自私与利他的道路，你会选则哪一条?
所有快乐的来自于期望他人幸福。当人们为自己寻求快乐时，就是所有苦难产生的原因。
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我们在文章中经常使用『灵性道路』或 『灵性发展道路』这样的词语，而且有时会说我们正在『踏上』或『跟随』著这条道路走。
但你知道吗？事实上，灵性道路有两条。
这两条在本质上都是灵性的；然而，尽管听起来很矛盾，其中一条事实上是一种灵性化的自私。用『自私』来形容，或许不是最好的用词，但最能贴切的来描述。
你可能会问：『灵性的道路怎么可能是一种自私的形式呢？』
这一切都取决于灵性追求者的目的、目标和动机。
有些人寻求的是永恒的神圣幸福，从这个苦难的世界，和似乎永无止境的生、死、重生的轮回中，获得完全的解脱和释放。他们的目的是完全、确切的重新融入，并被吸收到他们所来自的那个无限源头。也就是说，他们希望永远摆脱有条件的物质存在。他们当中，有一部分的人正在积极的努力著，为这个伟大的目标勤奋修行；而另一部分的人只将它放在心上，并不强求，期望有天或许以某种方式达成这个目标。
几乎整个印度教的重点都朝向这个方向，小乘佛教的体系也是如此。
这条路被称为解脱之路。它通向涅槃，通向解脱（Moksha），通向解放（Mukti ），通向梵天（Brahman）。它使人脱离轮回 — 也就是苦海，有条件存在的海洋 — 而进入涅槃，也就是无条件而非存在的无限海洋，也就是绝对存在本身，也是『有区别物质的消逝点』。一个人在此重新成为神圣全体。
但是除此之外，还有另一条路，一条对大多数人来说似乎没什么吸引力的路。而那些少数自愿踏上这条路的人，是因为他们已经意识到了其他人的自私：
『这些人怎么能欢快、胜利地进入涅槃，而把贫困、痛苦、无知的大众抛在后头呢？当他们清楚地知道，他们同伴的灵魂还被困在痛苦和绝望的沼泽中、并无助地沈沦时，他们怎么能就此跳进幸福的海洋呢？』
这样做并不是一种怜悯的行为。不是一种爱的表达。这不会是对所有生命的一体性和统一性的体认。走在第二条路的人看来，第一条路表现出来的形式只是一种优雅、高尚的自私。踏上第二条道路的人同样也渴望内在的进步、提升和发展到最大的程度，但绝对不是为了他们自己。
他们只期望能最大限度的帮助和服务人类。因而他们做好决定，当他们努力修行的果实，最终将他们带到涅槃的门槛时：他们将转身背弃它，放弃这个伟大的奖赏。这是为甚么呢？因为他们这么做就可以有意识地一次又一次地转世，只要万物还继续存在，他们就会一直帮助和服务人类。
这条路被称为『放弃之路』。它使人凌驾在轮回之上，但无法脱离轮回的管辖范围。它也被称为菩萨之路，是大乘佛教，特别是西藏佛教其中的一个的核心，并且是决定性的主要内容。
为了全人类的利益而做出最大程度的自我牺牲...有任何人类会试图否认这是所有存在中，最崇高、最无私、最有同情心和最真实的精神理想吗？
而我们跟随小乘佛教道路的朋 友，则没有这种相同的菩萨理想概念。他们否认佛陀曾经教过这种东西，并说这不是佛教教义的合法内容。但他们在这个概念上的立场，无疑是无意的对他们『所崇敬的那个名字』的一种侮辱。慈悲的化身、利他主义、自我牺牲的写照、完全觉醒和开悟的人，怎么可能不接受或教导这个所有可以想象的概念中，最纯粹和最无私的概念呢？
菩萨理想的相关知识和实践并不仅限于佛教，虽然更具体的教导并没有在其他宗教传统中发现，但这条道路仍旧被各种信仰和背景的人采用，即真正无私和真正慈悲的道路。
在神智学的教义中所坚持、认可和推荐的正是这条道路。
西藏的一位前班禅喇嘛将布拉瓦茨基夫人的书《寂静之声》，描述为大乘佛教心性论唯一真实可信的英文阐述。当时还没有这一主题相关的标准佛教经文英译本，如寂天著名的 《入菩萨行论》。
现任第十四世达赖喇嘛也称赞并认可《寂静之声》，据说该书是由称为 《黄金戒律之书 》的密宗瑜伽大师文本翻译而来。它说了些什么呢？
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物质的自我和精神的真我永远不可能相遇。其中一个必须消失；没有一处可以同时存在两者。
灵魂中的心灵要能够了解这一切，必须先拔除性格的胚芽，以及消灭复苏中的感官虫子。
在你成为这条道路之前，你无法走在这条道路上。
让你的灵魂倾听每一声痛苦的呼喊，就像荷花袒露心扉接纳清晨的阳光。
不要让猛烈的太阳晒干任何一滴受苦者眼中的泪水，而应由你亲手替他擦去。
但是，对于每一滴停留在你心上的人们炙热 眼泪；不要拂去它，直到造成他们痛苦的原因被消除。
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唉 ! 难道要为了自己而牺牲大众；为了一个人的利益而牺牲全人类吗？
初学者啊，你要知道，这是一条『公开之路』，是通往自私自利的极乐之路，是 『密心』的菩萨们 — 慈悲的诸佛所回避的。
对于菩萨们，活著造福人类是第一步，实践六种辉煌美德是第二步。
穿上『应身』的谦卑长袍，就是放弃自我永恒的幸福，以帮助人类获得救赎。曾经获得了涅槃幸福但放弃它，这是最崇高的；也是最后一步 — 放弃之路上的最高境界。
弟子啊，你要知道，这是『秘密之路』，是完美的佛陀所选择的，他牺牲自己成全弱小的大众。
然而，如果 『心的教义 』对你来说太崇高了，认为最需要帮助的是你自己，而怯于帮助别人 — 那么，胆怯的心啊，我及时警告你：继续满足于律法中『眼的教义』吧 !
