转世的现象与证据

本文引述转世理论的科学研究，聚焦伊恩·史蒂文森博士的学术成果。

照片由 Isaac Quesada 拍摄，来源于 Unsplash

开篇先作声明：我们对转世一事深信不疑，此立场在相关神秘学课程文章中已有阐述。

许多人或许不知，当代科学界里，亦有学者支持转世之说。其中以伊恩·史蒂文森博士（1918–2007）最为知名。他曾任维吉尼亚大学医学院精神医学教授，四十年间，他搜集并研究了超过二千五百起的案例，皆是幼儿自述拥有前世记忆。即便剔除说服力较弱的例子，剩余证据依然庞大，唯有目光短浅、固执己见的怀疑论者才会全盘否定。

试举一例，便能窥见史蒂文森治学的缜密与严谨。某日在斯里兰卡，一名小女孩无意听见母亲提及一个她从未踏足的小镇。女孩随即忆起，自己便是在那里溺毙的；当时她那「哑巴」哥哥将她推入河中，而她有位名叫「赫拉」的秃头父亲，在佛塔附近的市集卖花。她家住一栋屋顶镶有玻璃窗的房舍，狗拴在院中，喂的是肉；屋子毗邻一座印度教大庙，信徒常在庙外将椰子摔碎于地。

史蒂文森实地查证，发现镇上确有一名卖花人，在佛塔旁设摊；他两岁的女儿曾与智障的弟弟外出玩耍，不幸在河中溺亡。此人所居房屋正有天窗，邻人也惯将肉块丢给系在院里的狗。这房子紧挨主庙，信徒确实在庙旁举行仪式，摔破椰子。然而，女孩的记忆仍有几处偏差：父亲并非秃头（虽则祖父与叔叔皆是），名字也非「赫拉」——那是已故女孩表妹的名字。但总体而言，她所述三十项可核实细节中，多达二十七项正确无误。两家人素未谋面，亦无任何共同亲友。

一九九七年，史蒂文森出版两卷本重要著作《转世与生物学》。书中记载一项引人入胜的发现：身体特征竟能从前世延续至今生。医学界对胎记成因向来所知甚浅，更不解其为何偏生于皮肤某处。史蒂文森发现，自称记得前世的儿童里，约百分之三十五带有胎记或先天缺陷，而他们（或提供线索的成人）将之归因于前世所受创伤。该书收录逾两百份儿童案例报告，这些孩子不仅忆起前世，身上更出现与前世伤痕相符的异常印记。部分案例中，细节尚能透过死者验尸记录与照片加以核实。

科学未能解释此现象，神秘科学却可。线索藏在《圣经》之中。《出埃及记》二十章五节写道：「你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他们的罪，自父及子，直到三四代……」同样的话在《出埃及记》三十四章七节、《申命记》五章九节、《民数记》十四章十八节等多处反复出现，足见此为犹太人长久确立、广泛接纳的教义，后亦为早期基督教会承袭。

这过程究竟如何运作？为何肉体伤痕会以胎记或其他异常之姿，显现于新生之躯？我们无意佯装知晓答案，但史蒂文森的研究显示，此类现象在其调查案例中占比甚高。由此推导，不可避免的结论是：一个人于前世（或多世）所犯下、违逆自然法则的罪愆，无论有心或无意，都必须在未来一世（或多世）偿还。这正是「我必追讨他们的罪，自父及子，直到三四代」的真义。因为在真实意义上，我们每一个人，都是自己来世生活的「父亲」。

若以一般基督徒方式解读此段经文，那便是信奉一位不公不义、残酷无情的「神」——竟会惩罚未犯此罪过的孩子！

神秘学课程中曾论及因果报应，探讨「罪」与「罚」的课题，此处便不再重复；只需说明，我们一生的善行恶举皆如影随形。这并非报复之神所降的「惩罚」，亦非如许多神秘主义者所认为，是为了偿还前世的「业债」。这不过是前因所结之果；无论此因是由我们自己或他人种下。

