第三部分词汇表

七道门

(1). 大师（Upâdhyâya）是一位精神导师，一位上师（Guru）。 北方的佛教徒通常会跟随这些圣人，即精通「种姓智」和「智观净」的秘密智慧老师。

(2).乘（Yâna），即载具：因此，大乘是「大的载具」，小乘是「小的载具」，是北方佛教的两个宗教和哲学学派的名称。

(3). 闻者（Śrâvaka） 指的是专心聆听宗教教导的学生或听众。衍生于字根「听」（Śru）。当他们从理论上进入苦行的修行或实践时，他们成为「修行者」（Śramanas），衍生自「行动」（Śrama）。正如哈代（Hardy）所表明的，这两个称谓对应于希腊语的「听者」（akoustikoi）和「修行者」（asketai）。

(4).禅那（Dhyâna），即冥想的状态，有四个等级。

(5).波罗蜜多（Pâramitâs），六种超然的美德；对于祭司则有十种。

(6). 入流者（Srotâpatti），即「进入河流的人」，这条河流通向涅槃的海洋。 这个名字表示第一条道路。第二条道路是「一还之路」，「他将（只）再出生一次」。第三条道路被称为「不还之路」，「将不再转世的人」，除非他期望以帮助人类。第四条道路被称为「阿罗汉之路」。这是最高的。阿罗汉在此生就能见著涅磐。对他来说，这不是死后的状态，而是三摩地，他在其中体验到所有的涅槃之乐。*

[*在准确理解和掌握字词含义方面，人们不太能依赖东方学家，这一点可见于三位所谓的「权威」之间的不一致。就刚才解释的四个名字，斯彭斯哈迪（R. Spence Hardy）列出如下：1.Sowân 2.Sakradâgâmi 3.Anâgâmi 4.Arya.。而爱金（ Rev.J. Edkins） 列出如下: 1.Srôtâpanna 2.Sagardagam 3.Anagamin 4.Arhan。施拉金威特（Schlagintweit）也以不同方式拼写，此外，各自都对术语的含义进行了不同的新诠释。]

(7).在北方的佛教徒中，「到达海岸 」是指通过修行六种和十种波罗密多（美德）而达到涅槃。

(8).「主灵魂」是阿赖耶，即普遍灵魂或阿特曼，每个人内在都有它的射线，被认为能够与之同一并融入其中。

(9).安达卡纳拉（Antahkarana）是低等心灵，是人格与高等心灵（人类灵魂）之间沟通或交流的道路。在死亡时，它作为一种道路或沟通的媒介被摧毁，它的残留物以欲体（Kâmarûpa）的形式存在，是一个「空壳」 。

(10).事实上北方的佛教徒、以及所有的中国人，在一些伟大神圣的河流的深沈咆哮中，发现了大自然的基调。因此才有了这个比喻。在物质科学和神秘主义中，有一个众所周知的事实，大自然的声音总体是一个特定单音，具有可感知的音高，如在大河的咆哮声中听到的、在大森林中树梢挥舞产生的噪音，或是远处城市传来的声音。 物理学家和音乐家证明了这一点。 因此，莱斯教授（Prof. Rice ，《中国音乐》）表明，中国人在几千年前就认识到了这一事实，说道『黄河之水急流而过，产生了「宫」的音调。』在中国音乐中被称为 「大音调」；他还表明这一音调与 F 相应，『被现代物理学家认为是大自然的实际调子。』西里曼（B. Silliman）教授在他的《物理学原理》中也提到：『这个音调被认为是钢琴的中间 F 音；因此，它可以被认为是大自然的基调。』

(11).苯教（Bons , Dugpas），即「红帽」教派，被认为是最精通巫术的人。他们居住在西部、小西藏和不丹。 他们都是密教者。 像施拉金威特（Schlagintweit）和其他东方学家，他们在访问西藏边境地区后，将这些人的仪式和令人厌恶的做法与东方喇嘛教（「黄帽派」的喇嘛们和他们圣人）的宗教信仰混淆，这是非常荒谬的。 下面是一个例子。

