《道路上的光》
成为光，照亮大师光辉未及之处
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《道路上的光》这本小书，于一八八五年初版，至今仍在印行。
作者是英国神秘学者梅伯·柯林斯，但她自承灵感源于一位以三角符号「△」为签名的人。布拉瓦茨基在《寂静之声》的注脚中曾作解释：「△是高等弟子的标记，而另一种三角『∴』，则是高等启蒙者的徽记。」（参见一八八九年原版第七十九页）她获准在自己的署名后附加「∴」符号，偶尔为之。
「高等弟子」与「高等启蒙者」，皆为智慧大师门徒，二者实则均为启蒙者，仅阶次有别：前者较低，后者更高。高等启蒙者虽已开悟，未必即是智慧大师——「开悟者」与「智慧大师」并非同义。智慧大师定然开悟，开悟者却未必臻至智慧大师那等高深境地。然而，对常人而言，能冠以「高等弟子」或「△」者，内在进化与启蒙修为已遥遥领先，本质上已是开悟之人。
布拉瓦茨基指明，《道路上的光》的灵感，来自「一位希腊人，虽非智慧大师，却是开悟者……他于一八八六年方证开悟」，那已是该书出版隔年。这位开悟者，人称伊拉里昂、伊拉里昂·斯默迪斯，或希拉莉昂大师，是希腊裔塞浦路斯人。
此书启发之际，并非凭空创作，实为翻译《金戒书》中的部分文句与箴言。布拉瓦茨基在一八八九年的一封信中曾提及此事。其后，她更以《寂静之声》为名，更完整、细致地译述了这部未公开的秘传典籍。从某种意义上说，《寂静之声》与《道路上的光》堪称姊妹篇，并读相得益彰。
此书之美与力，曾震撼印度学者，乃至一八八八年便有了梵文译本。布拉瓦茨基于同年十二月在《路西法》期刊宣布此事，称其为「真正的宝石，思想根源与《秘密教义》同出一脉，皆属印度—雅利安学派与佛教教诲」。
全书分两部，各有二十一条「规则」。但卷首第一页，另列有四条未编号的规则。关于这四条，大师如是说：
「《道路上的光》首页四条真理，直指神秘主义者必经的试炼性启蒙。未能通过，便连知识殿堂的门闩也触及不到。」（第三十一页）
「《道路上的光》前四条规则，叙述看似奇诡，实是全书重中之重。」（第四十五页）
「在某个持续活跃的兄弟会中，这四条规则镌刻于每处聚会所的前厅。」（第四十六页）
「我为有意探究的西方人写下这四条，它们不只刻在每个活跃兄弟会的前厅；甚至，每个曾存或已逝、乃至尚未成形的教团前厅，皆有铭刻。」（第六十三页）
规则为何？最好铭记于心，时时温习。
其一：「双眼若要看见，必先失却流泪之能。」
其二：「双耳若要听闻，必先失却敏锐。」
其三：「若要在大师前发言，声音必先丧失伤人之力。」
其四：「灵魂若要立于大师面前，双足必先浸浴心的血之中。」
这些警句，连同全书精义，并非写给普罗大众，甚至不是为每个对灵性感兴趣者而作——尽管人人皆可从中获得些许启示。
《道路上的光》所载诸规定，并非为所有弟子而设，仅予那些「求道者」。是故，这对于他人既无用处，亦不会引其兴致。《寂静之声》亦然——布拉瓦茨基明言，此书乃「供弟子日用」，且「仅奉少数人」。用书之前，未必需得大师认证；凡诚心谦卑、渴慕此道者，皆可依其所能取而习之。
解读这四条准则，不可拘于字面与形质。第三条虽直白，我们皆需凭直觉方能领会。第三十三页有言：『《道路上的光》通篇以星光界密语写就，故唯有藉星光界之眼，方能破译。』
