探索《阿维斯陀》的奥秘
本文将深入剖析《阿维斯陀》的内容编排、历史渊源，并解说书中核心术语。
内容与结构
现存《阿维斯陀》可分为六部：
- 《亚斯纳》，内含五篇《偈陀》
- 《维斯配雷德》
- 《雅什特》
- 次要文本
- 《万迪达德》
- 《残篇》
这六部又可归为两大类。第一类以礼仪为核心，包括《万迪达德》（5）、《维斯配雷德》（2）与《亚斯纳》（1）。第二类统称《小阿维斯陀》，由短小祈祷文及常录于抄本的《雅什特》构成；后者大部分未见巴列维语译文。下文将细究各部内容特色，兼论残篇，以廓清全书脉络。
《亚斯纳》与《偈陀》
《亚斯纳》（1）意为「牺牲」与「崇拜」，记载核心祭祀仪轨，主体是赞颂与祈祷文，其中嵌有《偈陀》。《偈陀》乃琐罗亚斯德宣讲的十七首「赞美诗」，文辞古老神圣，属全经精髓。《亚斯纳》共七十二章，帕西人腰带织七十二线，正源于此。
七十二这个数字，可对照《旧约》中常见的七十与七——皆具深邃玄义，一如我们在《神秘数字学》文中所论。因《亚斯纳》数章重复，或许是为了凑足七二之数，遮掩七之本源，此手法常见于《圣经》与埃及神话，例如赛特与其七十二同谋者。
《亚斯纳》开篇即向奥马兹德及诸神祈祷，继而述及奉献、祭祀，提及苏摩——仪式中祭司饮用的植物汁液——以及受祝的饼与肉，亦由祭司分食。
紧接的《偈陀》，直译为「歌」或「诗篇」，蕴含先知琐罗亚斯德本人的主要教诲与启示。在此，他以鲜活形象现身，规劝世人远离黑暗、趋近光明。唯有这部分，我们听见圣师本尊之声；经书其余部分，他仅余一道淡影。其后内容，多是注解、评述、增补或图释。
《维斯配雷德》
《维斯配雷德》（2）是《亚斯纳》的补遗，两者文风体例极为相近。全书共二十三章，长度约为《亚斯纳》七分之一。行仪时，《维斯配雷德》的章节会穿插进《亚斯纳》之中。内容多为对「诸主」的祈祷与礼敬，因而得名。
《雅什特》
《雅什特》（3）含二十一首颂诗，向诸神或天使献上礼赞，乃琐罗亚斯德教的组成要义。诗中赞美「水之女神」阿尔德维苏拉、天狼星提什特里亚、真理之神密特拉、义人之「弗拉瓦希」（详见词汇）、胜利之神维斯拉格纳，赋予祂们王者尊荣。《雅什特》以优美诗体写就，载有丰富神话与历史轶事。
次要文本
次要文本（4）包括《尼亚伊斯》、《加斯》、《锡罗萨斯》、《阿夫林甘》，内容皆是简短祈祷、赞美或祝辞，常由祭司于日常或特定仪式中诵念。
《万迪达德》
《万迪达德》（5），意即「反对恶魔之法律」，是一部祭司法典，共二十二章，地位堪比《圣经》摩西五经。各章节的书写年代与风格差异显著，许多部分可能晚出。
第一章以《阿维斯陀》的笔法重述《创世记》，铺陈二元对立的创世神话。第二章记录了伊玛传说，述其黄金时代盛世及伊朗大洪水之始。第三章授予农事之福与诸般事宜。第四章载律法诸端，如背约、斗殴、刑罚等事。第五至十二章，多论死者所遗秽物。第十三至十五章，专言待犬之道——琐罗亚斯德教中，犬极受尊崇。第十六、十七章及十八章部分，皆详述涤除不洁之法。第十九章叙先知琐罗亚斯德受诱惑与得启示之经历；第二十至二十二章，则多涉医学方面内容。仪轨之中，《万迪达德》章节常嵌诵于《偈陀》之间。
《残篇》
除前述诸经，另有断简残篇六种，皆以阿维斯陀语写就；此皆昔年巨帙之遗珠。
历史与渊源
明眼读者从上文便知，今之《阿维斯陀》实近祈祷书，而非经书正典。祭司们将《万迪达德》、《维斯配雷德》与《亚斯纳》汇编在一起，专行仪礼。其声韵庄严，堪拟基督教会之礼拜。仪轨方面，《万迪达德》部分内容可对照《摩西五经》。《亚斯纳》及《维斯配雷德》描述了圣水、苏摩汁与祭品备办之仪，则似基督教圣餐礼。
《亚斯纳》韵文段落，可比基督教赞美诗；《偈陀》吟诵之词，略似《新约》福音书中寓言、叙事乃至布道。在《小阿维斯陀》里，恢弘《雅什特》或可与《圣经》史诗篇章并论。然《雅什特》各章专奉特定神祇，存古波斯神话甚多，故与《圣经》无直接对应。
如前所述，《阿维斯陀》实为文学遗珍，其原貌之宏富远超今存。观其内容，或查阅史料，皆可证此。此书现存的体例，明显是由多种资料来源编撰而成；此观点得到历史权威印证。罗马史家普林尼（公元23–79年）曾谓琐罗亚斯德作诗不下二百万行；阿拉伯史家塔巴里（公元839–923年）则载其著作凡一万二千羊皮卷。
帕西人传统记载于巴列维语《登卡德》一书，成于九世纪。书中描述了两份完整的《阿维斯陀》：一藏波斯波利斯书库，亚历山大侵伊朗时散佚；另一后为希腊人所毁。自此五百余年，经文唯赖断章与祭司口传存世。
琐罗亚斯德
