揭开诡诈文本与真理迷思
从经文解读的偏差与教义迷思，引导读者辨识真伪与避免被权威所动。
介绍
从上个世纪开始，东方哲学和神秘主义便盛行于西方，至今仍然如此。我们在另一篇研究藏传佛教的文章中提到，此现象忧喜参半。佛教最大优点是容易调整，但真是如此吗？若任何教导须进行「调整」以适应不同文化和时代，本身就不可能是完整的。一个教导要么是真实或不真实的，或者完整或不完整，这点显而易见。如今人们所知和传授的佛教，与释迦牟尼佛的教义几乎已无任何相似之处。各种形式的宗教、哲学和灵性教导中都可见此现象。创立者明白自己所述的内容，具有所有的智慧，从高处获得启发；其内在本体闪耀著伟大的光，此光包含并吸引著真正的智慧。他是名火炬手，手中火炬熊熊燃烧；但当他再次回到尘世时，瞧！火炬再次熄灭，黑暗取代了神圣的光。 可能还会有余辉，但那不是光。只有真正的信使才有这种光，其他人只是一丝微光。
这就是为什么神圣文本中有如此多的缺陷和错误。以下摘自《法华经》(也被称为《妙法莲华经》) 第五章，这是最著名的大乘佛教文本之一。我们将分析其中包含的缺陷和错误。
《法华经》
『诸神和人啊，我是如来！我是阿罗汉，完全开悟之人：我已到达彼岸，也要将人带到此岸；我是自由的，将使人自由；我得到安慰，将使人得到安慰；我完全得安息，将引导别人得安息。凭著我完美的智慧，我知道此世界和下个世界的真实情况。我无所不知、无所不见。诸神和人，到我这里来吧。听这法则。我是指明道路之人；我是展示道路之人，因为我知道道路，熟悉道路。
『我将使身体凋萎的众 生恢复活力，他们被堵塞在三界中。我将幸福赋予劳苦憔悴之人，给予他们快乐和最后的休息。诸神和人哪，要听我的话；走靠近看我：我是如来，是主，没有比我更高，我出现在此世界是为了要拯救。我向数以千计的众生宣讲一个纯粹而简单的法则，此法只有一个目的，即智慧、解脱和安息。我以永远相同的声音讲道，以觉悟作为文本。这对所有人而言是平等的；没有偏袒，也没有仇恨和感情。我是无情的，对任何人都没有爱，也没有恨，并对众生宣扬此法则，对任何人都是如此。
『我重新创造了整个世界，如云朵无差别地洒下雨水；我对可敬和低贱之人一视同仁；对有道德和不道德之人视之等同；堕落和遵守良好行为规则的人一致； 那些持派系观点和不健全信条之人，等同于观点正确之人。我既向智力低下的人传讲法则，也向理解力强、能力超群的人传讲法则；我不会感到疲倦，并在适当的时候撒下法则雨露。』
文本分析
这段话非常令人印象深刻，不是吗？ 正如我们在介绍中所言，《法华经》是佛教最著名的文本之一。但此处所摘录的内容是否正确呢？此化身以完全无个性的方式说话，如他自己所言：尽管他带来了重生、快乐和愉悦，他对任何人都没有仇恨或喜爱。他声称自己拥有完美的智慧，无所不知，无所不见； 尽管此属性应归于万物之父。 他说他是无私心的，对有道德之人和不道德之人都一视同仁。有化身是这样子的吗？然而，数以百万计的人相信此教导的每一字句，现今仍然如此，且无疑此情况会继续发生。因为这种咄咄逼人、吹嘘、和漠视他人感 受的言语，将使人们愚蠢的低下头，被 「权威」所打动并服从；纵使现代「民主」的 「平等」观念要我们相信下属不比老板差 !
