亚特兰蒂斯的事实和幻想
厘清事实与虚构，破除相关幻想。
介绍
我们无意撰写亚特兰蒂斯专书，也不打算猜测其位置，或满足那些渴求通灵讯息、并为此感到「振奋」的人。我们更不打算证明它的存在，借此取悦怀疑论者。我们只想提供事实，而非幻想，那些你尽可亲自核实的事实。
事实 vs 幻想
亚特兰提斯学——即亚特兰蒂斯的科学研究——对此感兴趣的读者，可参阅《亚特兰蒂斯的书单》。我们所列举的书籍，皆以彻底的科学精神和实证态度处理此题。相对地，我们对某些过去及当下的著作不予置评，因为它们的处理方式并不科学。读毕那些「异象人士」所谓「优秀」的著作后，我们对其多数主张仍旧深感怀疑。而且，除了极少例外，他们所传递的信息往往琐碎而平庸，几乎找不出关于亚特兰蒂斯的任何有价值的内容。
布拉金上校在《亚特兰蒂斯的影子》序言中写道：「……令人遗憾的是，各种空想家与小说家都利用了『亚特兰蒂斯』这个主题。他们的行为使得许多严肃的真理追求者疏远了这个题目，并在它周围制造了一种幻想与虚构的氛围。」如今，这段话比布拉金在一九三八年写下时更显真切。若我们知道自己读的是小说，便不会指望它能带来什么，除了闲暇的乐趣。然而伪装成 事实的幻想，则是另一回事，对于真心追求真理的人而言，这种幻想更容易误导，也更危险。
这并非意指训练有素的灵视者无法窥见遥远过去。许多人确实有此天赋，杰弗里·霍德森便是一例——他既是灵视者，也是修习有成的神秘学家。问题往往在于，许多通灵人或灵媒容易将所见所感的灵视片段，与自身未经约束的杂念混为一谈。于是，即便他们偶尔透过灵视发现有用的信息，也早已被掩盖、歪曲。真正的启蒙者凭借神秘学上的全面训练，能从这些灵视中筛选黄金与糟粕。但普通读者却不能，他们要么全盘接受这些看似高深的说法，要么将其视为幻想而摒弃。我们必须遗憾地说，后者才是大多数情况。
我们也希望阅读此文的你，寻求的是事实，是奠基于人人都能核实的证据之上的事实，而非幻想。因此，本文旨在回顾柏拉图、索伦、希罗多德等先贤所记载的亚特兰蒂斯事实，以及近代如伊格内修斯·唐纳利、布拉金、惠萧与齐罗夫等开明调查者的科学研究。同时，我们希望消除许多神秘主义者围绕此题的幻想。
亚特兰蒂斯——神话还是现实？
对于亚特兰蒂斯是否存在或其位置何在，我们自己毫无怀疑。这份断言，源于我们耗费一生时间，从一切可想见的角度，对这个问题进行彻底的科学调查之后。我们从地理学、人志学、语言学、天文学与人类学著手调查——若想寻得真相而非幻想，这些工具至关重要。我们还想补充，任何付出同等时间与心力的人，都将得出相同结论。当然，除 非他是电视上那种教条式的怀疑论者，自以为是地断言探究此题毫无意义，因为土地不会一夜之间升起或沉没，甚至根本不会升降！他却忽视了现代证据：例如一九六三年在冰岛外海爆发形成的新岛叙尔特塞。至一九六七年，该岛已达二点五平方公里，海拔一百五十公尺。在岛屿生成的最初二十年间，人们在不同时期观察到二十种植物。一九九八年，岛上发现了第一棵树——茶叶柳，可长至四公尺高。截至二零零八年，岛上已发现六十九种植物。
