逻各斯的哲学基础
解析本质，阐明象征，于灵性升华中见其角色，领略此一神秘而普遍的奥义
「逻各斯、道、话语……此乃各民族哲学中神秘而神圣的声音。唯有彻悟逻各斯，普遍宗教的第一道曙光方才降临。」——布拉瓦茨基
「逻各斯非人格，而是普遍原则……」——布拉瓦茨基，《秘密教义》第二卷，页318
「在神秘哲学中，逻各斯……仅为抽象术语，一种概念……」——布拉瓦茨基，《秘密教义》第一卷，页380
「……三个逻各斯，乃是三种灵性进化阶段的人格化象征。」——布拉瓦茨基，《布拉瓦茨基问答》，页38
「此乃永恒且周期性的法则。每当大显现期——或称新生周期——开始，便从那永恒隐匿、不可言喻的至一原则中，迸发出一股积极而具创造力的能量，即逻各斯。」——布拉瓦茨基，《神圣智慧之钥》，页62
「那先于万有之梵，亦即绝对神性原则，是至一本质。由此生出一能量中心……即逻各斯。古之贤哲称此逻各斯为自在主、内在本体或超然之音；基督徒谓之『话语』……佛家则名为观世音菩萨。无论何种称呼，观世音菩萨在特定意义上便是逻各斯，虽则中国教义赋予其多重意涵。几乎一切学说皆承认此一灵性能量中心之存在——它无生无灭，宇宙休止时潜藏于梵的胸怀，待活动期开始，便化为有意识的能量核心……其最内在本质虽非如梵一般不可知，却是人类所能认知之至高对象……其构成并非物质……逻各斯在本质上与梵无异，惟已显现为个体化存在……逻各斯乃宇宙一切能量之共同源头，亦是所有知识分支的根基。更关键的是，它可谓生命之树，因其产生意识，赋予宇宙生机。这能量与力量之总源，我们称之『逻各斯』，实乃梵之力量与智慧的至一显现。」——舒巴罗，《博伽梵歌四讲》
「此一神圣力量，终在中国佛教中被拟人化，成为千手千眼、兼具双性特质的独特神祇——观世音菩萨，即声音之神。然此声实为人内在神性意识之音，是人真正本体之回响，唯有具备高度道德纯洁者，方能全然唤醒并聆听。故观音被尊为阿弥陀佛之子，乃救苦救难的慈悲菩萨，是遍在的『声音』或『话语』，亦是永恒的『声音』。其奥义与婆罗门教的话语女神无异……观音即婆罗门教的声神。二者同源，如同希腊新柏拉图主义的逻各斯；这是在人本体、良知中所发现的『显现之神』及其『声音』……在婆罗门与佛教密传教义中，声神与观音皆于启蒙仪式与秘仪中占据要位。」——布拉瓦茨基，《西藏教导》
神秘学教义中，「逻各斯」一词反复出现。
一些研习者惑于伪说，误将逻各斯视为某个「他者」、某种存在或实体，甚至以为是可藉高等启蒙获取的地位。
这些想法纯属谬误，既幼稚又背离哲学；它们并非源于永恒智慧，不过是各代言人想像与无知的产物。布拉瓦茨基、威廉·贾吉与诸位大师所传授的逻各斯教义截然不同，深深扎根于真正不朽的古老哲学，乃是贯穿全球诸宗教的秘传核心。
数千年来，一切灵性哲学——无论东西——皆清晰教导逻各斯的存在与必要。
理解此概念的关键，正在「逻各斯」一词本身。此希腊字意谓「言说」、「话语」与「声音」。其哲学意蕴 主要由古希腊的柏拉图、赫拉克利特与斯多葛学派奠定，尽管此概念渊源更古。逻各斯代表了那绝对者的显化表达；而绝对者本身，却是主观、缄默、永恒隐藏的。
绝对者是遍在、无限、永恒的神圣原则，是最高最终的实在，超乎一切定义、描述与理解。它是至一生命、至一元素、至一不变的本质与能量，是纯粹的绝对存在，全然寂然不动，不受任何影响，无论宇宙显现与否。绝对者是真正的神圣本体，亦是一切众生的本体，因为它确然是至一的实在。
无限者既为真正无限，便不能容纳任何有限事物，否则就不再是无限。因为「无限」一词的涵义，便是「无一处受限」。故而它绝对，在哲学术语中意味著与相对事物截然不同、毫无关联；显现的存在被称为「相对」事物，但绝对者本身，又是所有显化存在的来源与基底。