保持希望 ! 因为就算 『秘密之路』在『今天』无法实现，到了『明天 』他就会在你触手可及之处了。[注：『明天』指的是接下来的重生或转世。]。要知道，任何努力哪怕是最小的，也无论方向是对的还是错的，都不会从『因』的世界中消失。
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要知道，那些选择『放弃』而不是『解脱』的菩萨，去承受 『秘密生活 』的痛苦，[注：『秘密生活 』是指作为应身的生活。] 而被称为『西方三圣』。
你这位在整个周期中苦难的候选人阿！
门徒啊！道路只有一条，但终点有两个。道路的各个阶段是由四个和七个门户所标志；而终点的一端是立即的幸福，另一端是延迟的幸福。两者都是你值得的赏赐：选择在于你。
这条路通向两个终点，一个公开的，一个秘密的。前者通向目的地，后者通向自我牺牲。
当你把无常的自我个体献给永恒之后，奖赏就是你的了：水滴回到它来自的汪洋。『公开之路』通向不变的变化 — 涅槃，绝对性的光荣状态，超越人类思维的幸福。
因此，上述是第一条道路 — 『解脱』。
但第二条路是 — 『放弃』，因此称为『苦难之路』。
那条秘密道路将阿罗汉引向不可言喻的精神苦难；苦难降临无知的人，激起无奈怜悯于遭业力祸害的人；而通晓业力的圣人不会使他的果静止，因为经上写道：『教导人们避开一切因；而果的波纹如大潮水，你要任其流转。』
在你达到其目标之前，『公开之路』会引导你拒绝菩萨的身体，并使你进入法身的三倍辉煌的状态，即永远忘却世界和人。
『秘密之路』也会导引至涅槃的幸福 — 但要到无尽『劫』结束之时才有。曾经获得了涅槃但又放弃他，是因为是对遭迷惑的凡人世界，产生无限的慈悲和怜悯。
但有句话说： 『最后的必是最伟大的』。完美的导师正遍知（Samyak Sambuddha），为了拯救世界而放弃自己，停在了涅槃 — 纯净的状态 — 的门槛上。
你现在拥有关于两种道路的知识了。当你通过七个门户并抵达终点时，你做选择的时间将会到来，你这热切的灵魂啊！你的头脑是清晰的，你不再被妄想缠住，因为你已经学会了一切。『真理』揭开了面纱，严正地看著你的脸，说道:
『为了自己努力的修行，最后得到的休息和解脱果实是甜美的；但担负长期和痛苦的责任所产生果实更加甜美。是的，为了他人，为了受苦的同胞而做出放弃。』
成为辟支佛的人，只对他自身行跪拜礼。赢得了战斗的菩萨，虽将奖品握在手中，但在神圣的慈悲中他说：
『为了别人，我放弃这个巨大的奖赏』 —就此完成了更伟大的放弃。
他是世界的救世主。
看哪 ! 幸福的目的地和漫长的苦难之路就在远方。悲哀的追求者啊 ! 你可以在整个未来的时间周期中选择其中一条。
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自己注定要继续经历未来的『劫』，没有人感谢，也没有人察觉；像一块石头一样与无数其他石头楔在一起，形成 『守护墙』。如果你通过第七道门，你的未来就是这样。它是由许多慈悲大师双手建造的，由他们的痛苦和鲜血凝结而成。它保护著人类，因为人只是人，得受到保护以免受到更大的痛苦和悲伤。
人们看不见他们，也不晓得，也不留心智慧的话……因为他们不知道。
但是你已经听见了，你知道一切，噢！你这热心真诚的灵魂啊…你必须做出选择。
布拉瓦茨基夫人在脚注中解释道，『守护之墙』也可称为『保护之墙』。她说：『有人教导说，瑜伽修行者、圣人和悟道者，特别是『应身』长期以 来的努力积累，可以说在人类周围形成了一堵保护墙，这堵墙无形中保护了人类，使其免受更严重的恶行。』
从某种意义上说，『应身 』是 『菩萨 』的同义词，但它也不止于此。这个名称指的是某种辉煌永久的灵气形式或者身体，由踏上菩萨之路的人在自己体内所发展和建立。当肉体死亡时，『应身』将持续运作 — 没有任何意识的中断 — 『在他那为自己编织的光荣身体里，看管和保护这些看不见他的蒙昧人类』。它的另一个名字是菩萨体。
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你能消灭神圣的慈悲吗？慈悲不是一种属性。它是众律法的律法 — 永恒的和谐，阿赖耶的高我；一个无岸的宇宙本质，永恒的权利之光，万物的和谐，永恒的爱的法则。
你越是与它合而为一 — 你的存在融于它的存在 — 你的灵魂与那存在**的结合越是一体，你就越会成为绝对的慈悲。