接著，还有公元前一千五百年锡拉岛——如今唤作圣托里尼——沈入爱琴海的记载。小岛既能隆起、又能陷落，大陆为何便不能？这不过是规模之别，并非原则问题。何以教条式的科学，面对如此确凿的证据，仍拒绝接受这简单的事实？且容诸位深思。可叹这般根深蒂固的态度，在许多科学家中实属寻常。他们令人想起《马太福音》理使徒责备瞎眼领路人的那句：「捡了芝麻，丢了西瓜。」物质科学丢开的「西瓜」何其多——譬如「电」。这股力量虽已为人所用，却仍是「神秘不可解的实体」；其起源如同磁力或重力，至今无解。然而，对于亚特兰蒂斯这颗「芝麻」，科学倒锲而不舍，纠缠不休！
那些胆敢——或曰鲁莽——挑战公认教条，主张亚特兰蒂斯并非柏拉图虚构神话的人，立刻被科学正统的显赫权威，如遭宙斯雷霆般冠以恶名：伪史家、伪考古学者、伪民族学家、伪人类学家。至此，我们倒要反讽这些自诩掌握历史真谛的虔诚信徒为「伪智人」，因其似乎全无独立思考之能。这话或许辛辣，但畅所欲言，于我们并无损失。反观那些敢于在亚特兰蒂斯议题上挑战正统的专业史家或考古学者，命运便坎坷得多。侥幸者，不过遭忽视、被边缘化、受嘲弄。不幸者，则可 能面临生涯倾覆、收入尽失、健康毁损，乃至后续无尽烦忧。现在你可明白，为何那些对主流观念持有异议的聪明人，总是低垂著头了？
亚特兰蒂斯的古代记载
关于亚特兰蒂斯最早的具体叙述，见于柏拉图公元前三百六十年所著的《蒂迈欧篇》与《克里提亚篇》。柏拉图自称其信息得自梭伦（约公元前六百年）的著述，而梭伦的知识又传自埃及祭司。这些祭司主持著赛斯城内奈特女神庙中最后一所秘仪学校。此点至关重要，因柏拉图本人亦曾参与这些秘仪，故不得泄露所知全部，只能隐晦暗示。我们认为，他刻意将绵延数百万年的亚特兰蒂斯史压缩糅合，聚焦于一个名为「波塞多尼斯」的相对小岛。因据埃及祭司所言，亚特兰蒂斯本是一片大陆，「面积堪比亚细亚与利比亚的总和」。纵使柏拉图改动了整体轮廓，其叙述仍透出真实的印记。他并未如许多现代「权威 」所断言那般凭空捏造亚特兰蒂斯——早他许多世纪的荷马，已在《奥德赛》中提及亚特兰蒂斯人与他们的岛屿。
在柏拉图的《蒂迈欧篇》里，我们读到：「噢，梭伦，梭伦，你们希腊人终是孩童，中间无一老者……你们的心智皆年轻；既无植根于古老传统的信念，亦无历经岁月沧桑的学识……在我们的庙宇中，自太初起便保存著一切伟大辉煌事迹与显著事件的书面记录，无论其发生于世上何处：在你们那里、在埃及此地、抑或他方。当洪水的周期性灾祸降临，除却文盲与无教化者，无人得以幸免。因而于你及众人而言，文字与文明之必需物方始发展， 你们不得不如孩童般重头开始，对往昔世界发生何事全然无知。」
我们没有理由质疑此说，尤其因它与其他诸多民族所存历史相合，如记载了不同时期淹没大地的各种「洪水」的迦勒底人与犹太人。这也部分解释了，为何任何典籍中皆难觅亚特兰蒂斯史的完整记录。试想，若类似灾祸降临于我们西方文明，千年之后，我们引以为傲的艺术与科学、宏伟工程或精湛技艺，还能剩下什么？我们将不得不从头开始，一如当年亚特兰蒂斯的幸存者那般。灾劫过后，水管匠、建筑工最为有用，木匠与农夫更不必提。即便不被他人尊为名副其实的「神」，他们也会被奉为最伟大的人。至于史家、诗人与作家，于社会的实用价值上，恐怕只能敬陪末座。