很少有人能抗拒这位自诩为 「如来」的夸夸其谈。过去和现在的独裁者也采用同样的技术和方法，很少人能抵制。然而，这些话多么不同于《克里希纳的真实福音》中克里希纳的崇高教义，也与耶稣《登山宝训》中的仁慈和耐心天差地远。
我们引用了《法华经》中的经文，是作为错误信仰与教义的极端例子；这甚至会导致最聪明的人误入歧途。如今，人们身旁仍然有这样的「老师」，有一些读者很可能遇过，而我们自己遇到过很多次。
当然，若对这些经文进行适当编辑，使其看起来非常合理，甚至变得神圣，是绝对办得到的。然而这就是危险之处，学生若没有得到充分指导，并提防似是而非的合理之言，就会导致错误，甚至更糟。要看出其中的差别并不容易。上文提到，此如来对于一个男人或女人，不论道德还是不道德、拥有美德还是罪恶、是善良还是邪恶、是博学还是愚昧，他都不在意 : 这是最糟糕的诡辩。你或许认为此错误非常明显，但请诚实地问自己，当你第一次读到这段《法华经》引文时，心中留下的是什么印象？
如果光在你的心智中随时显化，那么就会立刻看到这些错误。在第一次阅读时，若心中有轻微的影子（谁没有这样的影子呢？），那么这段似是而非的文字，可能会让你相信这是给人类的美妙信息，是真正的救世主的话，在各方面都值得尊重。哲学的发展，从毕达哥拉斯到恩培多克勒和柏拉图，从普罗提诺到希帕蒂亚，再到中世纪的神秘主义者，这些杰出大师们漫长而庄严的系列发展，探讨著超出「常识」范围的问题。这是无法通过单纯智力「推理」而解 决的。这种问题只能用隐秘的、困难的方法，以及悖论、寓言和神话来表达；特别是在不理解神秘科学的真理和法则时，任何智力上的尝试总是无用的，无法带来真正或实际的光明。
大多数事情无论多么深奥，都可以用简单术语解释；通过不同角度，以寓言和比喻来探讨此主题，正如讨论神秘语言的文章中所提到的。这是耶稣和佛陀等伟大老师所使用的方法。他们深知伟大法则的全部内容，并没有使用夸耀和傲慢的表达方式，因为这违背了神的法则、光明、真理和爱。细心的读者马上就会猜到，这就是我们剖析《法华经》等片段的原因。我们不希望、也不想诋毁其他人的著作，他们试图揭示生与死的伟大问题和存在的意义。但仍须指出这类著作中的许多陷阱、死胡同和错误扭曲，提醒通向光明之路的人避开，如此才尽到对神圣真理的效力。
理性与直觉和灵感的关系
最优秀的东方思想家如同先前列出的西方哲学家，充分意识到单纯的「推理」能力，并不足以把握和表达真理。思考是一种无声的内部谈话。在使用词语或特定传统符号来表述时，内容都已预先存在于思维中。若要揭露被掩盖的真理、突破以往没被写过的内容，需要一个大胆而热切的心智，作出具体的创造性努力，然后再创造出新的术语将其带回语言领域。真理未知、无名、看似不存在、但确实存在，必须以充满爱的心追求、发现，并通过心智带回到言语或写作中，而在表达时不可避免地混入错误。只有极少数人的思维能受启发，并保留这些真 理，永远不再失去。一般人则常面对此困难。最好的办法是立即写下灵感和内在启示的内容，并尽可能坚持。这么做便能发现并保留内在知识，使心智进化和开展。这是一项艰巨的任务，但在各方面都是值得的。
前苏格拉底时期的希腊思想家和诡辩家，几乎摧毁了本土神话传统。他们没有意识到，神话中存在著许多伟大神秘学教义的根基。神话经常被误解，甚至被破坏；但若能搭配文章中讨论过的神秘学钥匙，再加上经验和耐心，便能发现其中隐藏的奥秘。神话中也包括了真实和虚假，要学会去区分。可悲的是，亚里士多德等诡辩家和其追随者，在解决宇宙和人类的本质和命运之谜，宁愿使用正在兴起的自然科学逻辑，如数学、物理学和天文学；却没有意识到这些学科已有几千年的历史，而且古人对此了解得更清楚。古老神话象征也在诡辩者强大影响下，退化为单纯优雅有趣的故事，成了上流社会复杂的爱情和流言蜚语！
然而印度的情况非常不同，神话被用于促进哲学思想表达。在史诗传说中，丰富的图画文字、神灵有著不同特征，其投生和功绩构成了诸多神话、以及外传和秘传宗教的象征符号；教师一次次的借用这些象征作为交流的容器。神话和哲学因而产生美妙友谊，最新的和最古老的、最高的和最低的彼此合作，从而赋予印度文明灵性涵义。即使在现代，印度的民间传说和流行神话，也将哲学家的真理和教导带到了大众面前，不论事实还是幻想。在此象征性形式中，观念不一定要简化才能受到欢迎，仍有些生动的图画手稿保留了教义，丝毫没有损害其神秘含义。
这些教义在现代看来或许正确、或许错误，但无论诠释方式如何，仍保留一些象征性的思想，总比陷入西方粗鄙的唯物主义要好——他们对 于「灵」的概念往往只是透过否定来认识。印度哲学基本上对文字持怀疑态度，这也是正确的，因为没有任何人能以完全相同的方式解释。印度哲学家怀疑，语言是否足以用来理解哲学思想的重要主题；因此，他们非常谨慎地将宇宙和人类存在之谜的转化为纯智力形式。 当我们阅读像《法华经》这样的作品，并思考那位自称为「如来」、「阿罗汉」和「救世主」的虚幻外表时，幻觉就如一团巨大无法理解之云，落在我们身上，因为没有一个救世主会以此方式同时向众神和人讲话。这不但无法如他所声称的「使人自由」，而是奴役那些相信其虚幻存在和错误教导之人。