昆达利尼：蛇的力量和神秘之火

昆达利尼既能创造，亦能轻易杀人。

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你可能听过昆达利尼（Kundalini）。在印度古梵语里，这词与「燃烧」、「螺旋」、「线圈」及「蛇」息息相关。新纪元运动常谈及它，却多半随意，缺乏对其神圣性的体认。

研习神秘学愈深，愈会发现许多事被刻意缄默，或含糊其辞。并非出于恶意要人无知，而是大师们看出人类尚未准备就绪，无法承受更高层次的知识。有些主题牵涉的力量过于庞大，或需再经数千年，才被认为适合公开传授；届时，愿人类能以端正态度与真正成熟的心智面对。其中之一，便是唤醒、引导与运用昆达利尼的真正法门。神秘学文献从不轻视此主题，往往只见告诫与警示，而非按部就班的指导。

原始的神秘学文献中，有几处直接或间接提及昆达利尼，虽未明言此词。以下引用布拉瓦茨基的话，载于《寂静之声》，该书摘译自瑜伽行派经文《黄金戒律》。

「莫让你『生于天界者』沉溺幻海，与宇宙本源（灵魂）分离；当令那股火热之力退入最内室，即心室，世界之母的住所。

「此后，力量将从心中升抵第六区，位居两眼之间。化为「至一灵魂」的气息，成为充盈万物的声音，即你大师的声音。

「至此，你方能成『天行者』，踏风破浪，脚步不沾一滴水。」

她在注解中说明，「心室」即「心的内室」，梵语称「梵天的居所」。而「火热之力」、「力量」、「世界之母」，皆为昆达利尼的同义词。

「力量」与「世界之母」是昆达利尼的名号，乃神秘的「瑜伽士力量」之一。它是菩提的活跃原则，而非被动载体（通常菩提仅被视为至高灵阿特曼的容器）。此乃「电 — 灵性」之力，具创造性，一旦唤醒行动，既能创造，亦能轻易杀人。』

不熟悉体内菩提原则与阿特曼的读者，请参阅《阿特曼-本体》与《菩提原则》二文。

因此，心的内室确为昆达利尼的真正居所；但这不表示它已然存于彼处。因《寂静之声》中，弟子受命勿令「生于天界者」脱离宇宙灵魂，反要让昆达利尼的火热力量「退入」心室。

一旦在心上生根，它便会向上攀升，至「两眼之间」。此时，昆达里尼之力，即化为「至一灵魂的气息、充盈万有的声音，亦即你内在大师的声音」。这里的「大师」并非外在的智者或成就者，而是内在本体。布拉瓦茨基在前文已阐明：「『伟大大师』一词，弟子用以指称其『本体』。它等同于观音菩萨、佛教密义中的本初佛、婆罗门教的阿特曼、本体，亦如古代诺斯替派所言的克里斯托斯。」（页73–74）

因此，若要如伟大觉者般，真正听闻并体证那遍在万有的本体之音，昆达里尼必须逐步上升，最终抵达头部某一点，完成连结。「两眼之间」所指，很可能是密义传统所揭示的松果体，即第三眼所在，而非印度或新时代常说的眉心轮。

由此可见，昆达里尼实为一切诚挚密义修持者所必修、至关核心的要素。然而，我们究竟该如何实践方才所述？事实上，唯有当时机成熟，内在发展足以触及大师，并在其护佑下受训，其中错综具体的细节才会得以传授。经验却显示，许多人自认已达此境，实则相去甚远。

即便如此，我们仍获不少有用的提示，粗心者往往忽视。其一解释是：昆达里尼「是活跃而非被动的菩提原则」。这不正告诉我们，当下即可努力在生活中活化菩提，开始修持并取得进展吗？昆达里尼即活化的菩提。随著菩提本性愈发活跃、开展、充满生气，体内昆达里尼之火亦将朝心上升，最终超越心。现阶段我们并不需要知晓技术细节。

我们再次建议细读《菩提原则》，此处且引罗伯特·克罗斯比一句简明有用的提醒：

「灵修典籍蕴藏丰富材料与助益，皆为阐明『心』的教义。因其旨在唤醒菩提之力──即直觉，此乃光明临现于你或任何人的唯一途径……你或记得《寂静之声》提及两种教义：其一为『眼之教义』，属大脑意识，多由外缘印象构成；另一为『心之教义』，属自我（Ego）的灵性意识。此非大脑意识所能感知，唯有当一个人思想与行为端正，大脑中某些中心方能与这些灵性震动调谐。不妨重读《寂静之声》，静默其义。你已获取许多智性知识，亦当致力同等的灵修，因我们所望正是唤醒灵性直觉，亦即菩提。若欲达成，需将思想之力与目标转向此方向。」（《友好的哲学家》，页9、13）