前两条准则亦见于《寂静之声》第二页：
「灵魂欲得见，必先达至内在和谐，令肉眼对一切幻相视而不见。」
「灵魂欲能听见，此身必须对咆哮与私语俱充耳不闻——无论巨象怒吼，抑或金萤银嗡。」
大师于第三十五页阐明：「这四句所指的感官，实为星光体之官能，亦即内在感知。」
「所谓『失却流泪之能』，并非铁石心肠，亦非漠然无感。而是直面并驯服凡人性情，臻至不为私情所撼的平衡。它不意味悲恸枯竭，不意味老年情感已死……凡此种种，皆非弟子应有之境。若有上述任一，必先克服，方可踏入此道。铁石心肠属私我之辈，此门永不对其敞开；冷漠则属愚痴伪哲……」
「倘使悲苦、沮丧、失望或欢欣足以动摇灵魄，令其无法稳驻于启明之静定，生命之水便将溃决，将知性淹没于感官之中——届时万象模糊，窗户尽晦，光明亦失其用。」
《道路上的光》开篇四则箴言，全然指向星光界之修进。此等修进须达至某种程度，并完全的进行，书中余下方能真悟而非仅理解；至此，本书方可作为实修指南而非形上玄谈来读。
「某秘修兄弟会中，年初必行四仪式，实则阐释此四箴言。仅初学者参与，因其旨在助其跨阈入门。一旦悟得这些仪式关乎牺牲，便知成为弟子是何等庄严之事。首个仪式即我所言者——至烈的欢愉、至深的痛楚、失落与绝望，俱压向颤栗的灵魂；灵魂尚未于黑暗中觅得光明，犹盲者般无助。唯当它能承受诸般冲击而不失平衡，星光感官方得开启。此乃慈悲之法……弟子必先成为自己的主宰，才堪涉此险途，尝试与那些生活、运作于星光界之存有见面， 乃至面谒我们所称之大师——因其具大智慧，不仅能驭己，亦能御周遭之力。」（页37–41）
或有人问：为何有人愿受此等试炼，开启此星光体感官？
神秘学之动机，非为自求解脱或力量；乃愿尽己所能助人服务，成为人类真切有力的服务者，并有意识地、直接地、切实地襄助「圣者们」从事慈悲无私之工。此即菩萨理想，慈佛之道。
然此事非可一蹴而就。故有初阶启蒙与渐次步骤，始于凡人日常境遇，及其间必然涌现之「日常启蒙」。
本文要旨之一，在提请留意下列讯息：
弟子之神圣使命，本质乃是「同化」之进程。布拉瓦茨基曾致函道：「除非汝等与大师或我同化；除非汝等与我及彼等同工」，否则功业难成。威廉·贾吉亦特以斜体强调：「凡能在某种程度上与大师同化者，于某种程度上即为其代表，并助其运作。」
「然则何从起始？如何涉入与大师同化之流？同化者，融合、渗入、与之合一，而成其永续部分。非仅凭希愿或空想可致。必当实做一事——或内或外。弟子所能向大师与师长求索者，唯『同心同性』而已。」
《道路上的光》如是释之：
「弟子欲将声息传抵众神所居之高境，必先深入无光之深渊。此为铁律所缚。若想成为初学者，顷刻须先成为仆役。然其服务之所以崇高，端因其品格如此——因大师亦为仆……他们的服务之一，是将此知识分享于尚未能立足其所立之地者。此非任何大师、师长或圣者任意所定；实为弟子所契入的生命法则。」（页65）
一个人如何将从秘传教义所得的知识传予他人？此事唯待个人自行探求。非人人皆能撰文著书，非人人可翻译神秘学教义于不同语言，亦非人人皆有余力创建网站、摄制影像。既如此，除了上述途径，必有他法既能收到成效，也能深重影响众多生命与旅程——最要紧的是撼动其思维与心智。但凡能予同途者如此相助，便是襄助大师与其志业。
