「浪子回头的寓言」 — 隐藏于圣经故事中的深意

寓言描绘了高我从光明堕入黑暗，最终重返光明的蜕变轨迹

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以下是节录自《路加福音》第十五章第 15 至 32 节，一段发人深省的浪子寓言。我们将钦定版《圣经》经文略去节号，呈现于下。

某个特定的人有两个儿子；小儿子对父亲说：「父亲，请将我应得的家业分给我。」父亲便将产业分给他们。过了不多几日，小儿子收拾一切所有，远走他乡，在那里恣意挥霍，耗尽资财。财物既空，又逢当地大饥荒，顿时陷入穷困。他只得投靠当地一人，那人派他去田里放猪。他饥饿难耐，恨不得以猪吃的豆荚充饥，却无人给他。

他幡然醒悟，说道：「我父亲雇工众多，粮食有余，我却在此坐以待毙？我要起身，回到父亲那里，对他说：『父亲，我得罪了天，也亏欠了你；从今以后，不配称为你的儿子，就当我是你一名雇工吧。』」

于是起身，往父亲家去。离家尚远，父亲望见，心生怜悯，奔跑上前拥抱他颈项，连连亲吻。儿子说：「父亲，我得罪了天，也亏欠了你，从今以后，不配称为你的儿子。」

父亲却吩咐仆人：「快拿上好的袍子给他穿上，戒指戴他指上，鞋子穿他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们要吃喝欢庆！因为我这儿子是死而复生、失而复得。」众人于是欢喜起来。

那时，大儿子正在田里；他回家，将近门前，听见奏乐歌舞之声，便叫来一个仆人询问缘故。仆人答道：「你弟弟回来了，你父亲见他安然无恙，所以宰了肥牛犊庆祝。」

大儿子动怒，不肯进门；父亲便出来劝他。他回答父亲：「看哪，我服事你多年，从未违背你命，你却未曾给我一只山羊羔，让我和朋友一同欢乐。但你这儿子，与娼妓耗尽你的产业，他一回来，你倒为他宰了肥牛犊。」

父亲对他说：「儿啊，你常与我同在，我一切所有的都是你的。我们理当欢喜快乐；因为你这个兄弟，是死而复生、失而复得的。」

浪子

在这则家喻户晓的浪子寓言里，我们一同探寻其中隐藏的智慧。此寓言有表层、众人熟知的含义，此处不再赘述。若想发掘其隐密或奥秘的意义，便需深入挖掘。

此处参考「英王钦定版圣经」，实因后世版本修改甚多，几已改变全书绝大部分文义。这些改动对普通读者或拘泥字面解经者，或许影响不大；但对于意在探求圣经隐藏智慧之人，却是关键所在。钦定版圣经与思高汉英繁体圣经，皆以四世纪拉丁通俗译本为底本，寓言开头皆写道：「某个特定的人有两个儿子」。多数现代版本，如新国际版（NIV）与修订标准版（RSV），皆略去「特定的」一词。然而此词至关重要——「特定的」意谓明确而独特，它立即点明：这不是普通人，甚至不是我们惯常理解中的「人」。

第十八节证实了这个推论，因儿子说道：「…我得罪了天，在你眼前有罪…」。由此，我们可以确信，经文开头以隐晦方式，指向了人「灵性上」的父亲。

在这个故事最初的版本里，那个「特定的人」或许本是指某一位神祇，或是某种神圣的存在，却被后人改动了。改动的缘由，不是出于无知，便是刻意遮掩，好将真相隐于众目之下——究竟为何，我们永远无从得知。

要读出这类文字背后的深意，就得逐句推敲，有时甚至得琢磨半句话、一个词。第十二节提到，小儿子求父亲将「家业」分给他「继承」。这「家业」，不妨解作天父赐予的灵性财富或能力。人人都有一份，只是多寡有别：有人展现为艺术、科学或人文的辉煌成就，有人流露为仁慈、同情与善行。我们如何运用或滥用这份「家业」，便决定了未来的境遇——不论在尘世，或是在神所掌管的宇宙别处。

