灵魂
何谓灵魂，又如何描摹？
此乃神秘学研究课程终章，第十二篇。我们将叩问人类灵魂的真实构成，探其源起、本质与归宿。
行文至此，读者或许意识到：对于前面十一篇种种议题，我们实则一无所知，堪称顶尖的无知者。我们欣然领受这份评断，甚至为自身的蒙昧感到由衷快慰——正因无知，方能学习，方能领受启示，此乃一切诚挚求道者心之所向。而今日探讨的课题，我们知道的更少，甚或不及此前所论总和。故而将其置于末篇，盼藉前十一篇的铺垫，得以窥见灵魂的些微轮廓，寻得一二描摹之法。
你可能会认为，我们既为「活著的灵魂」，理当通晓其全部奥秘。但必须坦言：我们不知。众生困于物质牢笼，如何能参透那最宏大的奥秘——我们内在属神的部分？若妄称拥有此等知识，无异于宣称洞悉造物主全部心思，实属不智。我们不作此妄语，仅能揣测，静待一切昭然之时。无知者非独我们；纵览千万部论及灵魂的著作，未见任何权威确切的陈述，亦无证据显示作者真知灵魂构成。或许只是我们驽钝，或许早有无数智者破解此谜，答案令其全然满足。若真如此，我们谨献祝贺，不存妒羡。
灵魂可有形体？
灵魂是否具备形体？其构成为何？实际上，灵魂既然属于神的一部分，便恒常存在，从未被「创造」——时间不过是有限感官的构想。灵魂无时不在，永恒如是。它不能具备形体，尽管意识圆满。此说并非虚言，既基于本篇作者的亲身体悟，亦源于历代无数受过训练的灵视者与神秘主义者的集体印证，他们记录的经历与我们相仿。
先前文章曾提及「我们内在有著神的火花」。火花既是「某物」，便非灵魂本身；灵魂并非「某物」：它无形体，唯具全然的意识。此一结论，源于某日作者静卧休憩时的一番际遇：「我突然发现，我正俯视著自己躺卧的身体，本身清醒而有知；在卧姿左侧，悬浮著一道朦胧形影，轮廓与我肉身相似；此形影与我的身体以某种方式相系，在这两者前方，矗立一颗辉煌的金色光球，三者构成三角，光球居于顶点。我怀著兴味观察数秒，随即发现自己复归床榻。那么，方才注视著我的身体、旁边的星光体、以及那灿烂金球的，究竟是何者？」
那才是真实的「我」，我的灵魂，意识完满，却无形无质。我的身体完全清醒，星光体的朦胧形影亦复如是，因它在我身畔缓慢移动、交织；而那光球本身，亦闪耀著生命的辉芒。三者紧密相连，构成活跃的三角，堪称真正的三位一体。灵魂盘旋于这三角之上，以一种浩大而慑人的意识知晓一切。那身体是我，那朦胧形影是我，那光球是我，皆活跃而有知；但那观照此三者的存在，方是最伟大的部分：它清晰的证实，无需三角中任何一者，已然具足觉知与意识。它是一种无限的存在，拥有无形体的全然智慧。它既是饶富兴味的旁观者，亦是统御万能的大师；这些能力无需物质形态，亦不依赖形体；它全然独立。这并非星光体投射的情况，作者深谙此道，断无误判之理。
灵魂由何构成？
此刻牵起你的手，我们将领你穿行于神秘学论述的迷宫，看看他人如何言说灵魂的构成。
布拉瓦茨基有言：「灵魂乃不朽之灵，无性别，无形体，乃源自『遍一宇宙气息』的散发物。其载体为神圣灵魂，亦称『不朽自我』、『神圣单体』等；心智在里头燃著亘古不熄的生命之火，藉著一世又一世心智的积淀，在每次转世终了时，为自己添上一缕过往个体的精粹，宛若采集花枝后残留的、那点隐约的香。」
初看此论，似觉明晰权威。但应细细思量，探寻其中可能伏藏的问题。诸如「无性别」、「散发物」、「气息」、「载体」、「心智的积淀」、「永恒火花」等词，纷至沓来。先从灵魂无性别论起。自物质角度观之，此说或许成立，因灵魂无形体，这大抵是布拉瓦茨基本意。然其灵性含义是否正确，我们未敢断言。神秘学常言「父-母」神，亦有赫尔墨斯格言「上如其下」（反之亦然），遂令我们心生疑窦：
