之。」《秘密教义》中亦可读到：

「是的，我们的命运书写于星辰。但若那被映照的凡人与其天界原型结合得愈紧密（我们所称的「小我」与「高我」），外在境况与随之流转的轮回便愈不足惧。这并非迷信，更非宿命；宿命意味著一条盲目之路，受某种更盲目之力牵引。然而人在尘世逗留的岁月，本是自由之身。他逃不过命运的轨迹，但那轨迹可由天界声音引导（即「高我」），也可受那称为人之恶灵化身驱策（即「小我」）——后者才是最常见的光景。两者皆牵引外在的人，但必有一方主宰。」

当我们越与「神之意志及目的」紧密协作（借由与高我更深的结合），命运加诸我们的艰难与限制，便显得合宜，且能为我所用，在通往光明的路上向前推进；而非为境所困。如此一来，正如布拉瓦茨基所言，「外在境况」对我们的大部分力量便告消散。此乃正确的智慧，凭此我们学会如何「统御星辰」，而非如绝大多数人，只能无力地枯坐生命路旁，徒然哀叹「星辰不济」。关于预测、自由意志与宿命的问题，可见《命运与自由意志》一文中深入探讨。

圣经中的占星术

凡曾细读并理解《旧约》者，皆知在所谓「圣经时代」，占星术中真正深邃的一面是众所周知；尽管这知识被谨慎地隐藏在神秘象征、寓言与神话的外衣之下。正因如此，这门皇家技艺的真正奥秘及全部意涵，唯有终身钻研此道的天赋占星师方能掌握——如我们前文所明示。然而，即便非专家，我们也能透过查考《圣经》中众多明显（以及更多隐晦）的占星记载，对此获得更深体悟。

《旧约》处处可见十二星座的典故，并以其为基础构筑整个叙事，包含英雄、人物与事件。约瑟梦见十一颗「星」向第十二颗星——即他的「星」——鞠躬，所指正是黄道十二宫。雅各的十二个儿子亦是明确的指涉，因其各自特质皆可对应星座品质：鲁本被形容「如水般不稳」，武加大译本则作「如水奔腾」，正合水瓶座之象；西缅与利未间牢固的兄弟关系对应双子座；犹大是族中「强壮的狮子」、「狮子的小崽」，合于狮子座；西布伦「要居于海的港湾」，呼应双鱼座；以萨迦对应金牛座，因他是「一头壮驴，卧于地上」，故与马厩栏关；丹被描绘为「路上的蛇，咬伤人的蝮蛇」，明显指向「处女-天蝎」这双重星座；拿弗他利是「释放的母鹿」，合于摩羯座；便雅悯为巨蟹座，因其「贪婪」；亚设属天秤座，其「粮食必丰美」；约瑟则是射手座，因「他的弓居于力量之中」。值得一提的是，为填补第十二星座之空缺，可见雅各的独生女迪娜作为处女座，在天秤座加入后，「处女-天蝎」座遂告分离（参《创世记》34章）；此外，传统亦显示，十二支派的旗帜上各有其象征标志。除上述例证，《圣经》中充满宇宙学与天文学的符号与寓言，皆值得细究。

现代或心理占星术

如开篇所言，我们接著探讨现代占星术，以及环绕其发展的可疑心理学理论，几近主导所有占星思想与实践。自从两千多年前希腊最后一所伟大神秘学校关闭，占星术周遭便蔓生迷信、宿命论与肤浅的杂草。现代占星术在清除这些杂草上贡献颇大；然而不幸的是，其善意的修剪，亦剥去了占星术许多深奥或隐藏的意涵。

我们不全然责备他们；因为至十九世纪末，七把神圣钥匙早已尽数失落，无法解开占星术中古代智慧奥秘。而少数仍为人知的钥匙——包括象征主义、寓言与数字学——已遭扭曲与误解，以致多数现代占星师不知其存在，或直接忽视。这并不令人意外。少数知晓这些钥匙的神秘学家，如布拉瓦茨基之作，亦鲜少被参阅。因这些占星师忧心，一旦公开「神秘」学说，将招致污名，并破坏长期努力的成果，试图使占星术重获「受人尊敬」的学科地位。

占星师转而拥抱新兴的心理学，因这门学问至少具备科学认可的实效。他们将心理学概念纳入思维，填补原有体系的空缺。在弗洛伊德与荣格理论引领下，美国占星家戴恩・鲁德亚尔开创了人文与心理占星领域；加上马克・埃德蒙・琼斯、斯蒂芬・阿罗约等人的研究，共同促成六〇年代末至七〇年代占星术的复兴。如今，几乎所有占星师皆遵循鲁德亚尔建立的精神分析与心理治疗模式——这些模式与其说承袭占星术原初的神秘科学规律，不如说更多借鉴行为科学、世俗人文主义与社会学。