第十三节写浪子「往远方去，在那里任意放荡，浪费赀财」。那「远方」正是物质世界，相对于天界的家，确是遥远；想想我们要踏上何等漫长而疲惫的路，才能归家。

第十四至十七节看似直白，并无深奥隐喻。儿子陷于饥饿，窘迫日甚，只得去放猪糊口。他甚至沦落到想抢猪吃的「豆荚」，却「没有人给他」。但正如我们在这寓言中一再所见，字面之下总有文章；任何用词，往往都藏著寓意、象征或隐喻，或兼而有之。

在英国与爱尔兰的德鲁伊传统里，「猪」这个词用来指称门徒。耶稣也曾以「猪」比喻那些未准备好、未进化之人，或被「邪灵」附身的可怜者。古埃及神话中，奥西里斯那「邪恶」的兄弟赛特，为欺骗并击败荷鲁斯，也曾将自己变作一头猪。

众所周知，猪是极聪明的动物，牠什么残羹都吃，也爱在泥泞里打滚。你想到这象征什么了吗？但愿如此——这正是「小我」的写照。可以说，浪子放纵小我的欲望，在其中挥霍了他的「家业」，遗忘了原属他的天界智慧；他注定在进化的阶梯上一路下沉，直到最后，被迫在喂猪的馊水渣滓里求生存。

换言之，他成了一个彻底的唯物主义者，在最不可能找到答案的地方寻觅寄托。就像今日芸芸众生，指望物质科学与政治能解决生命的大问题与困惑。然而，正如黎明前总是最黑暗，在漫长的转世轮回里，我们每个人都必须抵达或接近谷底，才可能准备好，走向光。

于是第十八节出现这句话：「我要起来，到我父亲那里去……」

多么美、多么动人、又多么有力量的一句话。我要起来，不再居于黑暗与无知；我拒绝继续孤独、迷失与恐惧。我已尝尽悲伤与绝望的苦果，明白唯有神能缓解我的饥渴、补偿我的失落。「我要起来，到我父亲那里去。」就这样，浪子转身面向天界，踏上了那条你我至今仍在跋涉的漫长归途。

「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱著他的颈项，连连与他亲嘴。」（第二十节）父亲吩咐仆人：「把那上好的袍子拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。」

请注意，父亲是在他还「相离还远」时就看见了他；意思是，父亲在半路上迎接了儿子：一旦我们奋力爬出物质生活的泥沟，人的神圣灵魂也会半途相迎；我们内在的光，无论以何种形式闪现，都会被更高层面的存在看见、认出。那亲吻是灵感与指引，如同最纯净的花蜜，洒落于每个真心渴望回到天父慈怀的子女心中。

为小儿子穿上的「袍子」、「戒指」、「鞋子」，都象征归来之子所获的灵性财富，亦可视为他历练而得的智慧果实。若他像兄长一样始终留在「天界」，便无从获得这般智慧。由此可见，这寓言实则凝练而真切地描绘了高我从光明步入黑暗、最终又回归光明的进化历程；历经多次转世，他终获丰厚经验。所以，弟弟代表高我降入物质与肉身，最后返家；但我们又该如何理解第二十九至三十节里，哥哥向父亲的抱怨？

你会发现，这位兄长要么已完成他的旅程，要么尚未开始——后续经文印证了此说。父亲对他说：「儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。」此处的「常」，可解作「长久」，而非永恒。虽然从更深层意义上，我们的灵魂确与天父「常在一起」，但高我总仿佛与神圣本源分离了一段时日。这些「时日」，犹如寓言中的「日子」，象征一次或多次转世；其间，我们遗失了关于神圣遗产的一切知识与渴慕。

这则优美寓言的深意，在此稍作揭示。若你愿发掘更多，不妨拾起《圣经》，随意翻开其中一章或一节——但凡触动你心的片段。试著以本文所悟之法细读，愿格涅沙——破除障碍之神——护你探求真知。