第一部分的词汇表

寂静之声

(1) 神通，巴利语的 Iddhi，是梵文Siddhis的同义词，即心灵感应能力，是人的特异功能。有两种「神通」。一组拥抱了低等的、粗糙的、心灵感应的和心智的能量；另一组则要求最高水平的精神力量训练。克里希纳在《薄伽梵往世书》中说 :

『那些专心致志于瑜伽实践、控制感官、并将心思集中在我（克里希纳）的瑜伽士，所有的神通都供他使用。』

(2) 「无声之声」，或「寂静之声」。从字面上看，也许能解读为「精神性声响中的声音」，其森札尔语等同于梵语的「内在音流」（Nâda）。

(3).凝念（Dhâranâ），是指强烈而完美地将心灵集中于某个内在对象上，并完全脱离外部宇宙或感知世界的一切。

(4).「伟大的大师」是弟子用来用来指代自己的「本体」的术语。它相当于观世音（Avalokiteśvara），也相同于佛教神秘主义者的本初佛（Âdi-Budha），婆罗门的「阿特曼」（本体），以及古代诺斯替派的克里斯托斯（Christos）。

(5).灵魂在这里指的是人类自我（Ego）或心灵（Manas），在我们的神秘七重划分中被称为「人类灵魂」（见《秘密教义》），有别于精神性灵魂和动物性灵魂。

(6).「大幻觉」（Mahâ Mâyâ），是客体宇宙。

(7). 以为拥有人格的「错觉」（Sakkâyaditthi）。

(8). 相信灵魂存在的异端（Attavâda），更确切的说，是相信灵魂（或自我）与遍一无限的本体分离。

(9).「原则认识者」（Tattvajñânin）能「认识」或识别大自然和人类的原则；而「本体认识者」（Âtmajñânin）认识阿特曼或称遍一本体。

(10).「鸟」或天鹅（Kala Hamsa，见第11点）。在昆巴科南（Kumbakonam Theos. Society）所翻译的《音流明点奥义书》（《梨俱吠陀》) 说道：『音节 a 被视为它（鸟）的右翼，u 是它的左翼，m 是它的尾巴，而最后半音节（Ardha-mâtra）据说是它的头。』

(11).东方人的「永恒」与我们的「永恒」有著完全不同的含义。它一般代表梵天的 100 年或梵天的「寿命」，即一个劫（Kalpa）或 4,320,000,000 年的周期。

(12).同样的《音流明点奥义书》说道：『一个骑乘鸟（即沈思Aum）的瑜伽士不会受到业力或万亿罪恶的影响。』

(13).如果你想活在精神中，就需放弃物质人格的生活。

(14). 意识的三种状态，即清醒状态（Jâgrat）；做梦状态（Svapna）；深度睡眠状态（Sushupti）。这三种瑜伽士状态之后是第四种状态，或称 -

(15). 超绝状态（Turîya），高于无梦状态，是超越一切的一种高度精神意识状态。

(16).一些梵语神秘主义者将七个存在层面（即七个精神领域或世界）置于「鸟」（Kala Hamsa）的体内，此鸟是时间和空间之外的天鹅，可转换为时间中的天鹅，此时成为梵天而不是梵（中性）。

(17).只包含了感官的现象世界和尘世意识的世界。

(18).星光界区域，是超感知和欺骗性景象的心灵感应世界，是灵媒的世界。它是埃利法斯-莱维（Éliphas Lévi）的伟大「星光界之蛇」。当这些区域采摘的花朵被带到尘世时，其茎上总缠绕著蛇。这是大幻觉的世界。

(19).完全精神性意识的区域，对于达到这个区域之上的人不再有危险。

(20).启蒙者借由被赋予的知识，引导弟子到达精神性的诞生，或称第二次出生，因而被称为父亲古鲁（guru）或大师。

(21).无知（Ajñâna）或非智慧，与「知识」（jñâna）相反。

(22).在外传宗教中，摩罗（Mâra）是一个恶魔，一个阿修罗（Asura），但在神秘哲学中，它是人类恶习诱惑的拟人化，字面上翻译即「那杀死」灵魂的东西。它被描绘为一个带著王冠的国王（摩罗之王），冠上闪耀著一颗耀眼光辉的宝石，使看它的人被迷惑；这种光辉，当然是指恶习对某些人性产生的魅惑。

(23). 心的内室（梵语Brahmapura）。「火热的力量」是昆达里尼（Kundalinî）。

(24).「力量」和「世界母亲」是对昆达里尼的称呼，这是神秘的「瑜伽士力量」之一。这是当菩提原则被视为主动而非被动时（一般来说它是被动的，即被视为最高精神阿特曼的载体或匣子时）。它是一种「电-精神」力量，是一种创造性的力量，当它被唤醒运作时，其创造力也同样能轻易杀人。