关于亚特兰蒂斯的记载如此稀少，另有缘故。数千年来，埃及的书册典籍屡遭入侵者焚毁。戴克里先于公元296年焚尽埃及神庙的秘典，凯撒在亚历山大港烧去七十万卷书，穆斯林又将眼中亵渎的古籍一概付诸一炬。若这些典籍还保留，今人对亚特兰蒂斯的认识，本该远比此刻丰厚。因此，我们所能仰仗最可靠的源头，只剩柏拉图的叙述。不熟悉其内容者，可以在网上寻得全文——这篇叙述值得从头到尾细读。除非我们愿如多数学者，将他的亚特兰蒂斯故事看作政治寓言，只为宣扬其道德与治国理念，否则便不得不接受他的证词，视之为真实的历史。何况他的说法早有希罗多德、荷马等更早的作者侧面印证，要相信这位雅典圣人仅为政争而虚构整个故事，实在牵强。
亚特兰蒂斯在哪里？
为省却查证之劳，在此直接引述柏拉图对其位置的描述：
「在你们希腊人所称海格力斯之柱的峡口前方，有一座岛屿，比利比亚与亚细亚加起来更广。那时的旅人可从此岛渡至其他岛屿，再由那些岛屿抵达对面整片大陆——那片大陆环抱著真正的海洋。」
柏拉图不仅提及主岛旁的「其他岛屿」，更指明那「环抱著真正海洋」的大陆，即今日我们所知的北美洲与南美洲。他接著写道：
「这座亚特兰蒂斯岛上曾存在一个王国联盟，握有庞大难测的势力，统治全岛，亦掌控许多其他岛屿与大陆的部分地区。」
此言颇有意趣，因它暗示亚特兰蒂斯人除本土之外，于大西洋诸岛、美洲、乃至欧洲（后文将提及）皆建有殖民地。
五世纪的新柏拉图主义哲学家普罗克洛在注解《蒂迈欧篇》时写到：
「如此性质与规模的岛屿确实存在过，可由某些探勘外海的作者所述得证。据他们所言，当时该海域有七座岛屿，属珀耳塞福涅圣地；另有三大岛，其一为哈迪斯圣所，其二属阿蒙，二者之间则是波塞冬圣地，广达一千斯塔迪亚（约二百公里）。他们并说，当地居民世代传述著对亚特兰蒂斯那无垠巨岛的记忆。此岛真实存在，曾于漫长岁月中统治大西洋所有岛屿。」
由此可知几件事：其一，亚特兰蒂斯在其漫长历史中曾分裂为数岛；其二，其中三岛特为广大；其三，早期希腊人只知其中之一——即「波塞冬圣地」。但柏拉图明言亚特兰蒂斯「比利比亚与亚细亚总和更大」，故应辨明：此处所指乃是灾变之前的那片完整大陆，而非后来较小的波塞冬岛。这也印证了我们先前的推测——柏拉图有意杂糅数种不同传说，以隐晦真相。
如此一片辽阔陆地 ，绝无可能如某些现代作家所主张，位于地中海之内。希罗多德等古代史家亦明确指出，亚特兰蒂斯坐落于海格力斯之柱以西的远方。由此可见，古希腊人对周遭地理的认识，未必逊于今人。因此，那些将亚特兰蒂斯置于爱琴海、多格滩或南极洲的说法，大可视为虚构谎言。这倒不意味著北海一带从未有过亚特兰蒂斯遗族——我们反而认为极有可能，但那绝非柏拉图笔下那片大陆的最北端。此事将于后文论及《奥拉琳达书》时再作探讨。
