老子与道：神秘学的洞见

「千里之行，始于足下。」- 老子

老子，历久不衰的灵性导师与圣人。

他代表「中国智者」的典型形象。其著作《道德经》译本之多，世上罕有书籍能及；仅次于《圣经》、《小王子》与《木偶奇遇记》，位居第四。

布拉瓦茨基亦曾提及老子，次数固然不及佛陀或克里希纳等伟大导师，却也足以引人注目。

在《神秘学词汇》第186页「老子」条目下，她简洁道：「孔子之前的圣人、圣徒与哲学家。」世人相传老子为孔子之师，两人皆生活于约两千五百至两千六百年前。

第320页「道德经」条目则阐述更详：

「字面意为『自然完美之书』，乃哲人老子所著。其宇宙开创论，蕴含万物诞生之根本原理。老子谓：太初惟有无限空间；其间一切存在，皆生于『自有自化之原则』，即自性。因其名不可知、其质不可测，哲家遂称之为『道』——宇宙灵魂，乃大自然未创造、未生且永恒之能量，周期显现。待大自然与人类复归纯净，便臻休止，万物终与『道』合一。『道』为一切幸福喜乐之源。一如印度教与佛教哲学所言，此纯净、幸福与不朽之境，唯凭践行美德、达至灵性圆满平静方可得。须驾驭人的心智，终至制伏，乃至粉碎人性中动荡的物质本性；道德净化愈早达成，幸福愈早降临。诚如汉学家波蒂尔所言：『世间语言，无一能比《道德经》更圣洁、更深邃地传递人类智慧。』」

有趣的是，此处暗示了老子所传授的，实含秘传教义——有时称秘密教义、神秘哲学、古老或永恒智慧，亦即广义上希腊语所谓的「神圣智慧」。如同历史上许多伟大导师，老子显然亦蒙此神圣知识启迪，并依据自身时代、地域与环境，尽可能透露其奥秘。

由此，我们在布拉瓦茨基《秘密教义》第二卷第37页，见到「秘传老子」一说。她于《编辑附录》一文中写道：「自老子至玄奘，其（中文）著述皆影射并提及那岛屿（即香巴拉）与喜马拉雅开悟者的智慧。」

《秘密教义》第一卷《导言》里，她论及许多失传神秘典籍的轶事，其中亦包括老子。布拉瓦茨基言：

「据东方学家集体研究，尤以近世比较语言学与宗教学学者努力所得，可以确定：曾有无数抄本，乃至印刷品，今已荡然无存。它们消失得无影无踪。若其内容无足轻重，自可在时间长河中湮灭，名号亦从人类记忆抹去。然事实不然；今已确知，其中多数实为理解现存神秘著作之关键锁钥；缺此额外注疏阐释，于大多读者而言，那些作品全然无法参透。老子之作，即属此类。」

据称老子撰有伦理与宗教著作九百三十部，魔法典籍七十部，总计千卷。然其学说核心之伟大经典《道德经》，如斯坦尼斯拉·朱利安所示，仅「约五千字」，不过十数页篇幅。马克斯·穆勒教授却指出：「此文本若无注解便难以理解；朱利安先生为此不得不参阅六十余家注疏，方能翻译。」最早的注释可溯至公元前一六三年，更早者已不可考；因在此前四个世纪，老子真义除受启之僧侣外，几乎向世人掩盖。日本人在研究老子方面，被视为最博学之僧徒与追随者，他们常讥欧洲汉学家谬误层出、臆测连篇。盖其自身传统认为，西方汉学所能触及之注解非真秘录，乃刻意遮掩之帷幔；真正的注疏连同几乎全部经文，早已自俗世眼中隐没。（第一卷，第xxv页）

此处所言老子在日本之追随者，大抵暗指「山伏」——布拉瓦茨基屡次提及此群人。维基百科载有专页，称其为「日本山野苦行之隐士」。于《秘密教义》中，布拉瓦茨基阐明月球实为地球之母，而地球乃月球转世，继而写道：「此乃『月球七秘』之一，今得揭示。日本山伏——即老子教派之神秘修士，与京都苦行僧——将此七秘称之为『七宝石』。然而，日本与中国之佛教苦行僧及开悟者，在传布『知识』方面，比印度教徒更为缄默。」（第一卷，第173–174页）

神秘学说告知，人与太阳系皆由七种根本面向或「原则」构成。于《神圣智慧之钥》第一一七页，布拉瓦茨基言：「老子于《道德经》中仅提及五则原则，与吠檀多相同，略去了灵（阿特曼）与肉身二者，且称后者为『尸骸』。」

《现代医药箱》中有一文，题作《神秘主义或魔法》。该文首刊于一八七五年七月《灵性科学家》杂志，标题《致希拉弗数问》，比神智学会成立早四月。此文值得通篇细读；《玫瑰十字会隐秘起源》一文中亦详加引述，此乃布拉瓦茨基首度公开提及自身与开悟者兄弟会之关联。其后她以更具体、更详尽之措辞，书写东方开悟者之事。该文中，她分享对孔子与老子之若干见解：

