揭示「三宝」的深奥哲学：佛、法、僧的真实意义

探索三宝背后的智慧与法则，重新理解佛教教义的核心价值

「三宝」一词，通常指「佛、法、僧」。在当代解释中，后二者或解为「宗教律法」与「僧伽」。

然而，神秘哲学所见更深。

「佛、法、僧」三词，应当回到佛陀释迦牟尼的年代理解，即「智慧、法则、与祭司」——此处「僧伽」意指「灵性导师」，或已然开悟之人。

佛陀，乃「智慧」于尘世的具体化身，是本初佛的真身；佛法是其独特教义，僧伽则是此一教义的特殊神职群体。

三宝之体现，可见于阿弥陀佛、观音菩萨、弥勒佛三尊圣像：阿弥陀佛代表「无量光」，即宇宙智慧，是一种非人格化的原则，也是本初佛的真义；观音为菩萨之「至上主」；弥勒佛则象征尘世佛、人类佛。

未启蒙者或称此三尊为「过去、现在、未来佛」，但真正信奉佛教哲理的追随者，必能正确诠释三宝。

瑜伽行派的哲学家如此阐释：法则不是一个人，乃无限制、且非衍生出之实体，融汇普遍的灵与物质原则。法则流溢出佛（智慧的「映象」）成为创造性能量，此二者共凝为三位一体的第三元素，即僧伽——一切真实生命的完整总和。

因此，僧伽并非今日所理解的「神职人员」；神职人员仅是宗教生活的集合，而非一切真实生命。僧伽一词的真正原义，唯适用于阿罗汉或比丘，即「开悟者」；换言之，指那些倡导法则之人——神圣法则与智慧，如「无量光」的映射光芒临到他们面前。这才是其哲学意涵。

北传与南传佛教皆接受三宝。佛陀圆寂后，结集将此奉为纯粹教条，依现代解释，教人「皈依佛、皈依法、皈依僧」；但「亚洲之光」所传授的，并非如此。

论及三身概念，香港欧德理先生在《中国佛教手册》中提道：此三分法旨在阐释佛的性质。智慧，即佛的特质。「本质智慧」属法身，「映像智慧」属报身，「实践智慧」属应身。据说佛陀将三种存在状态集于一身，同时显现于三个不同层面。

这正显示纯粹的泛神论与哲学教义，如何遭到普遍误解。

难道法身在涅槃中仍具「特性」？无论婆罗门教（即印度教）或佛教哲学，涅槃皆超越一切属性，非人类有限思想所能及。但暂且不论此点，值得注意者有二：

（一）「慈悲的佛」更倾向显现为应身，而非法身；因拥有法身的存在，无法与有限的人类沟通。

（二）存在于「三个不同层面」的并非佛陀，而是智慧——那神圣而普遍的抽象原则，由本初佛所象征。真正无所不在的，是此普遍本质或原则。

这意味著智慧，或佛的灵，已消融回最初同质的本质，与之合一。犹如梵天（宇宙）融入梵（绝对），此即「本质智慧」的涵义。

「涅槃者」或「禅那佛」，应视为「本质智慧」本身，存于无形状态与法身之中。

禅那菩萨（宇宙智慧的原初光线）居于客观形体世界的「映象智慧」内；当这些应身以佛（觉者）之姿结束「实践智慧」的尘世生活后，仍自愿留驻欲界，或具尘世形相，或在其层面（第二净土）维持主体状态。他们为的是守望、保护并帮助人类。

因此，此说并非指向任何单一佛，亦非集体禅那佛的某个化身，而是指向真正的本初佛——那最初的逻各斯。其原初光线即宇宙灵魂、阿赖耶，其火焰无处不在，流贯三种存在形式的不同层面。再次强调，它是「普遍存在」或绝对者的映象。

故而有人言：智慧「统治灵性领域」（第四净土，即佛域），禅那菩萨「统治第三净土」（理型领域），人类佛作为应身则统治第二净土。若将此「三位一体的概念」套用于三个人格，实在不合哲理。

— 布拉瓦茨基 《神秘学词汇》

欲深究这些主题，布拉瓦茨基的《寂静之声》提供了更多线索。此书正是寻求菩萨道启蒙者的理想指引。

「若欲成佛，须先超脱感官与人格的束缚；领悟那真实的本体，且不将它与其他存在割裂。首先，从经验中领悟，万象皆非真实；彻底摆脱一切短暂有限之物，即便身处尘世，亦能安居于不朽与永恒，臻至神圣的至高之境。」——布拉瓦茨基