相传查拉图斯特拉，即琐罗亚斯德，乃此古波斯宗教之创始人与先知。在这部古老文献中，他被描绘为一位历史人物。据传说，他生于波斯西北，时约公元前660年或更早。其生平渺茫难考，仅知出身贵族，经由神启而获得古帕西经文。最终，他在巴克特里亚遇害——这是他努力为这个愚昧的世界带来光明的代价。此般命运是许多圣圣使者共有的，犹如我们在《启蒙者与启蒙》一文所述。希腊圣哲毕达哥拉斯于公元前495年左右，他与门徒同为暴民焚死。
词汇提要
今将《阿维斯陀》要语汇列于下，供研习此重要圣典时参照。释词之前，且容提醒读者：一切神秘学真谛，皆具多面。
换言之，任一真理皆可自多角度观照；各角度所见俱真，然非全貌。此理我们于数文中阐明，可参阅《神秘语言：解锁古老智慧的大门见》。若未读过，建议即阅，方能于本文获益最深。
此观念尤适于古埃及、印度教及即将探讨之《阿维斯陀》神学所见众神祇。诸神系中，一方面象征普世法则与宇宙之力，一方面又为物质界、灵界特定领域之主宰。然其意义不止于此。《阿维斯陀》所载诸神，随语境变换，实指向多重深意。
且举浅例以明此理。据梅里亚姆-韦伯斯特词典，埃及神荷鲁斯乃「鹰首光明之神，奥西里斯与伊西斯之子」。此说虽是，却未尽然。埃及神话某些版本中，荷鲁斯竟成奥西里斯之父。此似矛盾之象，《新约》亦见痕迹，如耶稣所言：「我与父原为一。」诸宗教神学中，父可化子，母可化女，反之亦然。此般转化背后之玄奥事实，揭示人除肉身与神圣灵魂外，尚有低等与高等自我或心智。此概念我们于神秘学课程及多篇 文章中，已屡有阐发。
这些原则之间，孰主孰从，取决于人类或众神在特定演化阶段里，谁占上风。同样的普遍法则，神与人皆须遵循。古人将一原则唤作「父」，另一唤作「子」，以此鲜明喻示两者的主从关系。因此，神话演进到某一阶段，荷鲁斯从奥西里斯之子转为其父，象征著高我（荷鲁斯）战胜了小我（赛特）。这也解释了神圣灵魂与高我的再度合一。简言之：「我与我的父原为一。」
女性原型亦然，譬如「母」变为自己的「女」，或反其道而行。阅读下方词汇时，请切记此理。
词汇表
阿里曼（Ahriman），亦称安哥拉·曼纽（Angra Mainyu），司掌黑暗与邪恶。他是奥马兹德的对立者，相当于基督教的撒旦、埃及神话的赛特。
阿胡拉（Ahura）、奥马兹德（Ormuzd）、阿胡拉—马兹达（Ahura-Mazda）或马兹达（Mazda），皆指「父神」。此为波斯三位一体之首，有时对应埃及的普塔与「阿门—拉」之合体，有时则指宇宙至高神，即埃及人所尊的「至高主」、胡希与凯布利，或印度教的毘湿奴。
阿迈提（Armaiti），守护人间的大天使，沃胡—玛诺之辅佐。书中提及多位类似大天使，其名并不紧要——如前所述，这些称呼仅用以标示其在琐罗亚斯德体系中的职能与位阶。
阿梅沙·斯彭塔（Amesha-Spentas），属神灵、神圣大天使之列，为各类各级神话人物之一。
阿莎（Asha）或阿莎·挝西史达（Asha-Vahista），称「母神」，乃波斯三位一体之第二面向。其 相当于埃及哈托尔、穆特、伊希斯诸母神之综体，亦对应印度教的乌玛、拉克什米与萨拉斯瓦蒂。
阿什—凡努希（Ashis-vanuhi），为阿胡拉·马自达之女，乃善智、善义、善直等美德之拟人化。
公牛或密特拉（Mithra），视为波斯三位一体之第三面向，相当于埃及的拉、荷鲁斯与奥西里斯之合体，亦对应基督教的耶稣与印度教的克里希纳。
钦瓦特桥（Chinvat Bridge）有两座：一为生命与光明的通道，一为死亡与黑暗的门径；亦即通往天堂与地狱之路。欲深究其义，可参阅《克里希纳的真实福音》第三十章。传说此桥由神话猎犬看守——这或许是查拉图斯特拉逝世后，祭司对其教义所添加的额外元素，类同古神话中的凶猛冥犬；亦可视为阻碍我们通往真理的小我之象征。
弗拉瓦希（Fravashi），指各类各级之灵魂（即我们所称的高我），有时亦指神圣灵魂本身。查拉图斯特拉逝世后，后世所谓「弗拉瓦希」亦可指个人之小我。故须留意：这些术语的涵义随时代而异，端视启示所论之面向，以及编纂者与编者之学识（或无知）。
苏摩（Haoma），印度人与希腊人称之为苏摩（Soma），于《阿维斯陀》中具多重意涵。可指特定树之果实，被用来制成仪式饮料，亦象征生命、智慧、圣洁等诸般事物。
斯朋塔·曼纽（Spenta-mainyu），为各级各类之神圣存在。
天狼星（Tistrya），即我们所称之天狼星。
沃胡·玛诺（Vohu-Mano），阿梅沙·斯彭塔之一，属尘世神灵。于埃及神学中对应盖布（Geb 或 Seb）。
伊玛（Yima），或相当于《圣经》之诺亚，或相当于《圣经》之亚当，亦即最初之 人。