德鲁伊的智慧教导 (1)
这篇文章深入分析德鲁伊教义中的寓意和象征意义。从数字三的重要性，到德鲁伊的三元组，以及三联句的特殊文体，都展示了德鲁伊的神秘教义和深奥的道德指导。。
介绍
在我们 《德鲁伊之谜》的文章中，提及了这些圣贤传授给普通人的简单道德教义。举例来说，他们教导人们要『尊崇众神、远离恶行、并勇敢迎战』。然而，这些教导中还隐含著一些深意，特别是针对那些正在接受启蒙的人。在我们的《启蒙者与启蒙》文章中，提供了一些这些隐藏教导的例子，并对其进行了部分解释。在这份研究中，我们将扩大调查范围，分析并解释类似于《新约》福音书中的寓言道德教导，这些教导不仅 包含著隐秘和象征性的意义，也蕴含著表面上的意旨。
在我们照例的结语中，我们讲述了一个令人震惊的德鲁伊大屠杀的真实故事，发生在公元5世纪，由几位英国古代作家、历史学家和学者所记载。这悲惨事件是罗马人入侵后于公元43年展开邪恶行径的最终一幕，也象征著德鲁伊在英国统治地位的终结。如同我们先前所述，在此之后，德鲁伊教团的余部成员逃往苏格兰、威尔士和爱尔兰最偏远的地区，而他们的影响一直延续至12世纪。
智慧的教导
在我们探讨「德鲁伊之谜」的文章中，我们引用了一些候选人进入德鲁伊教团时必须回答的问题。以下的教义摘录自6世纪英国吟游诗人塔里辛所作的一首诗，名为《教导的要素》(Mabgyvreu)。尽管这首诗的创作时间远在英国德鲁伊的黄金时代之后，我们仍然相信它忠实地反映了教团领袖传授给学生的教义。之前未能解释的唯一原因，是因为时间和篇幅的限制；现在我们很高兴有机会补充这一缺失。
『在你睡眠之时 —
你知道你是什么吗？
仅仅是一个身体 — 仅仅是一个灵魂 —
还是光的秘密隐藏处？』
在前述文章中提到，我们怀疑在任何当今著名的「神秘」教派或秘密组织中，是否存在著任何「启蒙者」，能够释疑这神秘之谜，提供正确答案。虽然多年来许多人曾来函给我们，例如某知名「混沌」魔法师曾告诉我们：『即便启蒙之光照耀在你们脸上，你们也难以识破。』然而，那些自称为「启蒙者」者的都没有接受我们的挑战，或许这并令人感到意外。一位批评者曾对 上述引文进行评论，认为其乃「神智学的废话」。当我们指出神智学会是在该诗成立后约1200年才成立时，该批评者也就不再回复我们了。他的论点（如果可以称之为论点）是，梦境只是「大脑在放松」（他的说法），因此这问题毫无意义。我们提出此疑问，是为了证明现代人对真正神秘科学了解之匮乏；然而，我们的一些读者则不同，他们自身获得转世的证据，并明白为何睡眠经常被形容为「小死」。或许他们能像我们一样，对塔利辛所提问题作出以下回应。
『是的，大师，我知道我在睡眠之时 —
是一个肉体，我的小我从那里出来，
而我的高我与她的光之秘密隐匿处交谈。』
永恒的三角
德鲁伊教的神秘教义有一个独特的特色，就是他们偏爱三元排列。当描述一个事物时，他们会以三个不同的标题或从三个不同的角度来阐述，或者将三个不同的主题或对象置于一个观点之下。实际上，数字三贯穿了德鲁伊教的整个宗教哲学，也贯穿了他们主掌的每个教学体系。我们相信，这在很大程度上是因为他们认识到人类的三个主要组成部分或原则，正如我们在文中提到的那样。这些原则可以被公正地称为真正的「永恒三角」，这必须与低阶的「三角」加以明确区分。