因此，神秘学教导我们：那「无限者」永恒不显化、无可显化、不受限制、永不分化；它既无属性特征，亦无形体人格。若以「他」或「她」指称，便彻底背弃此哲学。我们仅能说，无限者是至高的、纯粹的、绝对的意识本身。正因意识绝对，它远远超越我们所能想像的一切崇高意识形态。
在我们的相对感知中，这「绝对者」仿佛完美的无意识，无法理解、无从设想，只能单纯知晓「它存在」。同样，绝对者本是绝对的光，对我们却如完美的黑暗，深不可测、性质无限。无限者，即无限本身。
神秘学最常以「梵」称呼绝对者——此梵文术语意为「至高之梵」或「无限之梵」。人们自然知晓，绝对者实则无名无号、不可命名；但为理解方便，各宗教皆以自有术语称呼这最高法则。
秘传印度教谓之「梵」。秘传佛教称「本初佛」，字义即「原初智慧」。卡巴拉则名为「无限」， 意指「无尽无边之无物」。
而「逻各斯」，乃是主观抽象之绝对者所发出的客观表达，或说自「寂静」中浮现的「话语」。
必须经此历程，宇宙方能诞生，因为绝对者本身绝对，无法创生万物。事实上，宇宙存亡，绝对者漠不关心。圣人教导：宇宙周期循环的显现与演化，源于固有且自动运行的法则。这如同一座神圣巨钟——或称「宇宙计算机」——永远上紧发条，推动宇宙一再显现与休止，总在精准的时刻发生。神秘学认为，背后运作的并非人格化的「神意」或意识智性体。
跨喜马拉雅兄弟会的大师们否认上帝存在，并避免使用此词。布拉瓦茨基在《秘密教义》中明确重申：若将绝对者视为或称为「上帝」，势将严重误解并扭曲真相。「上帝」一词实无必要；为避免拟人化概念，启蒙者指称宇宙中至唯一原则时，皆回避此称谓。
虽说基督教《新约》《约翰福音》开篇使用「上帝」二字，但其表述实清晰体现绝对者与逻各斯的概念：「太初有话语，话语与上帝同在，话语就是上帝。这话语太初与上帝同在。万物是藉著祂造的；凡被造的，没有一样不是藉著祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不理解光。」
这段名言原以希腊文写成，沿用希腊哲学术语「逻各斯」，本属柏拉图思想，却被基督教神学刻意曲解、赋予新义。《新约》其余经文亦复如此。
此段经文的秘传诠释如下：
「宇宙之始即逻各斯，逻各斯与绝对者同在；逻各斯乃绝对者的直接辐射。万物皆自逻各斯流溢演化；一切存有皆凭逻各斯而存在。逻各斯是神圣生命本身；此生命即人内在的灵性之光。逻各斯之光自绝对者的黑暗中照耀而出；而绝对者依然无动于衷、毫不受扰，因其绝对。」
《约翰福音》另一处，耶稣言：「除了子，没有人见过父。」此话明显带有柏拉图主义、新柏拉图主义及早期毕达哥拉斯神秘主义色彩。常人未经客观研究，往往否认或质疑此说。绝对者从未被直接看见或感知；唯有逻各斯——那「父的长子」——能见。
简言之，逻各斯是宇宙赋灵之光、宇宙生命，是活跃宇宙本身。在大显现期（或称宇宙生命周期）破晓之际，逻各斯自绝对者原始辐射而生。逻各斯是光，自绝对者未知黑暗中辐射；逻各斯是时间，自永续无限的胸怀中重现；逻各斯是宇宙灵魂、神之意念、阿赖耶，继而化为宇宙心智。
「阿赖耶」字义为「世界之魂」，相当于爱默生笔下的「超灵」。依秘传教导，其性质会周期改变。阿赖耶存于人与宇宙诸神皆不可及的层面，其内在本质永恒不变；但在活跃生命期中，对低层面存在而言（包括我们层次），阿赖耶确实会变化。宇宙诸神的灵魂本质上与阿赖耶一体，连瑜伽大师亦能「将灵魂与之融合」。此非涅槃，却近涅槃之境……阿赖耶是「空性」的位格化形象，乃一切可见与不可见之物的基础，本质永恒不变，却映现于宇宙每一物体，「如澄澈静水中的月影」。
「看哪，月映静波；同理，阿赖耶映于万物——至大至微，至小至原子——然非人人内心所能触及……」
「师者众多；『大师-灵魂』唯一，即阿赖耶，宇宙灵魂。活在大师之中，因其光在你之内。与同胞共生，因他们皆活在阿赖耶之中……」
「你须以纯净的阿赖耶浸润自身，与自然的『灵魂-思想』合而为一。合一则无敌，分离便沦为俗世游乐场，滋生人间一切妄念。
