魔法召唤与神圣交流

本文探讨所谓「灵体」召唤与高等存在的神圣交流有何不同，以及各自适用的场合。

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艾利冯斯·李维在《高等魔法教条与仪式》中曾说：唯属天界之物，方能归于天界。此话不假。人死之后，灵性高我返回高等星光界，肉身遗落尘世，人格外壳则滞留星光界流质之中。肉身或腐或焚，星光体外壳则日渐淡薄，终被滋养它的星光界力量吸收。尘世肉身人人得见；星光体的空壳却唯有启蒙者能以灵视窥得，肉眼凡胎无从辨识。

李维接著告诉我们：「一生具德之人，其灵魂将升腾，其星光体外壳渐渐蒸散；若是罪愆满盈之人，禁锢他的星光体外壳便会重寻欲望的对象，死死攫住残存的生命。它侵扰通灵者的梦，嗜饮鲜血的雾气，流连生前欢愉之地；它紧守秘藏的财宝，痛苦地试图重造肉体器官，妄求不朽。然而星光界流质终将牵引它、吞噬它；它感到智力萎缩，记忆随形骸一同消逝。」以上是艾利冯斯·李维所述，虽未道尽全貌，但对死后状态的描绘大抵真切。

这些经死灵术唤起的星光体外壳，称为「亡灵」，常被误认为「神灵」。灵媒与通灵者所接触的幽灵正是此类，此种病态交感毫无益处。亡灵巫术确实存在，魔法召唤也真能唤出幽影；但它们并非自称的那般崇高。下文真实的召唤记述可为佐证，改编自艾利冯斯·李维《高等魔法教条与仪式》第十三章：

「一八五四年，我拾获半张卡片，上书：『明日午后三时，于西敏寺前，持另一半卡片相候。』我依约前往这奇特的会面地点。一辆马车停驻路旁。车内黑衣女士示意我入座，同时出示我手中残片的另一半。『先生，』她说：『我们欲请您进行一项实验，但须事先应允绝不泄密。若不肯，此刻便让车夫送您回去。』

「我应允了。不久便认出她是位启蒙者——并非初阶，而是造诣极深。我们长谈数回，其间她始终坚持以实验完成启蒙。她向我展示整套魔法袍与法器，甚至借我仪式所需、内容诡奇的典籍。最后她决定在自宅进行完整的召唤仪式。

「一切就绪后，我们计划召唤神圣的阿波罗尼奥斯之灵，询问两个秘密：一关于我，一关于她。起初她愿从旁协助，临到最后却丧失勇气，留我独自进行。举行召唤的房间位于小塔内，四壁悬著凹面镜，一座祭坛以白大理石制成，上刻镀金五角星；相同的符号亦以各色颜料印在祭坛下铺展的白羔皮上。室中央有只小铜火盆，盛著榆木与月桂木炭；另一火盆置于我面前的三脚架上。

「我一手持出鞘的剑，另一手持仪式书。点燃两盆炭火后，便开始诵念召唤文——初时低抑，逐渐扬声。烟雾弥漫，火焰颤摇，所映之物皆惶然跃动；接著火光骤灭。一缕白烟自大理石祭坛冉冉升起。

地面似有微颤，耳中嗡嗡作响，心跳也快了起来。我往火盆添了些树枝与香料，火舌窜起时，祭坛前赫然现出一个比真人还大的人形，转瞬却又分解、融散。我重新开始召唤，站进祭坛与三脚架之间预先画好的圆圈里。

「一道苍白的形体逐渐成形、扩大，仿佛正一点一点朝我逼近。我闭上眼，高呼三次阿波罗尼奥斯之名；再睁眼时，眼前已立著一个人，全身裹在尸衣似的布里，与其说是白，更像是灰。那张脸削瘦、哀戚，不留胡须，与我记忆中的阿波罗尼奥斯相去甚远。一股异样的寒意袭来，我张口想问幽灵话，却怎么也发不出声音。于是我将手按在五芒星记号上，剑尖指向他，在心中下令：『勿吓我，当服从。』

