阿特曼(Atman) - 人的本体

梵文「阿特曼」乃一切教导的关键

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梵文「阿特曼」（Atman 或 Atma）一词，在诸多教导中占据核心，印度教尤其如此。其字面直指「我」，却非人格或个体之我，而是「本体」、「神我」。英语以大写「S」书写「Self」，正为此故。神秘学传统视阿特曼、本体与灵三者同义。

布拉瓦茨基阐释阿特曼：

「它是纯粹的普遍之灵。」

「与『绝对者』一体，宛如其辐射。」

「它实非『人』之原则，乃普遍绝对原则。菩提作为『灵魂-灵』，是其载体。」

「灵或阿特曼不属任何人，而是神圣本质；无体无形，不可思，不可见，不可分割。它不显现，只存在……仅映照凡尘。其无所不在的光辉，借由载体（菩提）流溢，渗入每人，弥漫全身。」

「『灵』一词单独使用，不加限定时，专指阿特曼。」

「首先是灵（意即『绝对』，故为不可分割的『一切』），或称阿特曼。它在哲学中既无法定位，也无从限制，只是永恒地『存在』，甚至遍及物质宇宙最微末的几何点中。因此，称之为『人』的原则，并不妥当。」

「阿特曼并非单一个体，实为普遍原则。」

「阿特曼本是遍在的一切，唯有与菩提结合，才成为人的本体。菩提将此普遍性连系于个体（或神性之人）。」

「菩提从阿特曼汲取智慧之光，从心智获得理性品质。就其本身而言，菩提同质而无属性。」

「阿特曼即『本体』，既非你的灵，也非我的，它如阳光普照万物。这普遍散布的『神圣原则』，与其根源不可分割，即遍在且绝对的『元灵』，如同阳光离不开太阳。」

「无论阿特曼或菩提，皆不为业力所染。」

「菩提本身不涉任何限定；它只是阿特曼的载体，是灵的载体；而灵什么都不是，难以言诠。它无始无终，是那『至一」。」

「此『本体』即阿特曼，它自然的『非属物质』……即便凭借最高灵性感知观察，它也绝非『客观事物』；阿特曼或『本体』实即梵，即『绝对』，两者无分无别。」

「阿特曼是『至一本体』不可分割的光芒。它更似高悬于我们之上的神，而非内居之神；人若能令内在自我浸润其中，方为有福。」

「除非人全然融入阿特曼与菩提，否则二者与个体无关。人活著时受其映照，万物皆然。」

「阿特曼是非个人的神圣原则，是人内在不朽的元素，等同于普遍之灵。」

「开悟者入三摩地时，其高等灵性意识全然融入『至一』本质，即阿特曼之中。因此，它作为整体，不可能有任何客观存在。」

「你拥有的阿特曼，与他人无异。它不为你私有，乃共通属性。」

「这普遍之灵，这神圣单子，在外传教导的『七原则』分类中，被称作『第七原则』。」

「学生切莫将『灵性自我』与『本体』混淆。后者是阿特曼，是我们内在的神，与普遍之灵不可分割。……灵性自我（『菩提-心智』的复合体）并非本体。」

「阿特曼一无所是，它是纯然的绝对。不能说它是此、是彼，或别的甚么。它是我们的本质，不仅在我们的生命、气息与存在之中，更在整个宇宙里、在一切显现的轮回之内。所以说阿特曼以菩提为载体，因为菩提是宇宙演化的最初分化。它是最初的分化，是阿特曼的载体。而菩提本身什么都不是，不过是最初的分化。」

「且听这层道理：阿特曼不可称为无限的意识。它是一种绝对，是有意识的非意识。它涵容万有，是一切潜能的总和。因此，它是无，也是一切。它是无限，是梵，诸如此类，名号可多。它就是「空无一物」，明白了吗？」

「阿特曼是无限的、非人格的原则之象征。」

「你怎能将经验赋予那绝对者？怎会落入这般哲学谬误？这灯火中的阿特曼，并不比你拥有的少。它是共通的属性。」

「你断不可说：『我的阿特曼』，因为你并不拥有阿特曼。这念头正是世间的诅咒。当我们说『我们是』、『我的阿特曼』、『我的菩提』，便生起巨大的私心，那自我中心的执念……你是谁？你们什么都不是。今日或许似有所是，明日便不是了。就连阿特曼，也会在宇宙显现告终之时，消融于『至一』之中。」