(12).金刚（Vajra）是一些神灵（Dragshed，保护人的天神）手持的武器或工具，被认为具有能净化空气、驱除邪恶影响的神秘力量，如同化学中的臭氧。它也是一种手印，即坐著冥想时使用的手势和姿势。简而言之，它无论是作为一种姿势还是护身符，都象征著战胜不可见的邪恶影响的力量。然而，苯教或红帽派在将此符号据为己有后，将其滥用于黑魔法的目的。对于「黄帽派」或格鲁派来说，它是一种力量的象征，就像十字架之于基督教徒一样，而绝不是「迷信」。对于红帽派来说，它就像倒过来的双三角，是巫术的标志。

(13). 离幻（Virâga）是一种对客体宇宙、快乐和痛苦绝对漠然的情感。 「厌恶」并不能表达它的意思，但与之类似。

(14).我执（Ahankâra）是「我」，或感觉到自己的人格，即「我是」。

(15).「跟随前辈脚步的人」是如来（Tathâgata）这个名字的真正含义。

(16).世俗谛（Samvriti）是两个真理之一，它展示了所有事物的虚幻性或空性。在这种情况下，它是相对的真理。大乘学派教导这两种真理的区别：胜义谛（Paramârthasatya）和世俗谛（Samvritisatya）。这是中观派和瑜珈行派之间争论的焦点，前者否认、而后者肯定每个物体的存在都是由于先前的起因相互链锁而存在。中观派是伟大的虚无主义者和否认者，对他们来说，一切都是「遍计所执性」，也就是思想和主观世界中的幻觉和错误，如同客体宇宙一样。瑜珈行派是伟大的精神主义者。因此，世俗谛只是相对真理，是所有幻象的起源。

(17).精灵（Lhamayin）是对人和它们的敌人敌对的元素精灵和恶灵。

(18).「智慧之路」（Jñâna-Mârga）或称「纯净知识之路」、胜义谛、或「自我证明或自我分析的反思」。

(19). 参见第二部分词汇表第 4 点。 「钻石灵魂」或「持金刚者」掌管著禅那佛。

(20).这暗示了一种东方人（西方也是如此）众所周知的信仰，即每增加一个佛或圣人，都是一名新战士，加入了为人类解脱或拯救而工作的军队中。在北方的佛教国家，应身是指那些放弃辛苦赢得的涅槃或法身衣的菩萨（因为这两者会使他们永远与人世隔绝），只为了不可见地帮助人类并最终将其引向超涅槃。此教义教导说，每个新的菩萨或启蒙的伟大开悟者都被称为 「人类的解救者」。施拉金威特（Schlagintweit）在他的《西藏佛教》中说，应身是 『诸佛或菩萨为了出现在尘世上以教化人类而使用的身体。』这种说法是荒谬的，也无法说明什么。

(21). 这里指人的欲望和罪恶，它们在入门者的考验中被消除，并作为肥沃的土壤，而使「神圣胚芽」或超然美德的种子能在其中发芽。预先存在或天生的美德、才能或天赋被认为是在前世获得的。天才无一例外地是来自于前世的天赋或才能。

(22).漠然（Titikshâ）是胜王瑜伽的第五种状态，是一种最高的漠然；如果有必要，去屈服于所谓的「一切快乐和痛苦」，但不在要在这种屈服中得到快乐或痛苦。简而言之，在身体上、心智上和道德上都对快乐或痛苦漠然与麻木。

(23).入流者踏上智慧的第一条道路。

(24).「白天」在这里指的是整个显化期（Manvantara），是个不可估量的时期。

(25).须弥山，众神的圣山。

(26).在北方的佛教象征中，据说阿弥陀佛或称「无限空间」（梵）在他的天堂里有两位菩萨 : 观世音菩萨和大势至菩萨。他们永远照亮著三界，包括他们和我们居住的世界（见27），旨在用此知识之光来指导瑜伽士，而这些瑜珈士进而拯救人类。根据寓言所言，他们在阿弥陀佛的世界中所拥有的崇高地位，是由于当他们在人间身为瑜伽士时，所履行的诸多慈善行为。

