因果報應的調查

揭開因果報應的學說及教條的神秘面紗

Photo by Jonathan Cosens Photography on Unsplash

在我們的神秘學研究課程的第三部分，我們將研究「因果報應」這個令人困惑的問題，並且去發現它是什麼、它不是什麼。

關於因果報應解釋，我們從許多不同的來源聽到了最費解、最怪異、最荒誕的解釋。如果因果報應是一頭驢子，那麼它或許需要一個非常寬的背，才能承擔這些人強加於它的所有指責。有一位我們認識的神秘主義者曾告訴我們，為什麼有些人因為整骨手術而受到傷害呢？這是因為他在前世曾效力於古代西班牙宗教法庭、並且負責實施酷刑。我們不認為這是真的，因為我們知道有一些非常善良的人，也因醫生的經驗不足或疏忽而受到痛苦；毫無疑問的，你也不會認為是真的，儘管有些人會把因果報應的推論再進一步延伸，說這些手術失敗的醫生在前世曾受這些病患的傷害。

另外還有一些非常奇怪的東方教派，他們相信如果一個人把雞的頭切下來或者把牛宰了，那麼他下輩子就會投生為雞或牛，並遭受同樣的命運。我們確實希望這不是真的！儘管我們並沒有親自宰殺過任何動物，但我們可能做過同樣可怕的事情：我們上周才用殺蟲劑噴過飛蛾，我們不希望轉世成它們、並經歷同樣的不愉快。但是，也許是因為飛蛾破壞了我們的衣服，導致因果報應介入了，促使我們用噴霧劑使之遭受報應；所以一切說起來都合理了。

我們個人認為，有靈性的人太擔心因果報應了；對他們來說，因果報應已為了煩惱，入侵他們所有思維和干擾他們行動，並造成了恐懼和內疚情結。而對其他人來說，因果報應似乎是由一些如此復雜、模糊、無法解釋和隱藏的法則組成，以至於他們放棄嘗試去瞭解它。

事實上，正統的因果報應學說是「起因和後果」。

現在讓我們來探討一下這個幾乎所有神秘主義者都理解和接受的正統的因果報應學說。所有最好的權威告訴我們，因果報應是「起因」與「後果」的法則。如果你做了惡事，那這樣的事遲早會發生在你身上，因為如此一來，你就會學到以後要如何有更好的表現。然而這個說法的前提是如果你是隻驢子的話！因為驢子不會踢到同一塊石頭上兩次； 他在第一次就吸取了教訓。 那麼，難道這就意味著驢子會在進化的進程中上升，並在他們的下一個投身中以騾子的身份出現？甚至是一匹成熟的拉車馬？我們認為這必須取決於，當他在第二次設法躲避石頭、並完全意識到他所發現的新智慧時，這些東西在他的心智中產生了什麼樣的印象。

這是我們對「因果報應」真正含義的第一個提示 ：我們的行為對心智的影響。讓我們進一步深入研究這個問題。根據古印度教義，「因果報應」或 「業力」（Karma, Karman）是一個梵文名詞，意思是「行為」或「行動」。除了這個簡單的含義外，它還有一個專門的含義，存在於印度的哲學和口語中，表示了『一個人的行為決定了他的未來命運。』這不僅僅包含一般人所說的善有善報、惡有惡報的模糊含義，而是指每一個行為都必須最大限度地發揮其不可避免的後果，並接受其報應，無論這個過程可能需要多少年。在物質宇宙裡的每一部分：男人、女人、昆蟲、樹木、石頭，以及讓我們在吃完糟糕外賣後腸胃生病的蟲子，都是一個永恆精神的居所；它正在決定自己的命運：在接受過去行為而贏來的獎賞或懲罰的同時，也在為未來埋下了獎賞或懲罰。

東方人認為存在是無止境的連續播種和收獲，不管是博學和無學問的人都接受這一觀點，並認為這是人類生活不平等的原因，否則這可能會導致人們懷疑神的存在。然而，這並不意味著天堂和地獄對印度教徒來說是多餘的；在印度教中，這二者以多種形式存在，或多或少有些怪異。據說在死後，高我會到達這兩者其一，以獲得其應有的地位；但這種存在也是取決於欲望和行為，因而產生了功德或過失。若高我仍然糾纏在業力網中時，它必須在塵世再次投生以繼續努力。印度教的救贖概念是要從因果報應的力量中解脫出來，而其每個哲學體系都有自己的方法來獲得解脫。雖然此學說的起源無法確定，但毫無疑問，它是後吠陀時代的學說。它在公元前 6 世紀很輕易地被佛陀接受（儘管他對其進行了相當大的修改），而且它與今天的婆羅門教和佛教以及許多「新時代」信仰體系都有共同之處。

這個教義進一步教導人們，做出的事都有永恆的影響，簡而言之：「種瓜得瓜，種豆得豆。」而行動不是單一的，相反，它包含三個要素，即構想它的「思想」、能找到方法完成它的「意志」、以及「思想和意志的結合」以實現行動。由此可見，思想對於善或惡都是非常有力的，因為思想是怎麼樣，行動也會是怎麼樣：滿腦子貪婪的守財奴是貪得無厭的，想著惡習的放蕩者則作惡多端。相反地，那些思想善良的人，能在他們的行為中表現出美德。然而，因果報應的學說不能只考慮到人的一生，也要考慮到轉世的因素。剛出生的男女帶著他們以前的種子；他們的性格和以前一樣，他們的過去造就了這個性格，這也會繼續下去；除非他們改變它，因為所有人都有能力這樣做。在每一個連續的轉世中，這個性格在某個方向會變得更加明確；如果它是邪惡的，改變它的努力變得越來越困難。在這種情況下，邪惡的誘惑可能過於強烈以至於難以抵擋；然而，對於一個對業力有著明智認識的人，儘管他最終必須屈服，但在他進行最絕望的鬥爭之前他不會這麼做。記住，這些不是我們的信仰；到目前為止，我們所說的都是東西方普遍接受的關於因過報應運作的學說，而這是多麼陰暗和令人不舒服。

