智性、本能、直觉
这是神秘学课程的第六部分。我们将探讨智性、本能与直觉的真实性质与功能；三者共同构成称为「智性 」的综合心理素质。
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智性
先从「智性」说起。它究竟是什么？储存何处？从何而来？最终又归于何方？我们对它的形貌毫无概念。或许是三角、正方、长方，甚至是圆，或如一空心圆？某些微细迹象显示，人偶尔拥有智性；但这般场合如此罕见，令我们怀疑智性是否恒久存在？抑或只在急需天启的特殊关头，才自发涌现？许多学术巨著曾以科学方法长篇解说智性，却始终未揭示其本质。智性是思考引发的状态，还是思考源于智性？科学无从解答！若说动物也会思考，恐怕激怒某些人；他们忘了自己也是动物，其中一些甚至只比绵羊略胜一筹。这类人认定动物不能思考，仅能对刺激反应。然而，酒吧里多的是这类人：当被问「喝什么？」，他们同样迅速反应。在我看来，两者仅是程度之别，并非本质不同。养过宠物的人多半赞同：谁没见过猫沉思的模样？当主人禁止牠捕鸟，牠不也会权衡扑向金丝雀的利弊？若思考或依思考行动皆需智性，动物当然也有。
但仅是思考，尚不足以产生智性；或者该说，还须具备将事物概括化的能力。因此需要语言，至少需要词汇，且词汇必须包含抽象术语。然而多数心理学家认为，我们以图像思考，而非文字。这或许没错，但仅对了一半；行为科学指出，思维与语言紧密相连。那么，那些未经言说的思考与行动呢？譬如周六夜晚外出，无意听见狂欢者说：「是吗？」另一人答道：「是啊！」随即赏他一记耳光。这难道是思考与行动等同于智性的例证？许多人未曾察觉，比较心理学部分源于对动物行为的研究，因其行为与人类相似。这不禁令人反问：为食物狩猎的动物，与为金钱不择手段的名流之间，真有天壤之别吗？或许动物根本没那么笨！
人在财富与名声上获致成功，常被誉为聪明；却有人认为，艺术、诗歌与音乐带来的欢愉，无法支付帐单。玛丽·雪莱才华洋溢，但在其著名的丈夫去世后，却始终深陷赤贫。那么，雪莱从写作获得的智性愉悦，与帕丽斯·希尔顿从奢华生活汲取的快乐，何者更多？一人幸福的等级是否高于另一人？随著话题深入，我们仿佛正步入问题的迷宫。且让我们退回原点。
对生物学家而言，变形虫与鲸鱼同样令人钦佩。若说鲸鱼是两者中较高等的动物，意指牠是更复杂的生命体。同理，或可说玛丽·雪莱的幸福比帕丽斯·希尔顿更高等；但我们该说，雪莱在智性上更高等。请勿将此问题与「道德」混淆，我们试图探寻的，是「智性」的含义。韦氏词典定义智性为「学习或理解的能力」。然而我们认为，这应归因于更优的记忆力。维基百科索性回避问题，只说：「关于智性…定义繁多，学者未达共识。」其中一些「学者」称：「智性是生物充分适应新环境的能力。」但这岂非应属「适应力」的范畴？正因如此，我们断定科学永远无法建立明确法则，涵盖所有偶然状况。人的智性实则源自一个科学尚未触及的源头。智性是一种遗传财产，却非经由父母传递；只需瞥一眼亲友便能明了。不，它是高我——或称灵性自我——的一种属性，由我们前世积累的经验构成，并通过高等记忆保存下来。
孩童鲜少能充分表达思想（除了莫扎特那类罕见的神童，自幼携带巨大天赋，并以特殊方式展现），但孩子自出生起，便拥有完整的记忆、完整的智性与完整的道德感，与其前世结束时毫无二致。只不过，一个人若想动用这些继承的品质，需历经多年缓慢渐进的发展，不断适应新环境与新条件，方能达成。依据其先前的进化状态，他将拥有或多或少的智性——那是过往经验的总和，并可凭其意愿与能力，在新的人生中添加崭新经验。
至此，我们已回答了开头提出的四个问题：何谓智性？它是我们尘世生活期间所获的经验。存放何处？它添入高我的记忆，储存积累的经验；相较于物质大脑所容纳的记忆，它属于更高层次。从何而来？它来自我们接触外在世界的物质（有别于高我的内在生活），并从中习得相关事实。最后归于何方？它汇入高我的记忆之中，每次转世后，便更加完整。
本能
现在思索第二个主题：「本能」。首先可以说，大部分本能与智性，是人、动物、植物乃至水晶的物质属性；所有晶体形态皆以特定方式流动聚合。每种晶体运动方式各异，却都遵循某些既定法则。这种运动或许源于吸引力、磁力、电力或自然选择，也可能由内聚与黏附定律引起。无论使用什么术语，事实是：一切晶体形态似乎都受一种本能支配，而且是物质上的本能，驱使它们呈现其行为。同理，这也适用于那些本能转向阳光的植物，例如菜豆，其藤蔓会主动寻觅支撑物。不同软体动物的习性极其相似：一旦找到合乎本性的地点，便紧紧抓附、生根固著。我们也能在附著于人体寄生细胞的微生物身上，观察到同样行为。昆虫亦复如是；下次在花园观看蜜蜂与蚂蚁的活动，你将见证更多本能的奇迹。