「人身无常，唯阿赖耶本质纯明恒在。人如阿赖耶的水晶光线：内里是一束无瑕光，外层是泥塑形躯。那束光是你的生命向导、真实本体，是静观者、默思者，也是你低等心智的受难者。」（《寂静之声》原版第24、49–50、57页，1889年，布拉瓦茨基自《黄金戒律书》译出）
神秘学中，逻各斯亦常喻为「核心灵性态阳」或「伟大核心太阳」，弥漫全宇宙，由七道光线组成——即宇宙间七种秘密力量（隐而未显，唯启蒙者能知）。《神秘学论银河系》一文探讨《秘密教义》第二卷第240页要段时曾言：
「细心的读者当会留意，布拉瓦茨基暗示『核心灵性太阳』与银河系存在深刻关联。更明确地说，『银河系有一核心体，一个不可见的秘密点，永恒隐匿却恒为引力中心』，连结著更为神秘的圣光「焦点」。详情可参该文。
各灵性传统皆以不同名称描述逻各斯，看似纷杂，实指同一物。《奥义书》哲学中，梵天即逻各斯，生自绝对者「梵」；卡巴拉里，天人亚当·卡蒙为逻各斯，出自「无限」；藏传佛教密宗里，观音菩萨是逻各斯，源于本初佛。有印度教徒视湿婆为绝对者，莎克蒂女神为逻各斯；亦有尊逻各斯为毗湿奴、那罗延或自在主。或称逻各斯为宇宙昆达里尼、宇宙之母；基督教诺斯底派则称为神之智慧（苏菲亚）。
关键在于牢记：上述诸词并非指涉不同存在或实体，甚或根本非指存在与实体，仅是描述那赋予宇宙灵魂、灌注生机的逻各斯原则。布拉瓦茨基在《秘密教义》中写道：「神秘哲学里，逻各斯仅是抽象术语」，并补充：「它非人格，而是普遍原则。」
符号与数字之语言
圆与圆心是逻各斯的普世古象征。《秘密教义》第一卷首页记载：
「作者面前有一部古手稿，其棕榈叶材质经某种特殊未知处理，水火不侵、气透不入。首页乃纯白圆盘，衬以墨黑背景。次页圆盘相同，中心多了一点。首页象征太阳系于永恒中沉睡，能量未苏，这能量在后续体系中将成为『话语』之流溢。洁白圆盘代表休止期的空间和永恒中心点，标志分化之始。此即『宇宙卵』中的点，卵中胚种将化为宇宙万有，以及那无限周期性、轮番潜伏与活耀的诸太阳系。圆圈是神圣一体性，万物由此出，亦归于此。圆周象征那抽象永不可辨识的『临在』，圆面则表宇宙灵魂——二者本是一体，此乃人类受限思维强作区分之符号。仅圆盘表面呈白色，四周墨黑，清楚表明此平面虽仍朦胧模糊，却是人类唯一可触及的知识对象。显现期自此圆面展开；这灵魂沉睡之际（休止期），已蕴藏神之思想中一切未来宇宙演化与神谱蓝图。『神之思想』一词如同『宇宙心智』，不可被解读为类同人类智性过程。」
「圆中点」等同毕达哥拉斯之单子，乃毕氏三角形原初顶点。布拉瓦茨基称此为「真正、秘传的逻各斯」，并言：「上方单一之点是单子，代表单元点，为统 一体，万物自此生出，本质与之相同。」（《秘密教义》第一卷，第614、616页）
《创造诸神谱系》一章提及：
「此最初原则，或称至一原理，谓之『天之圆』，以圆中点或等边三角形中点为象征，此点即逻各斯。故《梨俱吠陀》中，梵天甚至无名，宇宙生成序曲仅含金卵与生主（后来的梵天），由此衍出一切创造阶序……此点是第一因，即逻各斯，但放射出逻各斯的「那位」却默然掠过；逻各斯是「那位」的表达。反之，圆中点所象征的非建筑师，而是建筑师之起因；据三重伟大的赫尔墨斯所言，绝对者与逻各 斯之关系，犹如点与圆周，无从界定。」
圆中点亦描绘为○内之数字1，象征第一因（逻各斯）源自无因之因（绝对者）放射而出；即宇宙之「一」自永恒之「零」显现。
神秘哲学体系始终是由普遍性推至特殊性，而非试图自特殊溯至普遍。从绝对者此一明确起点开始，逐步下行。此著名的东方方法称为演绎法，西方称柏拉图式方法，为启蒙者所推崇；而自特殊归纳至普遍之法，则称亚里士多德式方法。布拉瓦茨基与大师们对此方法及亚氏本人严词批判，其来有自。