菩提（梵文意为「智慧」）不仅关乎灵性直觉，更具多重特质。然由上引文可见，他明确指出若干当读典籍，常被称为「灵修之书」，《寂静之声》即属其中。静思这些内容，有助菩提由潜伏转为活跃；尤当一个人同时致力过慈悲、利他、无私的生活。

《寂静之声》在第十二页再次提及昆达里尼：

「弟子啊，在『神秘之力』能使你成神之前，你须先获得能力，能随意灭却月形之身。」

同页末，布拉瓦茨基解释：「昆达里尼，即『蛇之力』或称密火。」如前所述，昆达里尼正是令男女成神之因。须知，密义传统中，蛇常为智慧象征，甚或是智慧的同义词。故为「蛇之力」的昆达里尼，亦可称「智慧之力」，从而成为「菩提之力」。然而，较客观的描述亦称其为「蛇力」：

「昆达里尼被称为『蛇形』或环形之力，因它在苦行者体内以螺旋之姿运行开展，从而发展其力。它是一种电热的神秘力量或宇宙电之力，是伟大的原始力量，为一切有机与无机物质之基。」

欲明「宇宙电」之意，请参阅《宇宙电》一文。此处我们读到，昆达里尼之力即宇宙电之力，它无所不在，不独存于人身，因它「是一切有机与无机物质之基」。

是故，除个人昆达里尼，尚有宇宙昆达里尼，相应于微观与宏观世界；苦行者在自身发展此力，其进展方式恰如螺旋上升。

布拉瓦茨基在《约翰福音注释》中论及「阿特曼-菩提」，其中昆达里尼或神圣之火是一种力量（神通），是一种蛇形或螺旋之力，若遭误用，亦可致命。

《秘密教义》中，布拉瓦茨基引述印度神秘学研究者舒巴罗对「力量」的定义：「大自然有六种主要力量，合为第七。」第七种乃「逻各斯之光」。诸力分别为：至高之力、智识之力、意志之力、思想之力、火焰般之力（昆达里尼力量）与咒音之力。其中昆达里尼力量如此界定：

「此力沿弧线轨迹运行，是遍布自然的普遍生命原则。引力与斥力这两大宇宙力量皆属其范畴，电磁现象仅为其一端显现。赫伯特·斯宾塞谓，生命本质在于「内在关系不断适应外在关系」；而「外在关系不断适应内在关系」，正是古印度灵魂转世学说根基。瑜伽士必须全然驯服此力，方得解脱，永断轮回。』

布拉瓦茨基在《神秘学词汇》中进一步阐明：

「昆达里尼力量，乃生命之力，自然伟力之一；亦是修持禅定、开发灵觉者体内所生辉光之力。此力唯精于专注与瑜伽者能知。」（页182）

末句意指不行冥想之人，既无从知晓，亦无缘体验或察觉昆达里尼力量的存在。昆达里尼在真正秘传的胜王瑜伽体系中扮演要角（此有别于帕坦伽利《瑜伽经》所述之胜王瑜伽，然二者多有相通）。胜王瑜伽重在养成纯粹坚毅的专注力，不仅在冥想时专注，更须贯彻于一切时、一切事。跨喜马拉雅兄弟会所授秘传胜王瑜伽，公开揭示者极少，其中仍有广大践行空间。

此外，《神秘学词汇》「火光三摩地」条目记载，此语指「瑜伽修持中的一种冥想境界——昆达里尼升腾至极，无限景象如火焰涌现，乃狂喜之态。」历史上，火光三摩地曾被解释为自体燃烧，谓瑜伽士肉身在昆达里尼炽力影响下爆燃成火；此事或曾发生，但恐系过度执著字面而生的误解。

今日许多灵性追寻者皆知，昆达里尼未升起时，其自然栖处在脊柱底端某点。它如盘蛇蜷伏，隐而不显，几近沉睡。对未开悟者固然如此，但如前所述，其恰当且理想的居所，实是心之内室。

神秘学虽未向公众透露真正缘由，但也认同此说——何以如今此力蛰伏于生殖脏器与下身机能周遭？脊柱底端这神秘的「中心」，许多人称之为海底轮。有人主张专注海底轮有益，或以为将意念、灵性焦点与能量导向此轮方为正道；布拉瓦茨基对此严词批评。事实上，她除了简要指出脉轮存于星光体（那精微无形之「复制体」、潜在蓝图，亦即身体的能量体）内，于此题所述甚少。