(27).这三个世界是存在的三个层面，即尘世、星光界和精神层面。

(28).「守护墙」或称「保护墙」。据教导，长期以来瑜伽士、圣人和开悟者、特别是应身们所做出的积累努力，仿佛在人类周围创造了一堵保护墙，这堵墙无形中保护了人类免于更严重的邪恶。

(29).烦恼（Kleśa）是对快乐或世俗享受的热爱，不论善或恶。

(30).贪爱（Tanhâ）是想要活下去的意志，将导致重生。

(31).这种 「慈悲」不能等同于有神论者的 『神、神圣的爱 』。慈悲在这里作为一种抽象的、非人格的法则，其本质是绝对的和谐，却被不谐和、痛苦和罪恶所扰乱。

(32).在北方的佛教用语中，所有伟大的阿罗汉、开悟者和圣人都被称为佛。

(33).菩萨在阶层中是低于一个「完美的佛」。在外传的解释上，这两者常常被混淆。然而，在大众天生正确的观念中，由于菩萨这种自我牺牲的精神，他被置于比佛更高的崇敬地位。

(34).同样的，人们在普遍的崇敬中将一些菩萨称为「慈悲之佛」，他们已达到阿罗汉级别（即完成了第四或第七条道路），但拒绝进入涅槃状态或 「穿上法身衣并渡到彼岸」，因为这将使他们无力帮助人们，尽管业力所允许的也极为之小。他们宁愿不可见的（也就是在精神上）留在这个世界上，通过影响人们遵循善法（即引导他们走上正义之路），来为人类的救赎作出贡献。北方佛教外传教义的一部分，便是尊重这些伟大的圣人，甚至向他们祈祷，就像希腊人和天主教徒对待他们的圣人和守护者那样；但是，秘传的教义不支持这样的作法。这两种教义有很大的不同。外传教义的外行人几乎不知道应身这个词的真正含义，因此导致东方学家混乱而不充分的解释。例如，施拉金威特认为应身是指诸佛在世间化身时的身体--「他们在世间包袱中最不崇高的」（参见《西藏的佛教》）--他接著对此提出了一个完全错误的观点。 然而，真正的教导是：

三种佛的身体或形体被称为： --

1. 应身

2. 报身

3. 法身

第一个是一种空灵的形体，当一个人离开肉体时，便以星光体的形式出现，且还拥有开悟者的所有知识。菩萨在道路上的进展中发展它。在达到目标并拒绝其果实后，他仍然作为一个开悟者留在尘世上；当他死后，他没有进入涅槃，而是留在他为自己编织的光辉身体里，对于未启蒙的人不可见，从而守望和保护人类。

报身也是如此，但另有「三个完美」的额外光辉，其中之一是完全消除所有尘世性的关切。

法身是一个完整的佛的身体，准确地说，根本没有身体，而是一个理念的气息 : 是融合在普遍意识中的意识，或没有任何属性的灵魂。一旦成为法身，开悟者或佛就会抛弃与这个尘世的一切可能关系或想法。因此，一位赢得了涅槃权的开悟者，为了能够帮助人类，用神秘主义的说法是「放弃了法身」；只保留报身的伟大而完整的知识，而保持在应身的身体里。秘传学派教导说，释迦牟尼佛和他的几个阿罗汉就是这样的应身，由于他对人类的巨大放弃和牺牲，没有人比他更高。

(35). 我们的尘世被秘传学校称为「地狱」，且是所有地狱中最大的。秘传教义不存在地狱或惩罚之地，它只是一个承载人类的行星或地球。阿鼻地狱（Avîchi）是一个状态而不是一个地方。

(36).意思是说，一个新、的额外的人类救世主诞生了，他将带领人们进入最后的涅槃，即在生命周期结束后。

(37) .这是每个论文、祈祷或指南结尾都会出现的公式变化之一。「众生平和」、「祝福众生」等等。