某些神秘学著作附有详细地图，声称描绘八十五万年前、二十五万年前与一万两千年前的亚特兰蒂斯大陆。我们对此深表怀疑。这些地图或许无误，但既无从验证，便不宜采信，也建议读者暂且搁置。值得注意的是，布拉瓦茨基在《揭开伊希斯的面纱》与《秘密教义》中虽屡次论及亚特兰蒂斯，却从未附上任何地图——原因很简单：无人知晓真相，我们亦不愿假装知晓。
就现有证据而言，我们仅能断言：今日大西洋所在之处，曾有一座大陆历经漫长时光逐渐沉没。由此推测，主大陆约于八十五万年前没入海中；其后，印度《往世书》所载的残余大岛鲁塔与达伊提耶，约在八万年前消亡。再后来，柏拉图笔下位于大西洋中央的波塞多尼斯岛，约于一万一千五百年前沉没。而根据《奥拉琳达书》记载，名为「阿特兰」的北部残余陆块，则迟至公元前2193年方才湮灭。必须强调，这些年代俱属推测，因关于这些巨变的完整记录早已荡然无存。
我们亦认为，爱尔兰乃至不列颠群岛的部分地区，或曾与亚特兰蒂斯最北端相连。若果真如此，则亚特兰蒂斯的「碎片」至今犹存。亚速尔群岛与加那利群岛无疑是这片辽阔大陆的遗骸，百慕大也可能属此列。
正因如此，要精准绘制亚特兰 蒂斯在特定时期的形貌，几乎是不可能的。只需回想伦敦过去两千年间规模与样貌的沧桑变迁，便知此举徒劳。话虽如此，我们以为提供一幅约略的示意图亦无妨——正如詹姆斯·丘克沃德在其书中所为。下图的地图，便是试图呈现亚特兰蒂斯文明鼎盛时可能的规模与位置。
细看上图，可见亚特兰蒂斯东北部分（标记1）似已断裂。这与我们先前所述「爱尔兰及不列颠群岛部分地区或为其北部遗迹」的推测相符。图中亦标示了亚特兰蒂斯人曾殖民的欧美区域（标记2、3、4、5），以及灾后幸存者逃亡之地。耐人寻味的是，当欧洲人初抵图上标记（4）的加那利群岛时，遇见一群自称「关切人」的奇特民族，其名意为「人类」。布拉金上校在《亚特兰蒂斯的阴影》中如此描述与他们的相遇：「关切人见到白人时尤为惊愕，因他们自认是人类唯一的后裔。数千年前一场可怕灾难摧毁了世上所有人群，那灾难便是滔天洪水，淹没了他们的故土。他们之所以幸存，只因当时的山巅——即今日的加那利群岛——仍高于水面。」布拉金接著写道，关切人是「文明与半野蛮的奇特混合体」。这正是我们对与世隔绝数千年的亚特兰蒂斯幸存者后裔所预期的模样。
从古希腊各家对亚特兰蒂斯规模与状况的记载可知，有的人描述的是完整大陆，有的人所指却是其后分裂的小岛（如波塞多尼斯）。欲窥全貌，必须牢记此别。
亚特兰蒂斯的智慧
伊格内修斯·唐纳利在《亚特兰蒂斯》一书中写道：「在宗教思想上，亚特兰蒂斯人已触及了现代信条基石的所有伟大理念。他们已形成一种普遍、全能、至高『第一因』的概念。」这些崇高思想在《奥拉琳达书》中阐释得更为明晰。这部备受争议的著作于1872年在荷兰出版，直至1876年由威廉·桑德巴赫译为英文前，几乎未受关注。书中内容原刻于古代弗里斯兰每座主要城市的城楼或圆塔上，这些城楼亦存在于亚特兰蒂斯北部称作「阿尔德兰」或「旧地」的区域；当该地毁灭时，弗里斯兰人正是从那里逃离。
且让我们看看，这本书中记载了何等亚特兰蒂斯智慧：