相关论述可见《脉轮——星光体之中心》一文。内有威廉·贾吉——布拉瓦茨基最亲近的同僚——提出的两项珍贵告诫：

「人可能因误用药物、错练身体而伤身；同理，若怀傲慢或无知，未得指导便妄图唤醒脉轮，必将扰乱内在精微电流与神经之和谐。」

「我劝你停止关注脉轮，除非得有明师指引，否则易生险患。你既已略谙专注之力，此时最能助你者，莫过于专注于「本体」，渴望「本体」。或可选取《薄伽梵歌》某段经句，凝心冥思，必获大益；如是专注，毫无险虞。」

常人读至此，或言：「那我当寻导师，教我开启脉轮、提升昆达里尼。」世间自有乐于指点引路之人，我们无从拦阻谁踏上此途；然有以下三点，供诸君深虑。

（一）若此法果真有益、要紧或必要，布拉瓦茨基与她的导师们为什么不传予我们？他们明言更深的神秘知识，须待数百年后始得披露。纵有万千印度瑜伽士、上师、新纪元教师、网络博主乃至地方瑜伽教练，于书中撰述或传授种种法门，实则未触及真正秘传体系之分毫。他们所提供的指引，往往源自哈达瑜伽与密教经典之丛集，或出于一己试错所得。诚然，某些体验或会临到你身，然那绝非稳妥可循之途，纵使初时仿佛幸福美妙。

（二）谨记布拉瓦茨基再三警诫：昆达里尼之力若遭滥用，极易致命。它有可能伤及他人，然而，首当其冲受害的，正是滥用者自身。滥用之形式多端，凡欲强令其觉醒或上升——不论借由调息或其他方法——皆属滥用。且容我们明言：此事绝非必需。当时机成熟，你真正的内在修为必然达到相应境地，那团神秘火焰自会自然苏醒、显现。激活菩提心方是关键，而所持动机不应是「提升昆达里尼」或「求开悟」，而是应能更好地助人、服务人类。摆在诚心求道者面前的路径有二，「菩萨道」方是所倡所荐之途。「殒灭」一词未必总指肉身之亡。昆达里尼的谬误传授，往往在全球酿成众多精神创伤与苦楚，或致使身体健康衰败，甚或遗患终身。连主流精神科医师亦渐察觉，愈来愈多人因试图唤醒昆达里尼而罹患重症，多为思觉失调或类精神病态。「昆达里尼精神病」一词因而诞生，今常见于思觉失调患者论坛之中；这些人已意识到，自身病情正源于当初对昆达里尼的妄加作为。

（三）通灵非灵性。纵使有人在昆达里尼瑜伽、行动瑜伽、呼吸法及其他种种修持中，取得多半浮面的「成就」，那亦属心灵感应与星光界性质，去灵性甚远。不妨以古语验之：「凭著他们的果子，就可以认出他们来。」在拙文《通灵非灵性》中，我们曾言：

「获取通灵体验较为轻易。有人承袭前生倾向，有人则于今世形成此习；他们往往无意间因从事有害的灵性修持而致，例如：妄图唤醒昆达里尼、试图接触他界存在、强开第三眼、或无纪律的冥想等。通灵接触的层面仅高于物质界一层，实则在很大程度上与物质界相互渗透。……使用「通灵」一词，非仅指灵媒向人提供（更常见是出售）「通灵服务」者；我们所指之通灵者，容易具有以下类形体验：（甲）高度耽于幻想、追逐耸动、多愁善感或戏剧化；（乙）强调并专注所谓灵性之重大、崇高，或自以为有此体验便本性高尚；（丙）特殊感官感受，如觉『天使触抚』，或感耶稣、佛陀、圣母等显化临访，或闻自谓属灵属神之声。……至于真正的灵视、灵听等，非关通灵，而是灵性；二者之别犹如光暗之分。可以说，那些具真正灵视之高洁灵魂总是对此默然，只沈静睿智地为人类福祉工作，从不以任何方式引人注目。他们自知其工作在纯粹灵性领域，对通灵浊流敬而远之。」

威廉·贾吉于其文《周期之终》扼要总结此题：

「我等职责，当如佛陀嘱咐弟子那般，去宣扬、发布、阐释、说明并详解所学一切伟大教义；而非耽谈灵视与其他星光界奇事，亦非借神秘主义者所见蒙蔽科学之眼。计划从未更改，久前便已规划。旨在令整个世界臻于更善，为灵魂力量之生长预备合宜土壤；若此力量萌发于当今自私之土，则甚危险。」

故而，且让我们忍耐、知足并感恩，专注于真正的心智与道德进步，且为众生之福祉与提升而力行。