「……比罗夫对于基督、佛陀、孔子三者之比拟中，亦犯同类谬误。前二位乃睿智之灵性开悟者，末者中国哲学家实难与之并论。基督崇高之抱负与视野，与后者冷峻务实之哲学毫无干系；孔子乃一聪慧之异类，生活于天生沉闷、物质主义之民族——此族自历史滥觞，便爱好和平、躬耕陇亩。然孔子终无法与前二位伟大改革者相提。基督与佛陀之原则与教义旨在包容全人类，孔子却仅注目己国，欲以其深湛智慧与哲学应合同胞之需，鲜少为他族劳神。其哲学教义于爱国精神与观点上纯然中国本色，却欠缺诗性之纯粹元素——此正为基督与佛陀此类神圣典型教义之特质。孔子人民的崇高精神里缺乏了宗教倾向，例如印度教所见那般。孔子甚至不及同时代老子之深邃情思与灵性追索。博学之思莫瑟曾言：『基督与佛陀之精神于世间留下不可磨灭、永恒之印迹。孔子学说仅可谓人类冷静理性最辉煌之历程。』哈维于《世界历史》中以数语精准勾画中华民族：『其沉重、稚拙、冷峻、感性之天性，恰可解释其历史之独特面貌。』故试图于论玫瑰十字会主义之文中，将前二位改革者与孔子任意比附，实不可取。」（第43–44页）

然孔子在其他地方所获的评价更为正面，甚至在《秘密教义》第一卷第一六二页中，被称为「第五轮次者」。此为一个寓言式术语，意谓在当前第四轮次演化时期（参阅《行星链、星球、轮次与根种族》），孔子内在已达至更为进展之阶段。普通人类大众欲普遍臻至此境，须待下一大演化周期，即数百万年后。

然则「第五轮次者」未必即灵性高度进化者，盖第五轮次犹如第五根种族，关乎人的七大原则中之第五原则「心智」——即思想与智性之发展。《秘密教义》以孔子与柏拉图为「第五轮次者」之例，而以佛陀与商羯罗为「第六轮次者」。

然而，若孔子已臻第五轮次，而老子境界更为超然、更具灵性，或可推论老子同属第五轮次，甚或更为深远。

《道德经》译本繁多，以下译文不刻意直译，宁取「演绎」之径——与其拘守字句，毋宁勾勒其思想本貌。

首章论「道」，溯其宇宙本源与形上之思：

「能用语言表达的道，不是永恒的道；能被说出的名字，不是它永恒的名字。它在没有名字时，是天与地的开端；在有名字时，是万物之母。只有永远摆脱尘世激情的人，才能领会其灵性本质；被激情阻碍的人，只能看到其外部形体。这两种东西，灵性和物质性，虽然我们用不同的名字称呼它们，但它们的起源是一样的。这种同一性是一个谜，谜中之谜；它是所有灵性的大门。」

「哦，它是如此静止、如此无形、独一而不改变、无处不在而不受伤害！它必须被视为宇宙的母亲。我不知道它的名字；为了指名它，我称它为『道』。」

「天之下的万物皆源于『存在形式的道』，『存在形式的道」源于『非存在形式的道』。」

「道产生了一体；一体产生二元；二元产生三元组；三元组产生了万物。 这些无数物体把黑暗抛在身后，拥抱著光明，并被『虚空』的气息所调和。」

「道产生了万物，其美德滋养它们，其本性赋予它们形体，其力量完善它们。」

寥寥数行，隐含玄机：（一）永恒之「道」，即「非存在形式」之形态，似绝对之黑暗，深不可测和不可表达，是「永恒之零」，乃一切显化之源，由之而生「一」；（二）非永恒之「道」，乃显化万物之直接根源，即「存在」之形态，为万物统一体，尚可勉强以言语形容。此二者关系，恰似「绝对者」与「逻各斯」之别。（三）灵与物质，究其根本同出一源，犹如《秘密教义》所言：梵即原初质，至圣之灵与至圣物质本为一体。（四）所指是「大气息」之和谐本性。（五）唯内心澄明，褪尽俗情欲念，方能照见无所不在之神性本质。

书末则散落智慧箴言，看似矛盾而耐人寻味：

「了解别人，不失为聪明；认识自己，才是真觉悟。战胜别人，固然强大；超越自己，方为至强。知道自己何时足够，就是富足；精力充沛的人有决心；不离其适当位置者，能保持长久；死而不亡的人，才是真正的长寿。」

「知道的人不说，说的人不知道。」

『最真实的话语是矛盾的。』

「对善人，我愿为善；对不善的人，我也愿为善，以使他们变为善人。」

「面对忠信之人我要保持信实，面对不忠信的人我还是保持信实，以使他们成为忠信之人。」

「即使一个人很坏，抛弃他怎么可能是正确的呢？」

「以德报怨。」

「总是认为事情很容易的人，最终会发现它其实很困难；因此，圣人总是预见到困难点，因而他从未遇到过困难。」

「千里之行，始于足下。」

「当一个人确实知道，却好像不知道般，这是智慧的高度；然而一个人若不知道，却假装知道，是一种恶习。如果我们正视这种恶习，就能摆脱它。」

「利用你体内的光，恢复你天生的清晰视野。那么，失去身体时就不会受到灾难影响；这被称为双重持久。」

「真实的话不好听，好听的话不真实。」

末段老子自述，同样的话也适用于布拉瓦茨基：

「我的话语有线索，我的行动有基本原则。正是因为人们不知道这条线索，所以他们不理解我。」

「认识我的人很少，因此我有更大的荣耀。」

「因此，圣人穿的是粗布衣裳，但怀中揣著一颗珠宝。」