神若是一种完整的存在、状态或境况，却缺少灵性层面的性别，那么此完整性是否依然成立？性别不仅为生理状态，亦是心智与灵性状态。若「父-母」神一词确凿，则在某种意义上，也必适用于神在灵性层面的性别状态。循此逻辑，亦当适用于人类灵魂（此名本身或已谬误）的最终状态：当灵魂不再需要转世，便将重归其神圣本源——那便是神。
科学亦告知我们，即便仅论生理状态，亦无全然阳性的男子或全然阴性的女子；男子至多七分半属阳，余为阴，女子比例相仿。综此考量，我们更倾向于相信：灵魂并非无性，而是在灵性属性上，阳性与阴性原则达至完美平衡的结合。但此绝非寻常理解的「性别」。如此深邃的真理，欲以语言阐明而不致误解，实属艰难。
至于「散发物」、「气息」、「载体」、「积淀」、「火花」诸词，纵使指的是无形体之物或状态，仍暗示具有物质性；正如空气、气体、火焰皆具物质属性。若以此描摹无形无质的灵魂，恐有未当。
克兰托、柏拉图与希拉克利得斯皆主张，灵魂因受罚而被流放进入人体。后者承袭毕达哥拉斯与柏拉图之见，视人类灵魂为一种辉光流转、高度空灵的灵质。然其所指，或许是我们所谓的「高我」，或是「火花」，或如吾友所见之金球；此二者可称为「流放于人体」，但于真正的灵魂，恐难适用。关于灵魂流放之观点，可详阅我们译介的《洞穴寓言》（摘自《理想国》）。
混淆的术语
如本课程所言，在描述人之诸般原则或构成部分时，术语向来纠缠不清，误解丛生。这不足为奇，人类真正的神秘构成，素为觉者严守之秘；而「流传于外」的内容，多半遭误解扭曲。柏拉图区分了「神圣灵魂」（即我们探讨的真正灵魂）与所谓「非理性灵魂」（即执持物质欲望与激情的小我及肉体），或许最为接近真实。
尤添混乱的是，「灵」与「灵魂」二词，常被基督教会笼统使用；对许多心灵感应者而言，二者意义无别。另有众多神秘主义者认为，神圣灵魂乃神的永恒披上了肉体外衣（此说实难成立，无物质性的存在者，如何能「披衣」 ？）而他们所谓的灵魂，或指星光体，或指不朽粒子，或指其他任何事物。有人视「火花」或光球为灵魂；另一些人称之为神圣原则。正因如此，我们必须言明：我们所谓的「灵魂」，意指一个笼罩并渗透转世人类的神圣原则，它属神的一部分；不仅笼罩，更与之交融为一。在每次转世中，它与鲜活的物质人格及心智紧密相系，唯死亡能将之暂分。但它不是肉体，不是星光体，不是生命火花，亦非诸多起因体、心智体、欲望体，或从神秘主义者与灵媒处听闻的诸般其他躯体。
七，这数字向来神秘莫测。米绍博士的《金黄星》、布拉瓦茨基的著作皆有论述。杰拉尔德·梅西在《人的七灵魂》中写道：「七之奥义，初现于天上大熊座的七颗巨星；埃及人视此星座为时间之母，亦是七种元素力量的渊薮。」他接著说：「埃及人将夜空划分为七。自然界最初的形态被认为有七种，后衍为七种元素力量，最终被尊为众神。自然具七种属性：成质、凝聚、流动、固化、积累、停驻、分裂；人类亦具七种元素或灵魂。由此，七重原则得以确立，数字七便成为一种神圣范式，处处可资运用。」
印度教徒亦将七位原初圣人置于大熊座，雅利安人同样分夜空为七区；深奥教义中，也处处揭示自然七力的秘密。埃及文献里，法老的七灵魂屡被提及；这七灵魂，或称人的七重原则，亦为不列颠德鲁伊教所识。印度拉普兰人与卡伦人，亦将灵魂之数计为七。但此处「灵魂」并非我们所探讨的神圣原则——他们将人剖为七个独立部分或功能。我们曾在旧文讨论：「身体、心智、灵魂、灵，究竟是何物？」
正因如此，我们不信人有七重灵魂。一个难道不足够？何必将本已难解的谜 团，徒然扩大成七倍？古今一切灵魂理论之所以困境重重，皆源自各个阐述者，在面对神性「火花」或灵魂本体时，总摆脱不了尘世与星光界的物质纠缠。