史蒂文森还发现，孩童保留的前世记忆，与强烈的情感密切相关。他认为，创伤性的死亡会在情感上烙下印记。事实上，他研究的多数儿童皆自称在前世遭遇横死。这印证了神秘学长久以来的认知：印象最深刻的事件，往往在记忆中刻下最鲜明的痕迹；不仅前世如此，今生亦然。

史蒂文森亦观察到，两世之间存在时间间隔；转世并非即刻发生。这再次验证了神秘科学的教义：两个世代之间相隔一百四十四年，恰为平均寿命的两倍。不过，由于他研究的多数案例涉及早年猝逝的孩童，因此观察到的间隔短了许多。另一项有趣的发现是，这些儿童所表现的习惯与恐惧，常与他们前世的死亡方式相关。自称溺水而亡的，对水怀有异常恐惧；受刀伤而死的，则对刀具心生畏惧，诸如此类。

在另一篇文章《前揭开来世的面纱：探索来世真相与误解》中，我们曾提及澳大利亚心理学家彼得·拉姆斯特的研究。他于一九八二年制作了一部名为《转世》的非凡电视纪录片，片中四位来自悉尼的妇女在催眠状态下细述前尘往事。若想观看此片，可在YouTube上寻得。

拉姆斯特的研究为转世提供了令人信服的证据，尽管科学界从未正式承认。其中一名参与者格温·麦克唐纳，在接受催眠回溯前，本来是坚定的怀疑论者。她忆起十八世纪在萨默塞特的前世生活，许多细节在节目中获得证实。她双眼被蒙，带往前世居住之地，虽从未离开过澳大利亚，却对周遭环境了如指掌。她能准确指出瀑布的位置，以及踏脚石的所在。当地人证实，那些踏脚石在她到访前，已被移走四十余年。

辛西娅·亨德森也是拉姆斯特研究中四位对象之一，她回忆起法国大革命时期的人生。在催眠中，她能以流利法语交谈，不带丝毫口音；听得懂法语提问，并以当时的方言回答。她甚至知晓那些早已更名、仅存于旧地图上的街道名称。

这部纪录片中最引人注目的证据，或许来自第三位受访者珍妮·格林。这位年轻的澳大利亚女子在深度催眠下，忆起自己于一九三七年，在德国杜塞尔多夫作为一名犹太少女的生活片段。当她被带到这座从未踏足、甚至未曾听闻的城市时，竟能准确辨认出几座建筑——这些建筑在二战后的任何地图上皆无记载。她甚至指认出一栋自一九四五年后便不再用作医院的建筑，坚称它曾是医院。

然而，更耐人寻味的是拉姆斯特请来德语翻译后发生的事。珍妮先前在催眠中曾说德语，那是她今生从未学过的语言。当翻译问她“Wie heißt Du?”（你叫什么名字？）与“Verstehst Du Deutsch?”（你懂德语吗？）时，珍妮并未以德语回应，反而以一种激动难辨的絮语作答，令拉姆斯特与翻译茫然不解。但事情并非如此单纯！

本文作者初次在YouTube上聆听这段纪录片录音时，立即辨出那些词语属于古埃及语。其中一句是「kho’ ntiy her-sty dy zi’m」（khoon-tee herstee dee zéem），意为「先帮她（珍妮）一下！」这阵絮语以一声愤然的叹息作结，听来像是「weesna！」，或许是古埃及短语「wie e’s la」的变体，意思是「她（不过）说说罢了」。这便引出一问：她为何要用埃及语说话？一种可能是，珍妮的内在自我试图告诉研究者，她只是众多人格中的一个，强行追忆这段特定人生对现今的自我并无助益。另一种可能是，在极度的情感压力下，「珍妮」试图寻求更早期人格的庇护——那人格所过的生活，远比遭纳粹残害的犹太少女来得幸福。

无论作何解释，事实摆在眼前：一位不懂德语、从未离家的澳洲家庭主妇，忆起了二战前纳粹德国的生活，并在恍惚中以一种已沉寂三千五百余年的语言呼喊。至此，我们不舍地结束此篇探讨，但愿其中所思，能予您些许启发。