「乌奥德（Wr-alda）无所不在，却不可见，故称为灵。我们能见的，皆为被造物，因祂而生，也终将回归。万物自乌奥德而来，亦归于乌奥德。祂是起点，也是终点。然则，恶念不源于祂；恶源于人心的沉重、粗疏与愚痴。这些恶虽能伤人，却丝毫伤不了乌奥德。乌奥德即智慧，祂所立之法则，就是我们该学的书卷，所有智慧皆含其中。人或许见得许多，唯乌奥德看见一切。」
还有比这更贴切的描述吗？且看看这本书还有什么宝藏——虽然当初出版，被所有「上流」评论家斥为「厚颜的骗局」。
「自由之人方得繁荣。一个人既非他人奴隶，也非自身奴隶，我才承认他自由。听我劝：当你痛苦至极，或心力交瘁时，便去求告乌奥德的灵。但别轻易开口，除非你已试遍所有法子。我先说在此，时间也将验证：向沮丧屈服的，终将被自身重担压垮。」
这话何其真切。谁不认得几个这样被压垮的人？又有几人敢坦然说，自己不是自身的奴隶？不是贪婪、自私、妒忌、愤怒、野心的奴隶？不是一切小我与低等欲望的奴隶？正是这些欲念，令人对生命里伟大的灵性真理视而不见。
再看看亚特兰蒂斯北方的实用智慧，如何落实在生活里。以下是弗里斯兰人的几条根本律法：
「所有生而自由的人一律平等，在海上、陆上，以及乌奥德所赐的一切，皆享有平等权利。
男女婚嫁自由。男子若成婚而无家，须为他备置房舍院落。
每人屋后应得一片地。屋前不得占地，更不许圈地，除非曾为公众服务——那样或可获赐土地，并由幼子继承。但幼子身故后，土地须归还公众。
各村皆设市集，其余土地用于耕种造林。未经公众许可，或未经林务员知晓，任何人不得砍树——森林乃公共之财，不容侵占。
市集不得有放高利贷者。若有，少女须公开宣告，使其不得担任公职，因其心硬如铁。为钱，他们能背叛所有人——同胞、母亲、至亲，甚至自己。」
这些公正的生活规范里，藏著多么踏实的智慧！现代社会为纠正世间不平等，无数的尝试皆相形见绌。单说最后一条放高利贷：若现代社会肯应用，过去百年又 何须忍受金融「萧条」与「银行危机」？许多人视这些罪行与谋杀无异。
再看他们如何处置罪行，是否比我们更高明：
「三人各从不同主人那里偷了一袋谷物，全数被捕。第一位主人将贼带到法官面前，少女们称赞他做得对。第二位主人取回谷物便放贼走，少女们说他做得恰当。第三位主人来到贼家，见其家境凄凉，便驾马车载来必需品以解其困。弗蕾亚的少女们来到他身边，将此事记入永恒之书，并抹去了他所有的罪。」
注：
上文所称「母亲」，乃弗里斯兰社会宗教与道德的最高权威；她的「少女」则负责教导并维护律法，确保其公正执行。
最后，念及当今世局动荡、冲突四起 ，读读弗里斯兰人处理战后的方式，或许有益：
「战争中，若有船舰房舍遭毁，不论是被敌破坏或为防患未然，修复费用皆由众人分担。如此，无人会为私利而罔顾整体福祉。战后若有男子重伤无法劳动，应由公费奉养，庆典时坐最尊之位，让年轻人学会敬重。
若有寡妇孤儿，亦由公费抚育；儿子们可在盾牌刻上父名，荣耀家族。若有人被俘后获释，须与营地隔离，因为他们可能是作出背信弃义的承诺而获得自由的。因此若将他们分开来，他们就可以避免因未遵承诺而丧失其荣誉。