他们说灵魂无形无质，却又马上赋予它形体，喻之为神的气息、甚或以太。他们谈论灵魂在「内在层面」的作为，但愈解释，愈显荒诞，最终被那张广大的客体世界之网紧紧缠住。灵魂只有一个，它本身完整；其余六者皆存于物质层面。至于神圣灵魂——人类七重原则之首——本是非物质性的。
秘传教义为何守密
秘传教义记载，有人「无目能视，无耳能听，无感官而能觉」。其中真理深藏若虚，须经点拨方能领会。为何如此隐晦？试想：纵使你道出的神圣真理隐密，智者依然能识出其美与真，此秘密自然安稳；况且智者本就可自行悟得。至于愚人、不学无术者、粗俗之辈，只会以疑目相瞪；他们听闻后，所知不会比从前更多——因而秘密也不惧其知。
然而，正如我们在多篇文章中指出：有些涉及物质性的神秘奥秘，确不可轻易揭示。有时因语言难以说清，遭致误解；若落于恣意之手，可能危害人间。纵使这些秘密终将反噬黑暗之魂，但伤害与苦痛已然造成。若是纯粹灵性主题，便无需藏掖。我们始终不解：何以关于灵魂本质这般简单的论述，偏要以晦涩难懂之笔写就？
倘若众人在灵性真理上皆能获取更多智慧，世人必将同蒙其益；世间和平与宽容，定会比今日所夸耀的更多。如今有人指责教会及其手段，有人指责资本主义，亦有人指责共产或法西斯；各方皆难辞其咎 ，因为谁也容不下异己之思。
灵魂学派的对立
转观印度，关于阿赖耶（灵魂）的学派林立，各执一词；有些词汇甚至含二重、三重歧义。瑜伽行派称阿赖耶为宇宙灵魂，或高等开悟者之自我。阿僧佉谓灵魂乃绝对、永恒之存有。《毗湿奴往世书》写道：「它是同质之因，亦因亦果；识得最初原则者，称之为原初质，即先于万物、不可识别之梵。」
德国超验论者如黑格尔，其「最高精神」某程度上承袭了这些印度教义。而谢林与费希特学派，已与古老「绝对原则」概念相去甚远，仅映出吠檀多思想一隅。哈特曼的「无意识」悲观哲学，或许是欧洲思想中最接近印度「不二论」的学说。
可惜当今许多神秘主义者，似乎将「无意识」与「潜意识」混为一谈（后者亦是个谬词——拥有全知与觉察的灵魂，怎能称作「无意识」或「潜意识」？）令人不禁质疑：究竟有谁能证明，人确实有灵魂？即便有，人的灵魂必然无意识，否则早该厌弃这副皮囊，脱身而去，正如柏拉图《洞穴寓言》所喻。
我们确信：灵魂从来并非潜意识或无意识，无论它所映照与引导的身体是否察觉。尽管心智紧系物质大脑，并不总是允许灵魂传递神圣警示与讯息。心智是我们的一部分，拥有完全自由的选择，驱使身体依其指令行事。我们在多篇文章中将心智区分为「高我」与「小我」，确是妥当——当人们说自己「有两种想法」时，已在无意间呼应此理。高我愈沉溺于物质，小我便愈纵容其贪饕，糟蹋身体。无论灵魂「静止微弱的细语」如何频频警告，低等进化的心 智、粗重如兽的身体，总会漠视这些提醒，沿自毁之途走向身心崩溃；灵魂只能在旁悲悯观望，静静等待。
当身体与心智在物质层面俱遭摧毁，身体便分解为化学成分，缓缓重新分配；在下一次考验来临前，心智暂居星光界的物质外壳中。它必须与灵魂再度转世，重新连结新的身体。这屡屡犯错的旧心智，曾滥用自由意志，却也从中汲取教训。它能否从过往经历中得益，踏上正途，终至与神圣灵魂结合，在更精微层面中取得一席，结束尘世与物质的轮回？灵魂无法告知；心智必须亲手凿出通往天界的阶梯。
但请勿忘：心智与灵魂本属同一本源，以奇妙方式缠绕交织；它们总是共同、亦分别地对自我保有完整意识。然而唯有灵魂能充分觉知这不可分割的融合，因它具备独特的神圣智慧。当心智终于摆脱一切物质枷锁，变得无形无质时，便准备好全然觉察它与灵魂的孪生身份。它不会丧失自我意识，也不会丢失数千年尘世历练所得的智慧；对灵魂与心智而言，最终融合是一种比以往都更宏大的觉知。二者合一，焕发真正庄严的光辉，更伟大的工作就此展开。如是，转世的目的便已达成，心智与灵魂的灵性婚仪圆满告成。