这就是 『圣人之路』，即完美的诸佛之路。
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现在低下你的头好好聆听 — 慈悲对著你说：『你能有极乐吗？当所有的生命都必须受苦？你能自己得救，但听著全世界哭泣吗？』
这话你已经听见了。
你将达到第七步，越过最后的智慧之门，但只会带来不幸 — 如果你想成为如来，跟随你前辈的脚步，保持无私，直到无尽的尽头。
你已开悟 — 选择你的道路。
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选择『解脱之路』的人被称为辟支佛，即自私自利的佛。我们怎么能说这不是自私自利的缩影呢？选择『放弃之路』的人被描述为菩萨，即慈悲的佛。这个词的字面意思是 『本质是智慧的人』或 『具有悟道本质的人』。
佛教圣人阿耶僧伽将释迦牟尼佛称为 『无上应身』。布拉瓦茨基夫人呼应了他的说法，在一个脚注中写道：『神秘学派教导说，释迦牟尼佛和他的几个阿罗汉就是这样的应身，由于为人类做出了巨大的放弃和牺牲，没有人的地位比他更高。』
一直以来，人们都认为践行菩萨道包括两件事。第一 ，菩提心。第二，永久的实践波罗蜜 。
这就是《寂静之声》所提到的，它告诉我们：『为造福人类而活著是第一步。修炼六种光辉的美德是第二步。』菩提心是内在与精神上坚定的态度，专注在慈悲和利他主义。菩提心自然会引导至实践 『波罗蜜 』，『波罗蜜』被翻译为『光辉的美德』或『超然的完美』。
一般来说，大乘佛教里只承认六波罗蜜。然而在以《寂静之声》为代表的秘密系统中，又增加了一个，并排在第四顺位。因此，它作为七个波罗蜜中的第四个，具有作为中心波罗蜜的重要意义。
我们从《寂静之声》中得知，这七个波罗蜜是：
1. 布施– 是慈善和不朽爱。
2.持戒– 是言和行的完全和谐。
3. 忍辱– 忍耐是甜蜜的，没有任何东西可以扰乱。
4. 离幻– 淡泊、超然、无欲。
5. 精进– 无畏的能量，持续奋发至抵达目标。
6. 禅那– 完美的内在静虑与冥想。
7.般若– 最高的知觉，完美的意识，无上的智慧。
我们被要求实践这六种光荣的美德，因他们如大门或门户一样，引导我们通向第七种美德，那是全部的伟大目标。
八世纪的印度佛教大师寂天在他的《入菩萨行论》或《菩萨生活方式指南》中证实：『世界上所有的快乐，源自于期望他人幸福。而当人们 为自己寻求快乐时，就是世界上所有苦难产生的原因』。佛教信息的真髓是：欲望是一切痛苦的根源，自私是人类的巨大诅咒。
寂天还言道 :
为著世界上所有病患
直到他们全部疾病都得到医治
愿我自己成为他们的
医生、护士和药品本身
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而现在，只要时间和空间还在
只要众生持续存在
愿我也能继续在这里
驱除世间的悲哀。
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不管是直接的，还是间接的
若不是为了他人做的事情就不要做
并只为他们的福祉而奉献
你的每一个行动都是为了开悟。
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而之所以说『解脱之路』被视为自私的原因，在神智学教义中解释道：『这是一个美化的自私，因为虽然这是一个人通过无私的行为，所收获的应得成果；但仔细分析后，他仍是为了自身的相关利益而做的，因而是自私的。但从来没有人教导说，一个人能以自私自利作为动机进行修行，还获得涅槃的。因为他若因此牺牲任何人的利益，他绝对无法获得涅槃。因此，前面提到所谓『在获得涅槃时的自私』，前提是不以任何人的利益为代价，与我们通常所说的自私自利的含义有很大的不同。』
然而，伟大的导师 — 布拉瓦茨基夫人，声称自己内在是一个应身 — 稍后又说：『涅槃是给那些已经超越所有妄想，并意识到万物最高统一性的人，因而它可以被这种人取用；但如果它在被取用的同时，让其他人在生命的陷于泥沼中得不到帮助，它就成为一种巨大的自私，这个人以后就必在往后其他的时间循环中忏悔。』
大多数的人连这两条路中的任何一条都没有踏上，因为灵性道路本身对他们没有什么吸引力和兴趣。但几乎所有阅读这些文字的人，都至少对生活中的灵性和更高的事物有一些兴趣。
你真的像爱你自己一样爱全人类吗？你真的相信每个人都互为兄弟姊妹吗？
你将走哪条路？