关于印度教的一些问答

印度教的主要经文是什么？印度教教导创造论吗？西方对于印度教有一个准确的看法吗？

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Q. 印度教徒的主要 「圣经」或经文是什么？

A. 实际上，印度教并没有一部主要的「圣经」或唯一的核心经文；总共有数百种不同的经文和灵性文本，都归属于众多不同形式的印度教。其中包括众所周知的有《罗摩衍那》（Ramayana）、《毗湿奴往世书》（Vishnu Purana）、《薄伽梵歌》（Shrimad Bhagavatam）和《至上瑜伽》（Yoga Vasistha）。

这些印度教经文可以分为六类，且按照一般权威和重要性排序是：（1）听闻圣典 （Shrutis）（2）传统圣典（Smritis）（3）史诗（Itihasas）（4）往世书（Puranas）（5）传承经（Agamas）和（6）哲学观（ Darshanas）。

然而，仍有三部特定的核心经文组成了三大原典（Prasthanatraya），这些是印度教主要和真正的权威经文 : 包括《奥义书》（Upanishads）、《梵经》（Brahman Sutras）和《博伽梵歌》（Bhagavad Gita）。

在这三部经中，《梵经》是最不受欢迎的，因为它们非常深奥且具智力哲学思考，如果没有「评注」（Bhashya）的帮助几乎不可能理解。这些注释的目的和宗旨是阐释和澄清 「梵」(终极实在) 的性质，如《奥义书》中所描绘的。

关于《奥义书》，斯瓦米-斯文南达（Swami Sivananda）写道：『《奥义书》是《吠陀》的总结部分或结尾，而基于它们的教学被称为吠檀多（Vedanta）。《奥义书》是《吠陀》的要旨和目标，它们构成了印度教的基础。……甚至西方学者也向《奥义书》的先知们致敬 ; 因为当西方人身著树皮并深陷于无知时，《奥义书》的先贤们正享受著绝对的永恒幸福、并拥有最高的文化和文明。』

最古老的《奥义书》至少写于3500年前，是永恒、美丽的和鼓舞人心的著作。这些著作的要旨是描述「个体精神本质」与「神圣绝对实在」的同一性、统一性和完全相同性，或者换句话说，我们的本体（阿特曼）与最高本体（梵）的一体性。《奥义书》将梵描述为遍一无限的神圣生命，并谈到了万物的一体性、非分离性和内在神性 ; 这些是非二元性和普遍一体性的精神教义源头，也是有史以来对此教义最深刻的表达。

《薄伽梵歌》的字面意思是「神之歌」或「主之歌」，毫无疑问是所有印度教经典中最受欢迎和普遍喜爱的。该书由克里希纳（Krishna）和阿朱纳（Arjuna）之间的对话组成，并因其实用而深刻的精神生活哲学，而受到了世界各地众多人的景仰。它被描述为 「生命手册」和「21世纪的福音」。克里希纳被认为代表了「本体」，而阿朱纳则是个体的人类灵魂 ; 他必须转向本体（Self）并寻求庇护。故事是以战场为背景，然而绝不是像一些反对印度教的无知者所宣称那样、认为这是在提倡或鼓励战争和暴力；事实上，这里象征的是生命战场或「内心战争」，是我们每个人在某些时候都必须面对的。虽然这不是一本篇幅特别长的书，但它确实是世界上精神和宗教文学中令人难忘的经典。

《奥义书》作为《吠陀》（印度文明的原始基础经文和人类已知的最古老的书籍）的一部分，具有直接启示（Shruti）的特性，因此终极上是印度教的主要和最终的圣典权威。

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Q. 印度教对最高神的看法是什么？

A. 奥义书非常清楚地反复解释，「最高神」这个「神圣的绝对实在」不是一个最高的存在物，而是一个最高的「原则」。它被称为「梵」，可译为「无限扩张」。它被认为在终极上是不可定义和不可描述的，但《奥义书》尽力使用了一些术语和短语，如「神圣的存在原则」、「无属性的实在」、「存在的基础」、「无常、无名、无形」、「纯粹的意识」、「在形式中无形，在变化中不变，无所不在和最高的」、「永恒的实在」、「无形体和无限制」、「无限和不可见」、「超越所有属性」、「无身无心」、「无行无功」、「超越善恶」、「超越言行」、「生命的不可分割统一体」、以及 「言语无法描述，思想永远达不到」。