因果報應的誕生與傳播

但是，這些就能解釋因果報應的謎和它的運作嗎？正如我們到目前為止所瞭解的，我們強調的是思想的力量，或者換句話說，是心智的力量。只要有一定強度的意志，心智所創造的事物就會變成客體。心理學家將這些心靈圖像稱為幻覺，儘管對於創造它們的人來說，它們就像任何可見物體一樣真實。當這種意志越強烈、在智力上越保持專注，這些形體對於所有人來說就會是客體的。這表明了一個受強烈引導和維持的思想，所能實現的事情。幾千年前，「因果報應」的學說還不為人知，人們自由而快樂地生活著，就像空中的鳥兒或田間的百合花一樣，不考慮那永遠不會到來的明天，也不為已經結束的昨天而煩惱。然後有一個人想到了一個主意；我們認為他是一個祭司，並確信他一定是一位射手座的人，因為他們總是想改變一切，並稱之為 「進步」。他把他的想法傳達給他的同僚，並告訴他們，只要他們一起努力，把這個新的想法告訴人類，他們作為祭司的權力就會變得更強大；最終通過恐懼，他們將統治世界和所有的財富。

於是，因果報應的學說（或許用教條來形容更合適）被公佈，而祭司權力的時代開始了；人類自由的真正知識則被抹殺和遺忘，這本是一個人作為神的兒子或女兒所應享有的自由。強大的儀式和勸誡，因果、罪惡和懲罰、對死亡和來世的恐懼等的新學說，被無情地灌輸到人類的心靈和思想中，從那時起，他們一直是它的奴隸。因此，我們目睹了這樣一個可悲的景象：無休止的牧師們在講臺上大肆宣揚滅亡，把對神的恐懼灌輸到人們的心中，而不是用神的愛來填滿他們會眾的心。

我們看到狡猾的西藏喇嘛描繪了地獄最精緻和最狂喜的殘酷懲罰，任何人都可以在《西藏度亡經》（Bardo Thodol）或稱《西藏生死書》中讀到。或者是中世紀和晚期「神聖」的宗教裁判所對異教徒、女巫和術士的可怕迫害、焚燒和拷打。今天，我們懷著 21 世紀最為沮喪的心情，聽到狂熱穆拉（Mullahs）發出充滿仇恨的號角，他們要殘害、切割和謀殺伊斯蘭教的敵人，甚至是穆斯林同胞，只要他們碰巧屬於不同的教派；而所有這些都是以真主、慈悲和仁慈的神的名義。最後，我們見證了《和平王子福音》（Gospel of the Prince of Peace）中偽善的女傳道者，她詛咒並祈禱同性戀者和那些在美國墮胎的人死亡。

為什麼沒有所謂「因果報應」？

如果你還沒有意識到因果報應到底是什麼，我們將告訴你：因果報應是一種意識狀態的認知，與現實沒有任何關係。當我們說沒有所謂的「因果報應」時，我們希望沒有徹底震驚你。我們重復一遍：沒有因果報應！我們不相信它，就像我們不相信罪和懲罰的教條一樣。

我們要麼在思想和行為上是負面的和具破壞性的，因而與宇宙萬物的黑暗面聯繫在一起；要麼我們思想充滿正面的和建設性的事物，建立在真理和善的光中；而不是像懦夫一樣畏縮在黑暗的角落，與地獄的所有魔鬼一起。這裡沒有中間道路，除非我們把第三條道路稱之為漫無目的地漂流，甚至不嘗試轉向光明或黑暗。但是，把這想象成另一種「道路」，對任何有理智的人來說都是不可想象的：我們要麼是黑暗中的居民，永遠憎恨、呻吟和毀滅；或者我們是光的孩子。沒有中間的道路。

然而，當我們每天看到焦慮的人們，是如何悲傷地與我們擦肩而過時，我們懷著痛苦的憐憫意識到，有那麼多人確實漫無目的地在生活中漂泊，並充滿了恐懼和虛幻的想象。我們發布這些文章的原因是，我們確實想幫助這些可憐的不幸者，讓他們認識到等待他們的更偉大的生活，認識到不斷召喚他們回家的偉大光明燈塔，以及那種巨大的愛、耐心和理解；對於那些迷失和漂泊的孩子，它是如此深切地渴望將其再次聚集到它的保護懷抱中。一旦你認同了那偉大的光，你就會意識到它對你的完全保護和永恆真理的閃耀；這樣就完全不可能想到黑暗、恐懼、疾病、迷信或因果報應這些東西了。

但請不要就此寫信給我們，引用各種 「神秘學」和其他神秘學「權威」，希望證明我們否定這種有害的學說是錯誤的，因為我們不會回答你們。我們都有神如此以賦予的自由意志來接受或不接受這種教義，但我們希望，如果你已經閱讀並理解了我們在這個問題上所說的一切，你會想從你的詞彙中徹底消除因果報應這個詞。這樣做後，你將不再是「命運」或「宿命」的受害者，而是在塑造你的未來「轉世」中發揮積極作用，這也是我們這個神秘學課程系列文章中第四篇的主題。