K.H.大师曾言：「亚里士多德学派最惯用此计：他们凭著猎犬般的执拗，将一个念头驱赶至『不可逾越的鸿沟』边缘，陷入绝境，便将难题抛给更高明的形上学，任其湮没。」布拉瓦茨基在《揭开伊希斯的面纱》中主张，为了西方世界的利益，柏拉图体系须胜过亚里士多德体系；她在《布拉瓦茨基问答》（页58）亦论及，人人生来潜藏灵性感知与真理知识，亚里士多德之法却令其瘫痪。
此事值得深究。即便基础数学，亦是从普遍走向特殊，方能正确、自然、合乎逻辑且精准；若反其道而行，则谬矣。我们总从零开始，继而是一，再从一生出「多」。数学始于终极起点，若妄想另辟蹊径，徒显愚妄，亦无可能。
同理，真正神秘学探讨的是绝对者（「永恒的零」，无垠抽象的一切）及其所辐射的宇宙逻各斯（即一），而非那些低等、后起、短暂（故为虚幻）的显现，如所谓行星逻各斯或太阳逻各斯——此乃伪神秘学家穷究之物，他们甚至声称这些逻各斯需经启蒙之路，方能奋升至逻各斯之位。布拉瓦茨基著述逾十五年，洋洋万余页，「太阳逻各斯」一词仅现一次，「行星逻各斯」则从未出现。
神秘学所言逻各斯，通常即指宇宙逻各斯。 论及宇宙起源与显现，布拉瓦茨基与诸大师喜用「混沌-众神-宇宙」一词，见于《秘密教义》。此语所指，正是「绝对者-逻各斯-显现的宇宙」，乃万物运转与进展之道。哲学上，希腊文「混沌」异于今日常义，意指绝对者无形无体之态；而神秘学所谓宇宙，亦不囿于我们太阳系。
若神秘学是「宗教-哲学-科学」三位一体，哲学面向便不容忽视或轻忽。
逻各斯之论，《秘密教义》尚多著墨。此书乃K.H.大师自陈，协同M.大师与布拉瓦茨基大师所著，称为「神秘真理之提要」，足以「数十年间为热忱学子提供讯息与指引」。《秘密教义》被喻为「科学、宗教、哲学之综融」，一如一切宗教的秘传教诲。它实乃世间诸宗教、哲学与科学中，一切真理的古老源头与活泉。
神秘学的哲学面向，实属关键且不可或缺。「哲学」一词本义即「爱智」或「爱真理」，智慧与真理古来同义。然在西方，此词渐带贬损，数世纪来的思辨哲学过于枯涩、沉闷、缺乏灵魂、过度理性，虽曾兴盛，终归沉寂。
瓦迪亚于《秘密教义研究》中写道：「过去数百年间，欧洲的形上哲学不过是无用的思辨咬文嚼字。古代哲学远非纯粹思辨，东方形上学更是一门极其实践的学问。布拉瓦茨基的著作充分证明了此点。许多早年蒙昧的学生，始终不解为何须依布拉瓦茨基形上学与哲学之观点，方能审视、学习并探究大师的教导。」（页74）
灵性若脱离哲学，往往流于愚昧，此点可见于通灵讯息与新纪元运动的天使狂热之中。纵使这些潮流来去匆匆，古老而不朽的智慧却永世长存，因为它即永恒真理，而真理从不改变。神秘学向一切求道者敞开。大门洞开，愿者自入，终将寻得答案。
本文开篇引布拉瓦茨基关键论断：「逻各斯、话语等词，乃诸民族与哲学共有的神秘圣音；唯有当人更理解逻各斯，普世宗教的初曦方会显现。」
一旦正确理解逻各斯，便能领悟世界各宗教与哲学根基的同一性，进而影响人之伦理、行止与相待之道：
「所谓欲望，是对于普遍之善与爱的最初觉知，是拥抱一切的渴望，是济助众生之心，是存在于创造性至一力量意识中的无限温柔、慈悲与怜悯。此力量一旦作为绝对者的一束光降临世间，生命与存在即告展开。《梨俱吠陀》有云：『所生的欲望，乃心智初萌之芽；圣人于心中觅得连接实体与非实体之纽带』，亦即连接心智与纯粹『阿特曼-菩提』之系。此处所言，与情爱无涉，而是那创生幸福与爱的神圣渴欲。直到后世，人类才将此宏伟理念拟人化、僵化为干枯教条，『欲望』遂沦为满足兽性层面贪求之力。」（布拉瓦茨基，《神秘学辞汇》，页170–171）
《寂静之声》（页69–70）指出，慈悲乃宇宙逻各斯之体与质：
「慈悲非属性，而是法中之法，是永恒的和谐，是阿赖耶之本体；是无岸的宇宙本质，永恒正义之光，是万物之适切性，永恒的爱之法则。
「你与之合一愈深，你的存在愈融于其存在，灵魂与之结合愈紧，你便成为绝对的慈悲。」