若俘获敌人，应送他们到内陆，学习我们自由的风俗。日后若释放，须由少女善待，使他们成为友伴，而非仇敌。」
亲爱的读者，你可喜欢这些法律？它们必源自数十万年前亚特兰蒂斯盛行的旧制。印加与玛雅人沿用诸多相同律法，正因同为亚特兰蒂斯殖民者后裔。弗里斯兰人崇拜「母神弗莱亚」，与「父神乌奥德」并立，形成阴阳平衡的宗教观——男女两性原则皆得体现与尊重。古埃及与《吠陀》经中亦见相同概念；故可确信，亚特兰蒂斯人在堕落之前，同样敬奉「父母合一」之神。
《奥拉琳达书》如此描绘弗莱亚：
「弗莱亚洁白如初雪映朝阳，眼眸湛蓝，更胜虹彩。 美哉弗莱亚！金发宛若日光流转，细若蛛网。 慧哉弗莱亚！唇齿轻启，百鸟噤声，枝叶凝止。 强哉弗莱亚！目光所及，狮子伏卧足边，毒蛇敛其獠牙。 纯哉弗莱亚！食蜜饮露，皆采自花盏。 明哉弗莱亚！教孩童的第一课是自制，第二课是仰慕美德。待其长成，则教导自由之宝贵——『失却自由，诸般美德亦成枷锁，辱没出身。』
慷慨的弗莱亚！从不为私利掘地取矿，若有所采，必为众生共用。 乐哉弗莱亚！如群星环拱天穹，子女绕膝承欢。」
这份亚特兰蒂斯的智慧，在弗里斯兰人被迫逃离陆沉故土后，犹得保存，却在今日世界湮灭无踪，何等憾事！倘若我们稍能践行上述任一智慧，众人的境况必将改善良多，纵使精明「专家」斥此书为无耻「骗局」。建议你不妨亲阅此书，窥见其中隐藏的崇高真谛。
亚特兰蒂斯的艺术与科学
俄罗斯亚特兰蒂斯学者齐罗夫于《亚特兰蒂斯》中诘问：「若其文明高度发达，为何毁灭后未留物质遗迹？」表面看来，此说似乎合理，然果真如此么？主岛沉没已历漫长岁月，未现遗迹岂真令人诧异？倘若我们的文明在数万年后遭逢类似浩劫，又能留下什么？更须明了，亚特兰蒂斯的艺文科技实为少数精英所创；其设计制造电动机等所需技艺（仅举一例），在当时的普及程度未必高于今日。故而，除非大西洋底约三点七公里深的陆块重见天日（此事非无可能），欲寻物质遗迹，恐属渺茫。
是以，欲窥当年艺术和科学盛景，除了灵媒臆测（虚实难验，助益有限），唯有转向亚特兰蒂斯直系后裔所遗记载。其中至要者，乃主岛毁灭时逃往印度的古民。于《鲁鲁的寻求》中，可见两千年前现于印度的奇巧自动机：
「有机器如鸟如蝶，翩然凌空；有青铜巨武士，与来犯者单挑；有一辆魔法车，由金属龙牵引，驾驶是绝色女神；另有木鸟披著闪耀羽衣，乘客只要轻拍其头，就能腾空飞行，用脚跟轻拍两侧，又会下降。」
《水手辛巴达》与《天方夜谭》里，亦见这些机械奇物的倒影，再次印证史实如何化为神 话与民间传说——仅管被视作童稚愚叟的读物。然如《象征主义的科学》一文所述，神话不过是掩盖事实真知的斗篷；唯赤子之心能识其髓，世智俗聪反失之交臂。