这种三元也是古埃及语言的一个特点，它包含了三种文字体：圣书体(正规体，Hieroglyphic)、僧侣体(草体，Hieratic )、以及世俗体 (Demotic)。圣书体专供圣师及其直属圈子使用，僧侣体则为受启蒙的祭司所用，而世俗体则为一般大众所用。埃及学者完全未能理解这些差异，误以为每 种文字体皆由另一种演变而来。他们误认僧侣体是圣书体的衍生形式，后来演变为平滑字体，即世俗体。「Hieratic」一词源于希腊语的「祭司」（hieratiká），而「Demotic」则来自希腊语的「通俗」（dēmotikós）。正因为学者和神秘主义者遗失了这三种钥匙，他们并不知道每一个古埃及的纪念碑铭文和文本都有三种解读方式：直接的意义对应世俗体，隐藏或神秘的意义对应僧侣体，以及神圣或最高智慧的意义对应圣书体，这是仅有大祭司及其开悟者圈子才能理解的。我们将看到，相同的三元体系也广泛存在于德鲁伊口传教导中。
在德鲁伊所使用的众多三元组中，最为重要的是将他们的教团分为三个不同的阶层：巴德（Bards）、奥瓦德（Ovates或Vates）和德鲁伊。如今，「巴德」这个词通常指某种类型的音乐家或歌手，特别是民谣歌手。这点提供了一些线索，让我们更好地理解德鲁伊对这个词的诠释，即神秘的歌手或老师。在爱德华·戴维斯（Edward Davies）的《英国德鲁伊的神话和仪式》中，记载了一位伟大的德鲁伊酋长辛维林（Cynvelyn）的故事，他宣称：「当我谱曲，当我歌唱，魔法的咒语就会涌现。」换言之，当他吟唱神圣的奥秘时，魔法的咒语确实会随之而来。这也意味著，通过长期的伦理、形而上学和科学的引导与修炼，这些高深的教义能够将人的高我从物质的束缚中解脱出来。奥瓦德（Ovate）是对凯尔特语词汇「瓦德（wātis）」的英语改编，首次出现在一世纪时希腊历史学家斯特拉波（Strabo）的著作中。这个词对应于拉丁语的「瓦德（Vates）」，是占卜者或预言者的意思。由于德鲁伊以预知未来闻名，因此从事预言的可能是奥瓦德，而「德鲁伊」这个名词则仅指教团的成员，源自威尔士语中的「Derwydd」，意指预言者、魔 法师或圣者。
当德鲁伊人举行神秘仪式时，会有三位祭司陪伴圣师，每位祭司都扮演著一位神灵的角色。这个仪式与古希腊卢西尼秘仪 (Eleusinian Mysteries) 中的惯例完全一致，共有四名职员，也就是神圣的四元组，这个概念是著名的毕达哥拉斯的「十点三角形数」或「神秘十」的基础。这四位包括之前提到的圣师，代表著伟大的造物主；火炬手代表著太阳；报信者代表水星；祭坛大臣代表著月亮。在德鲁伊的信仰中，月亮被视为太阳的祭坛，因为它将太阳的光芒反射到地球上。当塔利辛接受启蒙时，描述了自己经历了「三次出生」，而不同于基督教徒和印度教徒所宣称的「二次出生」。为什么是三次呢？塔利辛的解释总是充满著神秘色彩。他告诉我们，他第一次是由人类父母所生，第二次是由神秘女神凯丽德温 (Ceridwen) 所生，最后是由神秘的独木舟所生；在德鲁伊教团的启蒙候选者接受启蒙时，会在独木舟上漂流于卡迪根湾 （Cardigan Bay）或类似水域上。这其中蕴含的寓意，我们的一些读者定会洞悉。另外，值得一提的是，德鲁伊人用于冥想和其他目的的房间通常是三角形的，由两块垂直的粗磨石头组成，第三块石头形成原始的屋顶。