这些只是数百个类似术语中的几个例子。

由于梵是遍一生命和遍一实在，因此在印度教中说，没有任何东西不是梵。梵是存在的全部而且在全部之中。这是印度教徒尊敬所有生物与生命的主要原因，并认为它们是神圣与宝贵的。他们知道梵是「唯一」、「没有第二个」，正如经文所说。

因此，在我们存在的最高部分、在我们作为纯粹永恒精神的基本性质中，我们也是「梵」- 这个「永恒的光」和「无限生命」。这就是为什么吠檀多哲学不断谈论人与神的一致性和一体性。许多印度教徒会冥想、并确认「我是梵」（Aham Brahmasmi）的论点。

由于「梵」被认为是绝对、无限、不变和无制约的，因此它本身没有任何有限、有制约或拟人化的东西，如形式、个性、体貌、名字和类似人类的特征等等。梵不是一个「他」，而是被尊称为「它」 （IT），因为若不这样做，肯定会将它从纯粹的精神与神性层面，贬低到肉体或物质的人类层面。我们应该努力提高和提升自己的意识，走向纯粹的精神和神性，因为那是我们真正和永恒的身份。

印度教即使作为一个明确的一元宗教，但它仍是多元化的，因为它积极的鼓励每个人以最适合他们、或对他们来说是最有吸引力的的方式，来与神进行联系。有一些人可能觉得上述内容难以理解，因此会把神看作是具有人格特征的最高存在物，并对其进行崇拜。但是这些人仍承认并且接受，在这种拟人化神的概念背后，依旧存在著无限的梵原则；他们之所以赋予它更多人性和可理解性，只因能对他们个人更有利和更有帮助。他们或者将它描述为毗湿奴（Vishnu）、克里希纳（Krishna，被认为是毗湿奴的最高化身）、湿婆（Shiva）、象神（Ganesha）、罗摩（Rama）、神圣母亲的代表之一，或者是他们所选的任何人或任何其他东西。

在印度教这个广泛多样和开放的宗教中，有许多不同的观点和视角和谐并存，这是他们所接受和推崇的。但不可否认的是，《奥义书》教导的是一个至高的纯粹神圣意识，它是一切也在一切之中；而非一个以我们人类的形象和样式为模型的最高存在物。

印度教三位一体的组成包括梵天（Brahmā，注意梵天和梵之间的重要区别，它们是不一样的！）、毗湿奴（Vishnu）和湿婆（Shiva）。他们的角色被通俗地描述为创造者、保存者和毁灭者。相传到了指定的时间，「梵天-毗湿奴-湿婆」会从梵中诞生而导致宇宙的形成。梵天执行的是进化显化的最初任务，然后毘湿奴保护和维持整个宇宙；而当宇宙生命周期到达终点时，湿婆摧毁了这一切。

从哲学上讲，梵天、毗湿奴和湿婆不是三个不同的「存在物」或实体，而是宇宙遍一全灵生命的三个不同面向。或者换句话说，「梵天-毗湿奴-湿婆」是活跃宇宙本身，并且自我进化（当它从梵的绝对性中辐射出来时）、自我维持、最后自我解体。于是一切都完全重新吸收回到梵，直到最后宇宙必须重生；如同大自然的一切事物都不断的重生、并遵循著一种循环的模式。

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Q. 印度教徒相信创造论并教导「神创论」吗？

A. 虽然 「创造」和「造物者」这两个词在印度教的各个地方都有使用，但这是一个不恰当的用词。在某些情况下，这归因于英语错误的翻译，因为印度教所教导的不是创造论，而是一个非常广阔和深远的进化体系。

西方人普遍不知道或经常忽视的是，在达尔文出现的几千年前，印度教以及其他印度宗教 (如佛教和耆那教) 就相信并教导人们进化论。印度教欣然肯定进化是一个事实。所有的显化形体都处于不断的变化、转变和逐步发展为更高和更好的适应形体，并影响著动物物种、植物界、和其他一切，也包括人类。

由于印度教秉持的是「非二元性」和「梵一体性」的思想，因而它必然否认字面意义上的创造。因为如果梵是一切，那么没有任何东西、 也没有新的东西 可以被创造。因为如果有任何东西能被创造，这就意味著二元性和多元性，从而否定了非二元性的理想；同时也暗示著这个「无限非人格一体性」在某种程度上有意图和能力从无中生有。