印度与埃及的艺术与科学知识，皆传自亚特兰蒂斯的圣哲；时至今日，那些智慧仍令人惊异不解。他们继承了辨识宝石与矿物隐藏功效的慧眼，以及化学——或曰炼金术——矿物学、地质学、物理学与天文学的学问。如今谁能重现卢克索城中那永不褪色的提亚紫？谁能调制出埃及神庙陵墓墙上依然鲜亮的朱红与湛蓝，色彩历久如初？至于西班牙塔特苏斯的坚固城墙，据称已有两万年历史，其牢不可破的水泥与我们今日易碎的「混凝土」相比，又算什么呢？当今化学家，有谁能复制哥特式大教堂窗上那般彩绘玻璃？又有谁知晓真正可塑玻璃的秘方，能任其弯曲而不碎裂？若连这些亚特兰蒂斯后裔所掌握的技艺，现代科学尚且无从知晓，那对于曾在那片主大陆上蓬勃过的艺术与科学，今人又能了解多少？
一九二八年，一本罕见的著作问世。一位英国考古学家提出惊人论断：位于西班牙西南海岸的古城邦塔特苏斯，实为亚特兰蒂斯殖民者于一万两千至四万年前所建。此书名为《安达卢西亚的亚特兰蒂斯》，作者E.M.惠肖在引言中写道：「我不强求任何人接受我的结论；我只想说，我们握有充分证据，证明至少公元前一万年，此地曾存在先进文明。」惠肖提出的证据繁多且有力，尤以其对当地人称为「霍尔马索」的奇异水泥的描述为甚——亚特兰蒂斯殖民者曾以此建材，在安达卢西亚的尼布拉镇筑起多座古迹，惠肖曾亲往考察。
她如此记载：「『霍尔马索』的成分包括碎石、水磨卵石（其中不乏巨砾）与石灰岩碎片混合……再掺入大量石灰，与土壤一同烧结成极坚硬的块体。这混合物……于木板间调至所需硬度，其坚固程度，正如凯撒在其纪事中抱怨的那般：火烧、自然之力或人手皆不能毁。」亚特兰蒂斯殖民者在尼布拉留下的不朽石造建筑，后由罗马人添饰。惠肖特别指出：「罗马人后来补上的混凝土早已化作废墟，而『霍尔马索』却完好如初。」试想，两万年后，我们今日的混凝土结构还能留下什么？至此，我们不得不结束对亚特兰蒂斯艺术与科学的简略考察；但诚荐一读《安达卢西亚的亚特兰蒂斯》，它确实是对欧洲一处亚特兰蒂斯殖民地最迷人的记述。
当然，类似的殖民地遍布旧大陆与新大陆，我们讨论《奥拉林达书》时已提及其一。事实上，几乎世界每个角落，都能寻见亚特兰蒂斯殖民者及其家园毁灭后幸存者的踪迹。巴里·费尔在《公元前的美国》一书中，提出有力证据，显示在哥伦布「发现」美洲的数千年前，已有凯尔特人、利比亚人、德鲁伊与埃及人居于该大陆。费尔认为这些早期访客多是商旅与探险家，但我们更倾向将他所描述的遗迹与铭文，视为亚特兰蒂斯殖民者的作品。
亚特兰蒂斯的毁灭
《秘密教义》记载，亚特兰蒂斯及其岛屿的毁灭历经漫长岁月，逐步发生。如前所述，我们认为主大陆于八十五万年前崩解，随后约二十万年前，鲁塔与达伊提耶两座大岛沉没；更晚近的则是柏拉图所述的波塞冬尼斯岛，约于公元前九五〇〇年没入海中。我们相信亚特兰蒂斯的部分陆块此后依然存留，伊格内修斯·唐纳 利在其著作中提供大量证据，指出不列颠群岛与爱尔兰部分地区实为亚特兰蒂斯北部的遗迹。我们没有理由怀疑这位诚挚的研究者——尤其先前讨论的《奥拉林达书》记载，亚特兰蒂斯北部毁于公元前二一九三年，故不可能是柏拉图所述之岛。该书如此描述：
「整个夏季，太阳始终隐于云后，仿佛不忍见证大地。四处一片死寂，湿雾如浸透的帆布，笼罩屋舍与沼泽。空气沉滞压抑，人心无欢，亦无明朗之意。在这片寂静中，大地开始颤动，宛若濒死。山峦迸裂，喷吐烈焰；有的沉入地腹，有的则从平原隆起。航海者称为『阿特兰』的奥德兰就此消失，怒涛汹涌漫过山丘谷地，一切尽埋海底；许多人被大地吞噬，幸免于火劫者亦丧命于水。」