两位远隔地点的圣人，一位在英国，另一位在埃及，都采取相同的三元系统，这显示它们有著共同的起源。这个起源应当是亚特兰蒂斯，我们在前述探讨这个失落大陆遗产的系列文章中提到过，其文明和智慧被带到了英国和埃及的海岸，以及大西洋两岸的许多其他地方。有人提出在6世纪时已知的三元组高达300个，然而到了16世纪，仅存100多个。考虑到德鲁伊人几乎没有留下任何书面记录，这300个数字可能大大低估了这类智慧教义的数量。在我们深入探讨之前，我们想提醒那些不熟悉数字神秘学的读者数字三的重要性。毕达哥拉斯教导说，三元组的神秘特质包括友谊、和平、正义、谨慎、虔诚、节制和美德；正如我们所见，所有这些品质都受到德鲁伊人高度尊崇，并构成了他们宗教信仰和道德指导准则的基础。三亦被视为智慧和理解的象征，因为它代表「父亲-母亲-儿子」的三位一体，以及人的三个高等原则的三位一体。这将引领我们进入研究的第三部分。
德鲁伊三联句
在德鲁伊智慧教义的遗迹中，我们可以找到一种极为特殊的文体，称为三联句 (tribanau or triplets)。这些寓言格言被分为三段诗句，最后以押韵方式结合在一起。这些诗句最引人注目的特色是，前两段和最后一段的意义看似毫不相干。但正如我们所了解的，这是一种故意隐藏深意或神秘含义的手法，尤其体现在这样神秘的作品上。第一句包含一些看似平凡的描述，如天气、季节、动物的偶遇等，背后常常隐含著更深的思考；接著是第三句，包含一些道德准则或对人与行为的评论。以下是三个12世纪吟游诗人文学的例子，最能说明这一特点：
『山上的雪！鸟儿贪婪地觅食，
海岬上的狂风发出痛苦锋利的呼啸声
朋友是最宝贵的。』
『外面下雨，这里有个庇护所。
什么！黄色的草丛，或者腐烂的树篱！
创造之神！你为什么要创造懒惰的人呢？』
『叶子被风吹得到处都是，
唉，它的命运多么悲惨！
它老了！但是，它是在今年出生的。』
若我们细究这三组三句联的结构，会发现尽管每句看似毫无关联 ，却隐含著明显的连结。在深入讨论之前，让我们先提及第一组三句联的开端：「山上的雪！」这是一个常见的称呼，常见于蕴含明确教义的德鲁伊教文献中。众所周知，雪是白色的，不仅象征著纯洁，至今仍代表著纯洁之意，尽管一些受误导的人试图扭曲这象征，来支持他们扭曲的「种族」议程。因此，「山上的雪」显然是为了描绘遍一真理之光的所有纯洁性和神圣性，而「山」很有可能指的是在古埃及宗教中极为重要的「太阳荣耀之山」。若你认为从英国谈及埃及有点牵强，那么你或许未读过我们有关「英伦中的埃及」的文章，现在或许是一个好机会。我们相信，德鲁伊三句联所蕴含的教导源自更远更久之处，即我们先前提及的亚特兰蒂斯。即便它们是当地发展而来（虽然似乎不太可能，因为埃及圣贤和不列颠群岛的德鲁伊之间有明确联系），但它们证明，自那伟大大陆时代以来，普罗大众，人类，从未改变过，也永远不会改变。
就如我们之前所提及的，德鲁伊们几乎没有留下任何文献记录他们的信仰或教义。因此，他们的学生很有可能需要背诵这样的三句联，以牢记那些对于自然、人类以及神秘科学的伟大法则和原则的敏锐观察。尽管这个群体的书籍或手稿稀少，但他们的导师或许从这种教学方式中受益；据我们所知，他们从未将这些隐秘或神秘知识写下来。无论大自然的哪一篇章呈现在学生眼前，他们的老师总会努力使之成为智慧的一部分。正因如此，我们在几篇文章中将大自然形容为「史上最伟大的智慧之书」。在掌握了这个关键真理之后，让我们现在仔细回顾一下先前提到的三个三联句中的第一个。下面再次完整呈现这个三联句：
