人的第六原则-菩提原则

探究第六原则的性质与要素，便能触及这世界最深的奥秘。

先前在《阿特曼——人的本体》一文中，我们已见神秘科学如何揭示存在里最高那部分：那纯粹永恒的灵，我们真实的本体。它在神秘学里称为「阿特曼」，构成人的第七原则。

当时我们略提，第六原则——梵文称「菩提」——乃是阿特曼直接辐射之光的载体。二者结合，便是「单子」，意指我们存在中的「主单元」、「终极单元」。

在秘传教义中，「菩提」常被唤作「灵性之魂」。而印度教哲学的外传定义里，这个词意味「辨别力」（比如睿智的辨别）、直觉、以及最高的智性。

但它究竟是什么？

仔细探究便会发现，菩提并非直觉能力；它与阿特曼一样，是个完全普遍、未分化的神圣原则，不属个人，亦非个体。我们的个体性始于第五原则「心智」，是思想者、人类之魂、轮回的自我，也是我们存在中真正的「我」。

菩提作为第六原则（介于第七与第五原则之间），是连接阿特曼与心智的纽带；换言之，它联系著本体与自我。

K.H.大师在一封信中说过，第五原则的心智可以「以第六原则菩提为中心」。事实上，它不仅能够如此，其目标与永恒目的正是如此。大师接著道：「至高能量存于菩提。」但只要菩提「仅与阿特曼结合」，它便是「潜在的」；一旦心智与之结合或融入，这种至高却潜藏的神圣能量便会「活跃起来，不可抗拒」。

布拉瓦茨基那位极富天赋的印度同僚舒巴罗阐释得更透彻。他解释，瑜伽真正的秘传定义在梵文里意为「结合」，即「我们第五原则与第六、第七原则的结合；其中第五原则栖居著我们的个人意识，而第六、第七原则目前只是笼罩我们」。因此，神秘主义不仅教导我们应控制低等四原则，更指出：真正的关键在于降伏第五原则的低等部分，因它牵引人们坠落尘世。我们要使这四原则与第五原则的低等部份，仅仅如一件披风，能随时覆于或脱离那第五原则的高等部分；而第五原则的高等部分，将并入第六、第七原则。我们高等的第五原则赋予了「我是我」的意识，当它与灵性单子（第六、第七原则）的结合完全生效，人便得涅槃或解脱，挣脱幻象的枷锁——而我们或多或少皆困于其中。

K.H.大师说：「若探究宇宙与人类第六原则的性质与要素，便能明白这世上最大的奥秘。怎会不明白呢？你不是正被它环绕吗？」

能将心智与菩提结合之人极为罕见，那需要一生奉献于严肃的灵性学习、实修与服务；其成果称为「光芒四射的心智」或「光芒四射的菩提」。依布拉瓦茨基所言，两者意思相同。

她解释：「因『Taijasi』意为光芒四射，而心智因与菩提结合而光芒四射，可谓与菩提融为一体，从而等同；三元组合而为一；由于菩提元素至高，遂成『光芒四射的菩提』。简言之，那是人类之魂被神圣灵魂之光所照亮，是人类理性被灵性、神圣的『本体意识』所照亮。」

这种结合亦称「摩擦之火」；它是「三火」之一，在东方神秘主义与外传流行的印度教经文中皆扮演要角。有些知名的伪神秘学家意图歪曲大师与布拉瓦茨基，宣称「摩擦之火」是三火中最低、最物质的，而「电之火」才是最高、最灵性的。这并非事实，只是蓄意曲解布拉瓦茨基在《秘密教义》中仔细陈述与解释的内容。

「摩擦之火」意指第六原则菩提与第五原则心智结合、归于一体；第五原则遂部分融入，化为单子的一部分。「电之火」是三火中最低、最物质者，而「摩擦之火」最高：「唯灵性之火能令人成就神圣完美之体。」

《秘密教义》亦揭示：阿特曼与菩提之关系，犹如「绝对者」与「逻各斯」。二者缺一，便皆不可想像。后者是前者不可或缺的载体。此喻极为贴切——菩提是普遍、非个体的原则，实为宇宙的逻各斯，正如阿特曼实为梵。 「你岂非正被它所环绕？」

这也说明了，那普遍、纯粹、灵性、主观、未分化亦无限制的菩提，为何在物质层面全然无意识、不活动；须待最终，「借由与心智的高等能力结合，方才觉醒。」

或如 M. 大师、K.H. 大师及其「直接代理人」布拉瓦茨基在《秘密教义》所言：「菩提本身太接近『绝对者』，只是潜藏的意识。」它无所作为，乃是「一种被动的潜能，是阿特曼的灵性载体，与显现的宇宙灵魂不可分割。」

在《秘密教义阐释》中，布拉瓦茨基再次强调：「人的菩提是阿特曼的载体，此载体即阿卡莎最高层面之本质，故无分别。」《神圣智慧之钥》则云：「菩提从阿特曼领受智慧之光，自心智得其理性特质。其本身乃同质之物，本无属性。」

关于「阿特曼–菩提–心智」此灵性三要素，其他至为重要、富启发性的阐述，见于《秘密教义阐释》一书。

毫不夸张，凡认真研习神秘学者，皆需此书。

以下段落，正是布拉瓦茨基对学生的谈话。引述这些对话，有助进一步廓清菩提的性质与目的。

* 就拿人的七重组成来说吧。「阿特曼」什么都不是，仅是一息一念，因其为「绝对」、为「无限」或「梵」之本质。菩提是其载体，但即便与阿特曼合一，在物质层面上仍什么都不是。

* 菩提的使命，是将神圣之光（即阿特曼之光）投射于心智；否则心智永坠欲望原则（即第四原则「动物之魂」），或陷落物质原则，沦为低等心智。

* 世人称阿特曼以菩提为载体，因菩提已是宇宙显化后的最初分化。它是第一重分化，是阿特曼之载体。故而菩提自身亦什么都不是，仅是这最初分化。它是宇宙意识中的意识，然于在物质层面却无意识。在这有限意识的层面，它什么都不是，因其本是无限的意识。

那么，菩提是否即直觉之能力？

* 直觉存于心智，其强弱端视菩提照亮或渗透之多寡。

* 菩提本身既无直觉，亦无非直觉，更无任何属性；它仅是高等灵（即阿特曼）与心智之间的连结纽带。

* 直觉属于心智。

*「阿特曼」与「菩提」不可被认定与个人相关，除非此人全然沉浸其中。人活著便受二者笼罩，但并不占有。

* 切莫说：「我的阿特曼」。你并无阿特曼，此念实为世间诅咒。当我们说「我们是」、「我的阿特曼」、「我的菩提」，便生出那巨大的自私与自我执念……你是谁？你们什么都不是；今日或似有什么，明日便无。纵使是阿特曼，亦将在宇宙显现期结束时，消融于「至一」之中。

当一位受敬重的秘教学者问道：「领悟至高抽象概念，是心智的作用，还是菩提？」布拉瓦茨基斩钉截铁答道：

* 菩提不会有任何理解或领悟。

然而，为免我们志得意满，以为已解开菩提之谜、「摸清了宇宙与人类第六原则的性质与本质」，《神圣智慧之钥》提醒：菩提原则亦「隐藏一秘，从未告知外人，仅传予必须信守承诺之弟子，或可安然托付者。」自然，若此秘可以言传，也不致滋生如许困惑；唯因此秘涉及到有意识地、随意地投射双重身体，这如「裘格斯之戒」般，对全人类极度危险，对拥有者更是凶险，故而被严密守护。