于是，尽管心理学与占星术虽结合得生硬，却意外助长后者的流行。然而这也招引许多不专业的实践者，他们兜售一门虚无缥缈的伪科学，充斥新纪元心理学的呓语：万事皆可任意诠释，全凭顾客期望与占星师自身的信念。在被贴上「后现代」与「新范式」标签后，占星术沦为心理治疗、行为科学与荣格神秘主义拼凑而成的大杂烩；它模糊、肤浅而失准，早已遗失关于人与宇宙本质的真知。

简言之，现代心理学并非取代占星术，而是令其「变质」。昔日的皇家技艺所剩无几，宛如一具空壳，其真理精神早已逸散。这番话或许令从事占星的读者惊心，更刺痛那些幻想现代占星优于古代、或以为当代著作比托勒密二世纪的《占星四书》更精确之人。

心理占星的根本缺陷，在于它仅能描绘尘世人格的表征、行为与境遇。对于人的高等原则，缺乏确切词汇，虽以「阿尼玛斯」、「超我」、「意识」、「潜意识」等朦胧术语无止境猜测，却始终无法对身体、心智、灵魂与灵达成真实一致的理解——因为心理学对人的神秘构成依然无知。

缺乏这般知识，便无从判定星盘中，哪些倾向对应特定原则或组成部分，更遑论诠释。再者，若不掌握前述七把神圣钥匙及其运用之法，现代占星师只能在黑暗中摸索；这正是许多占星「预测」失准的缘由之一（当然尚有其他原因）。

并非说现代占星对神秘科学的学生毫无价值。戴恩・鲁德亚尔、罗伯特・汉德、斯蒂芬・阿罗约与约翰・阿迪等占星师确有优良研究，其成就不容轻忽。问题在于，即便最出色的现代占星师也难再进一步——并非不愿意，实际上是办不到，因其欠缺古代智慧的根基；没有这份知识，「真正」的占星术始终是一本未启之书。

「真正」的占星术，实为神秘科学的一支。若以公正开放之心探究，很快便能觉察，占星术是其中最重要却最受误解的分枝。缺少它，古埃及《死者之书》、《圣经》与过往圣典中隐藏的诸多深意，终究无从触及。

伊莎贝尔・帕甘在受启之作《从先驱者到诗人》中写道：「自『东方三博士』的时代，乃至更早，占星术已受举世学人尊崇。」此言不虚。钻研占星秘密面向者，包括哲学家法兰西斯・培根、伊曼纽尔・康德与莱布尼茨；艾萨克・牛顿爵士、开普勒等古今科学家亦曾涉猎这门皇家技艺。

英国数学家约翰・纳皮尔为探索占星研究新法而发明对数；但丁在《神曲》中屡次提及自身星盘，并对行星类型详加归类；莎士比亚戏剧中援引占星之处逾百，例如《李尔王》这段：

这世间尽是漂亮的托辞——
命运多舛时，多因自身腐行，
却偏归咎日月星辰之过：
仿佛恶棍乃天命所逼，
盗贼匪徒皆星体所指，
酒徒骗子奸夫全因行星催迫；
一切罪孽竟成神圣之手笔。
好一个脱身妙计，
将不贞的品性推向一颗星！

（《李尔王》，第一幕第二场，第115–129行）

这精准、严厉的斥责了人迷信的倾向，将过错与倒楣悉数推给星辰。自莎士比亚的时代以降，世事并未有太大改变。至今仍可听见有人抱怨，说自己举棋不定，便归咎于「天秤座」的性情；或是存不到钱，全因「第二宫有个糟糕的土星」。而莎士比亚在《威尼斯商人》中的这段文字，则隐隐指向占星术更深邃的一面：

看，苍穹嵌著金色的星火， 你见到的每一颗，即便最微小的那粒，运行时也如天使般歌吟， 眸如炬的天使们同声唱和： 我们不朽的灵魂里，本也蕴藏著和谐的乐章； 无奈披上了这副泥胎， 将灵魂拘禁其中，便充耳不闻了。

（《威尼斯商人》，第4幕，第1场，第55–60句）

唯有透过冥想、灵感与直觉，才能超脱这具「泥胎」，而非单凭智性的思虑。此「泥胎」即肉体，以及其易受蒙蔽的感官。唯此，方能捕捉那伟大星象玄理最幽微的一瞥；怀疑者、讥嘲者与浮浅好奇者，永远无法发现这些真理。而真心寻索、愿潜心学习之人，将发现占星术能以百样千姿，解答生命各层的困惑。若理智运用，它可引我们穿过迷宫般的复杂世事与人生试炼……只是，正如本文开篇所明言：它万不能用于「算命」！