「那形体顿时显得困惑，随即消失。我命它再度现形；却感到一阵气息般的东西掠过身侧，有什么碰了碰我握剑的手——整条手臂瞬间麻木，直蔓延到肩头。我猜是这柄剑触怒了灵体，我便将它插进身旁的圆圈内。人形又出现了，可我四肢虚软，疲惫得不得不坐下。刚坐上椅子，便沉入深睡，梦境纷沓；醒来时，只余一片模糊混乱的记忆。

「接连几日，我的手臂僵硬作痛。幽灵未曾开口，但我想问的那些问题，仿佛在心中自有答案。关于那位夫人的提问——她想知道某位男子的近况——内心有个声音答道：『死了！』至于我本想探问的，是某两个人之间能否和解宽恕，心底却响起同样冰冷的回声：『死了！』

以上便是李维试图召唤阿波罗尼奥斯之经过。对本站长期读者而言，不难看出：出现在这位受骗者面前的，并非希腊哲学家兼秘启者，而仅是一缕亡魂。所幸它并无力量，也称不上邪恶……这类亡魂极易辨认，因它们全无情感与道德知觉；不坏，也不好；不过是生前人格的空壳。这些灵体会吸食活人的生命力，犹如人间毒菇。正因如此，召唤亡魂的术士才会感到筋疲力尽、遍体生寒。

有些秘术家认为，吸血鬼传说多半指这些亡灵。此言颇有道理。吸血鬼既不浪漫，也不令人愉悦，尽管当今书籍电影极尽奇幻描绘之能事。即便未曾亲眼目睹或感知这类亡灵，哪怕最轻微的接触亦属有害。它们能浇熄一切信心与高尚心念，以其虚弱捆缚召唤者，或以其邪僻倾向奴役对方，使不幸之人逐渐丧失道德感与美好志向。

那些误入歧途的灵媒、通灵者与自许「魔法师」之流，错将这类所谓「灵体」当成活人，甚或视为「天使导师」；殊不知这些亡灵乃真正的吸血鬼。这场肮脏而阴险的骗局，何其不堪！然而成千上万的人仍喧嚷著要召唤灵体，甚至出版指南教授方法。

为何要这么做？为了窥探秘密。但对这类亡魂召唤者而言，若真想发掘秘密，其实只需些许耐心与协助，以寻常方法便能探得！受黑魔法吸引之人，心态本就不甚可取；而巫觋之欲望更不纯粹，往往由更大的野心与更糟的意图所驱动。

现代人对魔法的真义、历史、法则与能力所知甚少，因此在结束本文前，不得不稍作说明。艾利冯斯·李维之所以巨细靡遗描述仪式与器具，目的正是为了欺瞒肤浅的读者。他想写下一切所知，又怕写得太明白，于是夸大那些无关紧要的细节，对关键之处却轻轻带过。

我们将会明白：真正的白魔法开悟者根本无需这些前置准备，不需奇装异服，也不需「魔法」装备。这一切都属于黑魔法，或顶多是灰魔法。耶稣与使徒们行奇迹时，所需的不过是坚不可摧的意志、不可言喻的智慧，以及对神圣力量的信心。这份力量护佑著他们，使他们得以成就属于自己的奇迹。

在布尔沃-利顿的神秘小说《扎诺尼》第九章中，作者向读者介绍了名为「亚多乃」(Adon-Ai)的神秘灵体——由书中开悟者扎诺尼召唤而显形。作者并未明言亚多乃是谁或何物（尽管其名已透露些许线索）；我们亦不点破，虽然我们十分清楚这位庄严存在所代表的身分与本质。作者在书末附注中，透露了文字所能承载的讯息：一位匿名书评写道，亚多乃是信心的象征。因为他说：「信心彰显光辉，宣示神谕，将奇迹显露予灵魂的高等情感；而『恐惧』正与之对抗。是故，借用恐惧之力者，必将舍弃信心之源。然而，若心怀此志，便能开启复原之途，甚至召唤信心——即便那呼声发自恐惧的枷锁之下。」