印度教徒认为梵是通过它自身、在它自身内、和作为它自身而散发出它自身的。不可能是其他状况，因为梵是唯一的实在；是绝对无限的存在本身。因此「散发」和「进化」才是事实，而亚伯拉罕诸教中通常理解与描绘的创造则不是事实。

至于现代科学的进化观与印度教观点有一个重要的区别 : 印度教说，进化的最重要方面不是外在物质形式的演变，而是内在生命实体的开发、展开和提升；它经验了一连串不断变化的物质形体、并持续渐进的发展，最终努力到达人类界和更进一步的境界。换句话说，内在的进化比外在的进化重要得多；因为最终只有内在的东西能够生存和延续，而一切外在的、物质的、客观的东西最终都必须消失和不复存在。

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Q. 印度教对世界末日是怎么说的？

A. 印度教教导人们，宇宙和其中的一切都在不间断的循环中出现和消失。这也是印度教所提出的宇宙和普遍进化系体系的一个方面。这种宇宙「存在」与「不存在」的交替过程，被称为梵天的「昼」(显化期) 与「夜」（沉睡期），因为梵天代表宇宙本身。

在宇宙发生周期性的解体之后，是完全的休息、绝对的静止、没有任何显化或客观的东西，并完全重新吸收到梵之中。此沉睡期的持续时间与宇宙显化为客观存在的持续时间相同，而据说宇宙的寿命是 311,040,000,000,000 年。

在此之后，整个宇宙进化的过程又重新开始，而现在一切都变得比以前更高水平了。

因此，宇宙终极来说只是一个暂时的和无常的东西（因此它被称为 「幻觉」（Maya）），其内含物如太阳系和行星更是如此，因为它们在宇宙生命周期中，死亡和重生了无数次。因此，我们的世界最终会走到尽头，在之后以某种方式重生或「转世」；但直到指定的循环时间来临前，这不会也不可能发生。根据古代印度人的计算和历法，距离那时还有很长的时间。

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Q. 现在的西方对印度教有一个准确的看法吗？

A. 很遗憾没有。尽管印度是世界第三大宗教，世界上有15%的人口认为自己是印度人，但在西方，该宗教及其教义和实践仍然被严重误解和误导，许多人实际上根本不了解它。对街上的普通人来说，「印度教」这个词意味著一个奇怪的、难以捉摸、混乱、五颜六色的世界，里面充满了成千上万的奇特的众神或神灵，他们有很多的肢体、头颅与不自然的肤色。

确实也有一些源于印度教的术语和概念，现已渗透到西方的流行用语中，如业力、轮回、瑜伽、梵唱等等。有许多人知道业力和轮回在印度教哲学中起著某种作用，但他们最多也只知道这些。而且这些术语往往被部分的或严重的误解，尤其是「瑜伽」。但话又说回来，普通的西方人对基督教也根本不了解，尽管大多数西方国家仍然是名义上的基督教国家……所以也许我们目前不应该过分关注这个问题。

令人担忧的是，即使是大多数对灵性感兴趣的人，对印度教也有扭曲的看法，并且往往陷入两个极端之一 : 要么错误地将昆达里尼觉醒和脉轮等密宗事物等同于印度教（在印度教的教义和一般实践中，只占了极其微小的部份)，或者认为印度教整体来说是一种奉爱（Bhakti）运动，其核心重点是对最高存在和各种神灵的崇拜奉献。

第一个错误的观点主要是由于新时代运动。该运动最大的特色，就是歪曲、误解和严重扭曲东方宗教的许多方面和教义。新时代信仰的人花时间和金钱，试图「清洁」、「疏通」和「治疗」他们的脉轮，天真地相信各种作家和教师的说法，认为这是印度圣人的一种古老而主流的做法。事实上，印度圣人只会以怜悯的眼光看待这种无稽之谈，并只能忍住不笑。第二种观点的形成，往往是因为某些人参观例如哈瑞奎师那神庙（Hare Krishna）而形成的，并且自动假设所有的印度教都是这样的。

尽管目前存在一些误解和错误认识，但人们相信，印度教的教义 （Sanatana Dharma）将很快开始在全世界发挥新作用，并且比过去更有影响力。而令人惊讶的是，当许多人在对印度教更了解时，他们说他们从此就一直相信它、并知道所述的内容是真实的 ; 这就是世界上最古老、也许是最普遍的宗教的特性。