灵魂有性别吗？
这便解开了「双生灵魂」或「灵魂伴侣」的迷思——围绕此主题的困惑与谬误实在太多。我们在研究爱之本质时亦曾论及，故不再赘述，仅需点明：心智与灵魂并非同一物；正是这二者概念的混淆，导致了「双生灵魂」「双生火焰」等误解。正如赫尔墨斯所言：「性别属身体，不属灵魂。」依我们所悟，灵魂无身，故亦无性别；但心智需要身体，方能在物质世界显现。所以灵魂既非有性别，亦非无性别——此矛盾无法以理智化解，唯能透过我们更高的理性，即灵魂本身，来了悟。
那些寻觅「双生灵魂」者，所求往往是身体情爱。此外，我们或许已属过时，因我们仍相信两性间真挚友谊确有可能，且时常发生。但这与真正的灵魂并无关联；如前所述，灵魂本无性别，无论在心智降为物质之前，或在其回归之后，皆带著完成神圣婚仪所积累的智慧。
因此我们再次申明：这种结合是灵性的，与我们物质观念中的婚礼仪式或圆满无关。它完全超脱物质，因当心智达至无瑕纯净时，便引领它与灵魂融合。心智彻底从一切肉体物质中解脱，不留丝毫形体残余；最后成纯粹本质，各方面皆与其神圣对应物（灵魂）相称。它随即得以融入那不可思议的至福之中，与先一步修毕此生的灵魂们齐聚；他们静伏于宇宙主宰至高的统治下，等候著迟来的同伴。届时相遇的将不只是唯一的孪生灵魂，更有众多天使与之共渡永恒。
我们能否描绘灵魂？
那么，灵魂是否必须穿越七重层面（以大金字塔的七室为象征），直至顶点，最终如一点火花没入蓝空，回到它最初落入凡尘的来处？这并非本文能深论之题，进行的方式亦非关键，最重要的是抵达既定终点。一切古老神话、宗教体系、乃至上古哲学（后世哲学则少见），核心探究皆是：灵魂从何而来、是何物、将往何去。相关臆测浩如烟海，令人目眩；我们愈回望远古，愈惊叹于先觉者精妙伟大的知识——如此深邃，以致后世圣贤所发展的新体系、新理论、新宗教，皆可追溯至古老兄弟会的源头。
然而，无论思想家如何措辞，终究要撞上物质思维的墙。这堵墙以极其隐微的方式，固执地将灵魂冠以各种形体或物质。心智在设想一种充满生命、智慧与觉知的原则时，一定会潜意识地予之形式或实体吗？在思索时间与空间这类概念时，也遭遇同样的困境——二者皆无始无终。印度的圣哲们试图摆脱此难题，方法是令神祇与整个太阳系沉入睡梦，历经漫长得令人晕眩的时间周期。但这并未解决问题，充其量是以唯物之槌将时间钉死，无论这种诗意的伪装多么华美。
观察心智如何运作，颇为耐人寻味，尤其当心智试图解决唯灵魂方能解答的课题时。唯有当灵魂与心智臻至完美的融合，即智力与智慧在觉知中真正合一，这些课题方能化解。
布拉瓦茨基在《揭开面纱的伊希斯》中写道：「真理仅为少数人所知；其余人不愿揭开自己心智上的纱，却以为那纱蒙在邻人眼前。」这段话道破了世间宗教持久冲突的根源：每位信徒的心智皆紧裹层纱，反倒指摘他人盲目不见真相。
至此我们对灵魂「不是什么」已略有所知，不再如开篇时那般全然处于黑暗。你会发现，开篇给的些许提示，竟涵盖这么多含意。既然我的身体是我，生命火花是我，心智是我，那么我的灵魂亦是我——我给了自己提示；大脑据此运作，我身体的一部分，即这只手，将其写下。你不妨亲自一试，会令你讶异。
伟大的释迦牟尼佛曾研习一切宗教与密传体系，甚至青出于蓝，最后却逐一抛弃；经年冥想与修习后，也舍去了禁食与苦行等肉体折磨——他找到了简明之道。这正是所有真正的神秘学家与思想家当追索的：通往光明的道路，理应如此简明、直 接而真实。此事固然艰难，我们总被种种虚幻奇景所诱，幻相纷繁。倘若向任何人陈述朴素的神圣真相，十之八九他不仅不信，反视你为愚昧。由他去吧，那只会延误他领悟的时机。