『山上的雪！鸟儿贪婪地觅食，
海岬上的狂风发出痛苦锋 利的呼啸声
朋友是最宝贵的。』
在第一句中，寻觅的对象并非仅指食物，有可能是其他缺少的东西。第二句则巧妙地强调这一点，描绘出一个让人和动物皆感受到痛苦的寒冷季节。通过将这些想法串联起来，这些看似没关联的句子使人们想到『在困境中，朋友是最宝贵的』。因此，整个段落旨在提醒我们伸出援手帮助有需要的朋友；这不仅是一种神圣的义务，也是一种常被忽视的社会责任；这是对每个人真正的慈善之举，然而，正如先前所述，其意义并不总是表面显而易见。这种模糊性在第二个例子中表现得更为明显，该例子描述如下 :
『外面下雨，这里有个庇护所。
什么！黄色的草丛，或者腐烂的树篱！
创造之神！你为什么要创造懒惰的人呢？』
让我们想像一个场景：我们被一场短暂而猛烈的阵雨淋湿了，因为我们没有留意寻找遮雨的地方。于是，我们只能选择躲在「黄色的草丛」或「腐烂的树篱」下，然而它们都无法让我们保持干爽。我们立即为自己的懒惰感到羞愧，并喊道「什么！」而承认了它。这个完美的例子展示了，通常会出现在经文第一行的附加说明，它带有更深层次的思考和补充；你应该还记得我们之前提到过这点。整个三联句的意义在最后一句中得到强烈的反思 : 『创造之神！你为何造出懒惰的人呢？』因此，这里呈现了另一个从大自然中获得的道德教训，责备那些懈怠和懒惰的人。读到者边，细心的读者应该不难理解第三个例子的意义：
『叶子被风吹得到处都是，
唉，它的命运多么悲惨！
它老了！但是，它是在今年出生的。』
你理解其含义了吗？如果还没，让我来告诉你。每一行都以独特的方式阐释了尘世生命的短促和 脆弱：人类、动物和植物，都无法永恒存在。我们以另外四个三行诗结束这段对德鲁伊智慧的探讨。尝试自行发现其中的奥秘，因为这样你才能得到最丰富的学习。
『这是冬天的夜晚 — 社交是愉快的
大风和暴风雨并驾齐驱
保守秘密是熟练者的一部分。』
『阴冷而潮湿的山，冷冽的灰色冰
相信神；他不会欺骗你；
恒久的忍耐也不会使你长期处于苦难之中。
『外面下雨了；雨淋湿了刹车。
海的沙子是白色的并冠以泡沫 ；
耐心是人类最美丽的光芒。』
『山上的雪！芦苇的顶端光秃秃的。
谨慎的人不能与愚蠢的人交往
什么都没有学到的地方，就不可能有天才。』
在这七个例子中，我们皆见到了数字三，这是德鲁伊人视为神圣且神秘的数字。上述三联句的书写方式，以及原文中特有的韵律，如今在威尔士人中已不再盛行。即便在六世纪时，吟游诗人也已不再采用此法，像是莱瓦申 (Llywarch Hen)、阿内林 (Aneurin) 和塔利埃辛 (Taliesin) 等诗人，认为这样的风格过时、太过简单和平淡，因而拒绝使用。因此，可以确定这种风格最初是由德鲁伊教徒所使用，其押韵和韵律可能在原始语言中具有独特的意义，这是现代人所难以理解的。这些经文中散发出一种超凡脱俗的氛围，让人难以捉摸。这种随著年岁增长而带来的神秘感，充满著一种魔法般的力量，在当今我们所熟知的任何文学形式中都鲜少见到。这一点，加上它的教义，让我们相信，这种形式的说教诗从很久以前就从亚特兰提斯传播到了这些岛屿上。
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