业力的正确理解
「业力」在古印度梵语中意为「行为」。它是因果律，是作用与反作用，起因与后果。
摄影：Izzy Gibson 发布于 Unsplash
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「业力」于古印度梵语中，原意即为「行为」。它是因果律，是作用与反作用，起因与后果。我们每时每刻，以每个行为、每句话语、每个念头，启动了「因」。每个启动的「因」，都将引来相应且相关的「果」。宇宙便是如此维持和谐、平衡与均衡。倘若有一「因」发动，却无「果」相随，那么整个宇宙将瞬间停止存在。宇宙的连续与存在，全赖这伟大法则维系，「持续的平衡与调整」。因果律是不可动摇的法则。用布拉瓦茨基的话说，因果律是「宇宙的终极法则」。宇宙中每个具备自我意识的存在，皆受此律制约，无一例外；因此，每一个能意识自我、能做选择的存在，都是业力的创造者。业力是自我创造命运的法则，宇宙万事万物依此运行。其为善为恶、为积极为消极，全然取决于我们所启动之「因」的性质。它完全非关个人，但运作起来却绝对公正。
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试图逃避业力，只会为自己创造更糟的业力。此举不仅极度欠缺哲思，亦属徒然；在灵性与情感上，更显得不够成熟。企图以任何方式阻挠、回避自己所种之因带来的后果，等同于试图阻挡宇宙的正义。这是不可能的。
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许多人对因果报应的看法流于片面，因而沾沾自喜地说：「业力会报复那些对不起我的人…我等不及看他们遭报应了！」说这话的人完全忽略了一个事实：正是他自己的负面业力，导致自己受到他人伤害或不公对待。因果报应从来不是单方面的：每个结果，都有原因；每个原因，必引结果。那些一心期盼业力「报应」到别人身上的人，事实上缺乏同理，怀著遭人唾弃的本性；这恰恰为自己未来酿造了更糟的业力。
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业力与轮回转世密不可分。两者相辅相成，缺一不可。人的一生不够长，无法在此生种下因，又在此生收获全部果实。因此，此生所遭遇的种种情境，其根源不全在今生，而远系于遥远的过去。投生为人这个过程本身，就受到业力牵引；我们转世的目的之一，正是为了处理过往的业力。要正确理解业力，必须接受且相信轮回；而欲正确理解轮回，也必须接受且相信业力的因果法则。
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印度教将业力分为三类：总业、分业与现业。「总业」是业力的总帐或库存，储存著所有前世尚未处理的业力。「分业」则代表总业的特定部分，是此人今生注定要处理、面对、经历的业力。若成功处理，这部分的业力便会耗尽、消除。至于「现业」，是我们今生为自己创造的新业力。它将汇入我们的总业，并在来生成为我们必须处理的分业。
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诚然，我们都有「人生的际遇」；这是我们的业力命运，是由业力决定并分配给我们的特定情境、环境与经历。我们应当始终努力，追求最好的结果。但总有些时候，无论我们如何努力尝试也无法如愿。此时，我们该坦然视之为业力的展现，对所拥有的心怀感激与满足；而非为那些未能拥有 、无法得到的，感到沮丧抑郁。事实上，一个人再怎么正向思考、创造力想象、积极肯定或虔诚祈祷，也无法改变生活中的业力命运。这是你的分业。这并非宿命，而是自我创造命运的法则：过去你创造了现在，现在你正创造未来。
七、人生际遇，不外两种：要么是报应到来，要么是业力所许。别无他故，因万法不出业力法则。生命中，有些事注定发生，这是业力必然之果；另一些事未必注定，却被允许；还有些事注定不会临身，因业力不允。譬如，一号与二号夜间同行，忽遇狂徒刺伤一号。狂徒本可加害二号，却未下手，无故离开。一号遇刺，或是业报注定，或是业力容许——纵然非注定。而二号的业力，既未注定亦不允此祸临身。业力看似严酷的「判官」，实则亦是我们最深的守护。
八、因果律遍及显现宇宙的一切。故除个人业力，尚有家族、团体、国家、种族乃至行星之业力。
九、业力与轮回之说，明载于印度教、佛教等最古老的东方宗教，然其渊源不限于东方。公元553年，第二次君士坦丁堡会议否定业力教义，判为异端，代之以如今基督教的主流信条。基督教、犹太教、伊斯兰等外传教义虽不谈业力轮回，其秘传奥义中却皆有传承。
十、欲脱离负面业力，唯有停止造作恶因。若要避免未来自己遭受悲苦，便须停止带给他人悲苦。当清醒无害地度日，全然控制自己的意念、言语、行为，并助人利他。然此行为动机不可出于私心——譬如只为自积善业——而应单纯知晓此为正道，活出慈悲与爱。为了善与美德本身而爱……自私乃人类大患……人生意义，在成为世间良善之力。