或者去动物园试试：将一把坚果分给猴子或孩童，会发现他们的动作如出一辙——注视、靠近、以肘推挤、抓取、敲击、咀嚼、吞咽，然后伸手索要更多。我们凭自身儿时经验，了解孩童心思；借由观察，也明了猴子所想。两者的本能并无二致。人类许多本能与低等动物相同，例如孩童或幼猫抵御危险的举动，或者父母呵护后代，护卫他们度过生命最初无防备的阶段。对陌生人的不信任亦然；在人类记忆里，每个陌生人都是潜在的敌人。
就在几天前，我们目睹类似实例：伦敦郊区一处繁华住宅区，有个女人在她家门口厉声斥骂。走近一瞧，是位衣著时髦的女性，正责骂一个看似无害的男子，而他脚边搁著一只大包裹。男子咕哝几句，试图温言劝解，但那女人继续尖声叫嚷，说他该为敲她的门感到羞耻，更不该将她从书房唤下楼，因为她正忙著「更新简历」，而他竟想向她兜售「廉价垃圾」。接著她骂道：「像你这种寄生渣滓，就该关起来！」说完气冲冲走进屋内，砰然 甩上门。我们问那可怜人想卖什么，他展示几副寒酸的贺卡，说这是他失业后唯一的谋生之道。
一名女性无端攻击一个可怜、支离破碎的人，这一幕让我们看清：尽管某些人自诩「文明」，骨子里却仍与丛林居民那般相近。这类行为源于对陌生人的恐惧与怨恨——唯恐对方觊觎其后代、食物或洞穴；在此例中，可能是一栋看似昂贵的乔治亚风格镇屋。恐惧、好奇、猜疑、饥饿、攻击与交配，皆属自我保存的本能，是人类物质或动物性部分的属性，我们称之为「小我」，或我们的尘世人格。肉体与小我渴求永生；只要能力所及，会不顾一切延续自身存在。唯有当高我的高尚品质占据主导，我们才得见慷慨、无私、善良与爱。人最常见的本能之一，是将过错归咎于他人。只要你下定决心，总能将错误推给别人；这法子往往奏效，且带给你美妙的舒适感与正义感。另有一种「商业本能」，直接源自猴子与杜鹃，牠们确实掌握了以不正规手段获取财产的诀窍！
普罗提诺是新柏拉图哲学学派的创始人，亦是伟大的阿蒙尼乌斯·萨卡斯的门生。他教导：「人类的知识有三个上升阶梯：观点、科学与觉悟。」
观点的媒介是感知，或曰感官；科学的媒介是辩证；觉悟的媒介，则在直觉，或曰神圣本能。于此三者，推理仅属次要——因觉悟是绝对之知，建基于心智与其对象的合一。阿蒙尼乌斯在此区分了所谓「自然」本能，如动物预警危险之能，与「神圣」本能，即一种更我的能力，或应更精确地称为「直觉」。据言，理性的发展往往以牺牲自然本能为代价；而理性在诡辩的土壤上渐长，终将灵性感知拒之门外——灵性感知的精髓，正在直觉。布拉瓦茨基曾写：「神之灵将本能普遍赋予大自然；理性（或智性）则由人类物质构成缓慢发展，是物质大脑成熟演化的结果。」此言一语中的。
直觉
如今我们渐次步入研究的最终主题：直觉。本能与直觉，在一切生命中有著紧密的亲缘；我们可视直觉为高我与本能的连结，或视本能为直觉与生物体间的桥梁。这形成一种上升的阶序：活跃的有机体及其本能，受高我直觉引导；而若能与神之心智契合，便能拥有一切知识。这自上而下的智慧，透过诸般媒介渗入客体、物质、世界，缓缓改造有机体；直至所有物质形躯皆被超脱，乃进化至灵性完满之境，自尘世束缚中解脱。此律通贯矿物、植物、动物与人；犹如持续渐强的声响，终迸发为崇高众神的和鸣。
每人天生皆具若干根本直觉，苏格兰人谓之「第二视力」。直觉是神赐予的防御机制：每当我们接受谬误教导，它便发出警讯——前提是我们不任凭虚妄的「教师」摧毁这层护卫。直觉有许多名字；它既能藉思想使人领会灵性事物，亦能透过感官让人认知物质世界。德国哲学家卡尔·冯·哈特曼称其为神奇觉知，叔本华亦然；亦有人谓之先知无误的指引。昔时伟大的启蒙者皆运用此能，并传授予门徒。扬布利希说：「有一心智之力，超越一切受生之物；借此，我们得以接合超凡智慧，脱离凡尘，拥抱更高生命与属天存在的特权。」
直觉使我们能以绝对的确定，感知并理解真实。这点，单纯的本能与无助的智性永不能及。本能与智性让我们看见表象，直觉却使我们触及本质——而非物质感官与冰冷理性所见的皮相。正因直觉，我们才有《圣经》与诸多世代的神圣经典，以及许多科学伟大发现。若细察牛顿、开普勒、 爱因斯坦等真确伟大的科学家生平，会发现他们的伟大洞见，总在骤然、耀眼的灵光中获得。那便是直觉；无其引导，便无真正的科学、艺术、文学与音乐。
本能、智性与直觉，是使尘世躯体活跃起来的三个「伟大之我」。在通往光明的途中，三者皆于我们获取知识与理解上，扮演要角。然对真确的神秘主义者，其目标是向内深入，摄取高我所涵藏的一切，从而学会以智慧驾驭己身的智性、本能与直觉。在本系列第七篇神秘学课程文章中，我们将探讨星光界，辨明其是何、非何，借此透过明智运用智性与直觉，丰厚我们的智慧储藏。