这第一场淹没亚特兰蒂斯主大陆的灾难是什么？布拉瓦茨基在《秘密教义》中，援引古印度圣人遗留的注释，如此描述毁灭：（括号内为笔者注）
「风暴之主逼近（司掌火、风、水、土之伟大存有）。他们的战车驶近陆地（即降临亚特兰蒂斯的彗星雨）。黑面领主（黑巫师）在这片容身之地，仅余一夜两日可活。命中注定，他们将与之同沉。时辰已至，长夜备好……且让恶徒的命运成全。当光明之王（亚特兰蒂斯的圣者与开悟者）聚首时，水已涌动（洪水始淹大陆）。然民众此时渡至旱地，身踞水位之上。他们的国王乘『维旺』（某类飞行载具）抵达，引领他们奔赴火与金属之地（东方与北方）。」
注意幸存者方向：向东向北，有的赴西班牙、北非、埃及、印度，有的抵北欧，印证先前所述其在西班牙与弗里斯兰的定居。同一注释另段写道：
「流星洒落黑面人之地；惟他们沉睡。冥域领主（精灵）待命，然而命令未至——因其主人酣眠。水势漫涨，吞没谷地，自地极至此端。高地犹存；地底仍保持干燥（地球另一端的地区）。逃难者栖居彼处，包括面黄目正之人（良善真挚者）。待黑面领主醒觉，欲驾『维旺』逃避升涌洪水，却见『维旺』皆不见了。」
唐纳利、布拉金、齐罗夫皆认同，一颗巨彗星是亚特兰蒂斯首度毁灭之主因。其后彗星或碎裂为较小天体（布拉瓦茨基所指「流星」），如雨坠向这片注定沉没的大陆。撞击扰动了地内平衡，地震与火山迸发，撕裂亚特兰蒂斯，继而海啸终结一切；那景象该是何等骇人。细节可参阅唐纳利与布拉金对大灾难的记述。
幸存者后来如何？古记载证实，亚特兰蒂斯人在家园倾覆前，已渐次散居欧亚大陆与岛屿。移民迅速繁衍，裂为诸族；诸族再分无数邦国，其中多数未留痕迹。而确有记载之国，如埃及、希腊、腓尼基，皆自亚特兰蒂斯发端。数千年后，其他种族——亦即亚特兰蒂斯灾劫的遗民——开始侵袭欧洲与美洲。几场战役中新来者败退；他们逃亡，有的入非洲，有的赴远荒。
然切莫误以为亚特兰蒂斯人仅为单一种族，甚或一国。那犹如将所有「西方」国家并称一名。漫长岁月中，栖居亚特兰蒂斯的种族甚繁，衍生的邦国确比「欧洲人」（若指各地相异的欧裔后人）类型更多。正如我们在论及《奥拉琳达书》时所见，四千年前，最后的亚特兰蒂斯人仍与我族交融。这显示种族演替之间存在巨大叠合，较古的族裔渐失特质，承袭了较年轻族裔的相貌。
亚特兰蒂斯的遗物
二零一七年一月，数家报章曾报道发现三十九锭神秘金属「山铜」——柏拉图及其他作者提及其与亚特兰蒂斯冶金术相关。此物由意大利海洋生物学家于西西里岛南岸杰拉镇外海千英尺处发现，载于一艘二千六百年前沉没的商船残骸中。分析显示，金属锭乃铜锌合金，含微量镍、铅、铁。齐罗夫指出，荷马、赫西俄德及公元前六世纪诗人伊比克斯皆提及此金属，伊比克斯更将其色泽喻作黄金。至今，塞浦路斯的希腊人仍称当地所产铜为「山铜」，可见亚特兰蒂斯的遗泽犹在身畔。
结语
我们必须在此结束对亚特兰蒂斯事实与幻想的简略探寻，详论容后续篇展延。惟望此文所陈，能引读者再思，并激发更深探问。