(25).「天空行者」（Khechara）或「行者」。正如《博伽梵歌注》（Jñâneśvari）这本神秘著作之王的第六章中所解释的那样，瑜伽修行者的身体变成了一个由风构成的身体；如同『一朵长出四肢的云彩』，之后『他（瑜伽士）看到了海洋和星星之上的事物；他听到了天神的语言并能理解，也能感知到蚂蚁心中所想的事。』

(26).维纳琴（Vînâ）是印度的一种弦乐器，像琵琶。

(27).六个原则；指的是当低等人格被摧毁后，内在的个体性融入并迷失在第七原则或称精神之中。

(28).弟子与梵天或阿特曼合为一体。

(29).由欲望原则产生的星光体，即欲体（Kâma rûpa）或称欲望的身体。

(30).心灵体。它首先是指星光体或人格的自我；第二个是指个体性或轮回的自我，而它在我们这个层面上的意识（低等心灵）必须被麻痹。

(31).昆达利尼被称为「蛇形」或环形的力量，因为苦行者在发展内在力量时，它会在身体中呈螺旋状运作或进展。它是一种电热的神秘力量或宇宙电（Fohatic）力量，是伟大的原始力量，贯穿所有有机和无机物质。

(32).这条「道路」在所有神秘著作中都有提及。正如克里希纳在《博伽梵歌注》中所说：『当这条道路被看见时......不管是朝东方之花还是西方之室前进，弓的持有者啊，不须移动便能在这条道路上旅行。在这条道路中，无论一个人要去什么地方，他自己就变成那个地方。』『你就是那道路』是对开悟的大师说的，而后他会对启蒙后的弟子说。另一位大师说：『我就路径与道路。』

(33).开悟，是「菩萨之花」。

(34).贪爱（Tanhâ）--「活著的愿望」，对死亡的恐惧和对生命的热爱，是导致转世的力量或能量。

(35).这些是苦行者在冥想周期开始时，所听到的神秘声音或旋律，被瑜伽士称为「永恒声音」（Anâhata-śabda）。

(36).这意味著，发展到第六阶段、也就是神秘学体系中的「凝念」时，必须在这个层面上「杀死」（或瘫痪）作为单独官能的每一种感官，然后融入到第七感官中，这是最具精神性的感官。

(37).见第三点。

(38).胜王瑜伽（Râja Yoga）的每个发展阶段都由一个几何图形来象征。这个是神圣的三角形，且在凝念之前。△ 是高阶弟子的标志，而另一种三角形是高阶启蒙者的标志。它是佛陀论述「我」时用的符号，且当如来从智慧（Prajñâ）的三种方法解脱时，佛陀将其用来象征如来的具象形体。一旦弟子通过初步和低等的阶段后，所看到的不再是△，而是---，是---的缩写，即完整的七重。这里没有透露其真实形式，因为它几乎肯定会被一些江湖骗子所利用，并在用于欺诈目的时遭到亵渎。

(39).头顶上燃烧的星星是「启蒙之星」。这是湿婆派（Śaivas）信徒的种姓标记；湿婆是所有瑜伽士的伟大庇荫者。这个标记是一个黑色的圆点，现在也许象征太阳，但在古代神秘主义中象征著启蒙的星星。

(40). 是那永远无法触及之「火焰」的（upâdhi），只要苦行僧还在此生便无法触及。

(41).禅那（Dhyâna，禅定）是在这个尘世上最后的阶段，除非一个人成为一个完整的大师。如前所述，在这种状态下，胜王瑜珈士在精神上意识到本体，并了解他高等原则们的运作。若再往前一步，他就会超越第七层面（或根据一些流派的说法是第四层面）。在摄心（Pratyâhâra，控制思想的初步训练）之后，是凝念、禅定和三摩地，将这三者纳入统称为三夜摩（Samyama）。

(42).三摩地是指苦行者失去对每个个体的意识、包括他自己的意识的状态。他成为一切。

(43).在北传佛教中，「真理的四种模式」是指苦（痛苦或不幸）；集（诱惑的集合）；灭（诱惑的毁灭）和道（道路）。这「五个障碍」是对于苦的认识、关于人类脆弱性的真相、压迫性的限制、以及远离所有激情甚至欲望束缚的绝对必要性。最后一个是「救赎之路」。

(44).摩罗国王站在「集」之门，试图用他的「宝石」的光辉来蒙蔽候选人双眼。

(45).第四条「道路」属于五条转世之路之一，它们将所有人类投入不断的悲与喜的状态中。这些「路径」只是一个整体的细分，是业力所追随的道路。