这些话语优美深邃，暗藏玄机，引人深思。此处的「灵魂」指的是高我或高等心智，而恐惧则可视为小我之象征——它总在与更崇高的另一半交战。低等心智不识信心为何物，因为它只相信眼见、触摸、品尝与感觉之物，却不信那超越感官、既不知亦不解的形上抽象。解释至此为止。现在让我们看看，布尔沃·利顿如何描绘亚多乃的召唤，这印证了内心纯净者，是如何借真诚祈祷与神圣冥想，与更高力量沟通——完全不同于不洁求道者，他们在追逐刺激、力量与禁忌知识后，招来的只是低等星光界幽灵。

这段华彩篇章开篇引用了杨布利科斯的一句话，他是希腊哲学家，撰写了毕达哥拉斯的传记。他寥寥数语便道出神圣交感的要件：「有一种灵魂的法则，高于一切大自然，借此我们能够超越此世界体系。当灵魂提升，直到优于自身本性时，它就彻底脱离从属之性，换取了另一重生命，抛弃了先前与之相连的万物体系，将自己与另一重生命联结起来。」接著，札诺尼召唤出亚多乃：「在昔往异教神谕的孤寂洞穴里，一根发光的巨柱自奇岩怪影中浮现，闪烁而动。它光芒璀璨却雾气弥漫，遥望如一座喷泉，仿佛在繁星之夜升起。那光辉照亮了钟乳石、岩壁与洞顶拱廊，在札诺尼脸上投下苍白而摇曳的光彩。

「从光柱中显现出一具形体，带著难以想象的荣光。它的面容如初入青春的少年，却庄严静穆，似已觉知永恒与智慧的安宁；光如星辉流淌于它透明的血脉中；这光自我产生了肢体，在其耀眼的头发波动间，起伏荡漾，闪烁动荡的光芒。它双臂交叠胸前，立于离札诺尼数尺之处，低语道：『我曾给予你的劝告何等甘美；多少夜晚，你的灵魂本能随我双翼，遨游于无垠澄澈光辉之中。而今你却用最牢固的锁链将己身缚于尘世，尘泥对你的吸引，已胜过星光界与空气住民对你的魅力交感。你灵魂上回倾听时，感官已扰乱心神，遮蔽了眼目。如今我再度前来，然而你曾用来召唤我的力量，早已从你灵里消散；正如云被风吹，横隔海天之间，使阳光从海浪上消失。』」

这一描述，相较于前述艾利冯斯·李维所载的阿波罗尼奥斯「神灵」，何其迥异！此处没有粗陋的祭坛，唯有求道者自身纯净的心；没有魔法阵、剑、杖、匕首之类器具道具，没有五芒星，没有烟雾，更没有镜子！因为与天界住民沟通，皆不需这些虚浮之物。此外，札诺尼也未感到「异常寒冷」、身体疼痛或疲惫——尽管许多欲求开悟者，将这些现象视为真实魔法召唤的证明。可怜而盲目的愚人；他们是自身混乱想象与病态渴望的牺牲品。怜悯他们吧！因这样的人至今仍多，互联网上也充斥著他们空洞的呓语与自夸。那些自傲于知识与力量者，或许会嘲笑此话，自以为聪明，但我们不妨略引先知约伯之言：「其肉体将痛苦，灵魂将哀恸。」

尤其要注意，亚多乃在结束语中对札诺尼说的：「……然而你曾用来召唤我的力量，早已从你灵里消散；正如云被风吹，横隔海天之间，使阳光从海浪上消失。」是的，当尘世的引力过于强大，感官便会模糊视线——若我们任其如此！这些都是真诚求道者必须先行克服的，方能与至高者交流。世间一切魔法装备、堆积如山的「仪式」于他毫无助益。且记住我们在文章开头引用的艾利冯斯·李维的话：「唯独来自天界者，方能进入天界。」我们还可补充：天界的住民不会降临尘世；我们必须升至他们那里。

建议你不妨亲自阅读札诺尼与亚多乃相见的篇章——网上与各种重印版本皆易寻得；如此，你便可进一步窥探魔法与诸多学科的神秘知识。