另一方面，我们在《秘密教义》中也读到：
「古代的神秘主义者，将宇宙灵魂视为非物质意念在物质界的映照，乃是万物生命之源，亦是三界的生命原则。此即赫尔墨斯哲学与一切古人所言的七重性，体现为一座七重十字，其分支分别是：光、热、电、磁、星光界辐射、运动，以及智性——亦即某些人所称的『自我意识』。」
我们完全赞同；这番陈述简洁而切中核心。在遍读无数冗长典籍之后，终能获得这一句，便已值回一切。
诺斯替派教导单体（或称灵魂）的行星起源：「每个诞生于无限之光的灵魂，在前往尘世与返回光明的旅途上，皆须穿越七重行星领域。」
灵魂既具永恒生命，却又诞生于无限之光，看似矛盾，实则不然。物质既非永恒，则必有一段时日，尘世尚未存在，而灵魂已寓居光中。「诞生」一词，若以「分离」代之或许更为贴切：必有那么一个时刻，寓于无限之光内的灵魂初次与之别离，以便入世轮回。
于此，我们再度遇见数字七，七在一切密传教诲中皆扮演要角。我们有七重层界、七颗行星，在最古老宗教中，有纯粹的七天使与七天神；于琐罗亚斯德教中，化为七魔，为阿里曼的臣属——「各被系于其行星之上」；或如印度传统中善、恶与中性的七圣者；又如在埃及与诺斯替体系里，透特或赫尔墨斯乃七者之首。最终，宗派神学将这七者变为基督宗教里的叛逆天使；神学家误以为是东方三博士的七位天使，却未能领悟这寓言的深意。
灵魂与心智的融合
当火花、星光体与心智永久脱离肉体的重大时刻降临，会发生什么？是与神圣原则重新结合，如一对完美的新婚伴侣，形成灵魂与心智不可分割的整体？抑或心智必须滞留下层或上层的星光界，等待再度转世？若是后者，星光体、神圣火花与心智仍维系联系，直至一具新的人体备妥；然而，若神圣婚礼已然完成，星光体便会消融，已无所用处；那点火花将归返天上的火焰，本是从那里采撷，来点亮尘世中的肉躯与心智。《金黄星》中提及，在肉体死亡刹那，灵魂会直面一股强烈光芒或火焰；倘若灵魂尚未准备好与其源头重新结合，便会本能地避开。但若能勇毅注视那光，满怀信心投入其中，便无需再度轮回，并与原初神圣原则或神之心智融为一体。
我们更可进一步推论：心智必须足够纯净与强韧，堪与灵魂融合，否则无法直面那光，从而必须返回尘世，汲取更多力量、纯净、爱与智慧。
现在回到本文起始的问题：「灵魂是什么？我们应如何描述它？」答案在此：灵魂既无形体，亦无质料；并且需要心智与物质的辅佐或结合，才能在物质层面上运作。灵魂既无形体亦无质料，因此无法以言语或图像描摹。
心智只能渐次觉知它，其余的，唯有静默。
在本文开头，我们坦然承认，对于这系列秘传课程探讨的诸多主题，所知甚浅。你或许以为我们在说笑。但真是如此吗？倘若你在通往光明的道路上已行远，或即便你只是神秘学研究的初学者，便会同意：我们学得愈多，愈深刻体认自己的无知。无论我们的智力或直觉多么卓越，皆无法与灵魂的智慧相比；那智慧以 惊人的锐利，洞悉一切。
每位真诚求道者的目标，乃是在内在宁静中觉知灵魂，聆听它传递的智慧并践行之。要获得启悟，除了静默与冥想外，别无他途。当灵魂发声，鳞片便从眼前脱落；我们得以瞥见灵魂的荣耀与神圣智慧，一切处于其本然的纯净与简朴之中。届时，我们便不可能再退回黑暗与无知；蒙此恩典者，将永恒仰望神，并与其神圣之灵相融。
谨以米绍博士的崇高话语结束本课，我们深深感激他的教诲。关于他生平所著的六部作品，你可在网站线上书架阅读。
「高举金杯吧，好让众神为你注满闪亮的启示之露； 赐你超越凡俗认知的视野与听闻， 让天使的每声低语皆抵达灵魂深处， 使其充盈罕有的欣悦、深湛的智慧与博识； 令你成为一颗璀璨珍珠； 成为金色晨曦中的玫色光辉， 成为一颗指引之星！」
——《金黄星：异象十一》