「若施以援手、或成其任务，则可得到实在报偿；非关私己酬劳，而是获得了共通的禀性。此为神圣的付出，在你成为其一员前需先付出。」（页66）
虽为大师，他们仍须某类协助：
「有些任务唯大师能成，余者则需同修共助。大师之职在保存真正哲学，然若要重新觅得并广传，则赖同道之力。我们兄长已再度指明真理可寻之处，而四海同修皆戮力播扬，以期其传布愈广。」（威廉·贾吉）
《道路上的光》的真正作者继而道：「世上存在著能授人知识、予人益助之力。」于今世众人，这确属新知——他们不知真理实存，不知有「识真理者」，更不知这些「识真理者」正竭力使我们亦成「识者」。
诚然，「弟子若欲跨过门槛，便须传此讯息，并以某种方式录存之。」
对于忧心自身力有未逮者，大师添了几句鼓舞之言：「有些人惊觉自己做得仓促而不完满；一股渴望便悄然滋生——要将此事做好。这渴望纯粹如天降，不为功名，不求回报，只为成全他人。正因如此，他便有了实现的力量。」（页67–68）
或有人言：「我诚愿相助并尽力，然不欲为大师弟子；我知自己尚未备妥，知自己能力不足，至少此刻未能。」
实则，人若能这么想，已较那些自认堪为弟子者更近资格。怀有真正谦卑的灵魂，且明见己身之阙漏与软弱者，反更有望触及大师；不似那些愚者，自以为已臻高境。
当然，无人被迫踏出成为弟子之步。然对于已举步者，《道路上的光》中此言可作有益提点与导引。至于未举此步却愿为大师志业效力者，上文当有助其认清：在行此无私而利他之工时，彼实已担起若干『弟子之务』，从而使其未来弟子之路愈发坦顺。」
《道路上的光》复云：
「于世界大城市之中，开悟者偶尔暂居，或只是途经；然而众人皆曾蒙受他们真实力量与存在的援手。在伦敦、巴黎、圣彼得堡，有这样一些人，其进境已达高处。但他们身为神秘主义者的身分，唯独那些能够辨识之人得以知晓——此种能力，必待战胜自我之后方能获得。若非如此，他们怎能身处都市的喧嚣与失序之中，哪怕仅只是待一个时辰？城市的混乱滋生了心智与心感交杂的氛围。若无护佑，其自身的成长便受干扰，所承之任务亦遭妨害。
初习者或曾邂逅一位开悟者，甚至与之同在一室，却未能识别，亦无从使己声传达于其耳。纵使就在身边、关系之近、日常之亲，皆无法穿透那将开悟者隔绝的不可违逆之法则。任何声音皆难渗入其内在聆听，除非化为神圣之声——一种不带自我呼喊的声音⋯⋯除非一人于内在与灵性上成为弟子，否则对那拥有多名弟子的师者而言，此人犹如不存在。唯有一途可臻此境：放下个人人格。欲令声音失却伤人之力（注：此指第三条法则：『声音须先失去伤害之力，方能于大师面前言说。』），人必须能视己为广大众生之一员，不过是受到存在之海振动拂卷的沙粒而已。」（页74–75）
阅此文的读者里，此生得于物质层面亲见开悟者之人当属寥寥；然于此生某刻，或能遇见开悟者之真弟子。若是这般，愿到时我们内在已有足够准备，以识其真面目（切记，真正开悟者绝不自称开悟！），且能有意识地帮助他们，同时亦受其助。
不妨重温：弟子若不传播神圣智慧，并加以记录，便无法越过门槛。此亘古原则不正阐明了《道路上的光》一书的性质吗？此乃一位高阶弟子赠予我们之礼，而他次年更进一步，成了开悟者（一八八六年，如前文布拉瓦茨基引语所述）。
由是观之，此事其实至简：
去成为光，照亮大师之光未及之处。
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