解读古埃及《死者之书》（上）- 心脏的称重

心脏代表了死者行为的总和，这些行为将在「神圣正义」的天平上被称量。

Papyrus of Ani — The Weighing of the Heart — gouache on papyrus, ca. 1500 B.C.

介绍

古埃及人与其他许多民族一样，认为灵魂（用我们的术语说是「高我」）在死后会受到审判，并根据审判结果受到三种命运之一的支配：进入天堂，被扔进地狱，或在尘世重生。关于这个教义的扭曲版本，一直被基督教会保留至今天；尽管很少人相信它。在埃及原文中，判决的过程会使用「神圣正义」的天平，毫不留情衡量死者的行为（包括善和恶）。这些行为由他的心脏来象征，而另一边的「神圣正义」是由玛特（Maat）或称「正义和真理女神」的羽毛象征。埃及托特神（Thoth）或塔胡提（Tahuti）则主持心脏称重的过程，并由乌帕图（Up-Uatu , 「开路者」或称来世死者的向导）和代表他的狗头人猿哈皮（Hapi）来协助进行，在上方的主图上可以看到。这张图摘自阿尼的纸莎草纸（Papyrus of Ani）；阿尼是埃及文士，活跃于第18王朝后期。

纸莎草纸中除了阿尼本人、以及坐在他上面的「四十二位评估者」或称「死者法官」之外，这场末世戏剧中还有一个重要人物，包括阿米特（Ammit）这位「吃死者的人」；事实上，Am-mit 这个词的意思就是「吃死者」。这是一个最奇特的怪物，由鳄鱼的头、狮子的前肢和河马的后肢组成。这种奇异的动物组合，并非随意或偶然绘制的；每个都是一个重要的符号，而整体构成了一个神秘的标志。对于那些受过神圣象征主义的科学训练的人来说，充满了隐藏的意义。在文章后半段会有关于阿米特的更多介绍。同时值得指出的是，目前为止所提到的人物描述、审判过程以及埃及仪式中的所有内容，只不过是一系列相互关联的符号，共同形成了一个大标志；最初是用以解释给在古埃及神秘学校中接受启蒙的人。

死者的审判

维基百科告诉我们，心脏秤重的过程是在「双真理之殿」进行的，但没有解释为什么有两个真理，或者它们是什么。我们不能责怪网上百科全书的编辑或埃及学家，因为他们都不知道人有两个心灵或两个自我，而且死后都要接受「审判」。因此，人有两个「真理」或两本「书」需要检查，也就是两个自我 — 高我和小我的行为和思想。如果你还没有猜到，事实上「法官」就是神圣灵魂本身，并在埃及的仪式中由托特或塔胡提代表。如果我们在这里稍作暂停，并看一下上方的图片（我们在下方放大了其中的一部分），就可以看到审判的主要参与者。下图只有两个人物不在视线范围内：托特和阿米特；它们都站在上图天平的右边。然而，让我们把注意力集中在画面中心，看看它能告诉我们什么。

心脏

在最左边，我们看到两个女性人像，并根据她们上方的象形文字，可以确定她们是女神梅斯赫内特（Meskhenet，Mesket 或 Meshkent）和雷内特（Renenet）。实际上，梅斯赫内特在这个场景中出现了两次，因为在天平左边的那个奇怪的女头方块也象征著她，就在文士阿尼的正上方。她这两种外貌是什么含意呢？梅斯赫内特是埃及神话中的神圣助产士和掌管生育的女神，因此在审判现场遇到梅斯赫内特是合适的，因为这里讨论的是灵魂（高我）在来世重生或复活的问题；但她的意义远不止于此。作为「灵魂」（Ka）的创造者，她与孩子的未来命运有关，因为她在人类孩子出生的那一刻将灵魂吹入体内。在这张图中，她变成了古埃及妇女在分娩时蹲在上面的分娩砖，象征著阿尼在下一个人世的新化身，或者他在埃及死后世界中以灵性身体复活。因此，事实上有两个「出生」需要考虑，一个在尘世，一个在天上。

几千年后的圣保罗重申了这一教义，他写道：『死人复活时也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的； 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。』（哥林多前书15：42–44）他在给哥林多的信中进一步写道：『第一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天，乃是 主。』（哥林多前书15：47）这里显然指的是两个出生、两个身体和两个自我；高我在其灵性或星光体出生，小我在其肉体出生，尽管是用很隐蔽的方式描述。梅斯赫内特不仅仅是一位助产士，她还能决定一个人的命运。这使她与被认为能决定人寿命长度的萨伊（Shai）神联系在一起。正是由于这个原因，这两个人经常和雷内特被一起描绘；正如我们看到的，雷内特在 「双真理之殿」上演的戏剧中也是一个重要人物。

雷内特（Renenet , Renenutet , Rennenet 或 Ernutet）被描绘成一个女人、一条眼镜蛇、或一个戴著双羽头饰、或是有太阳盘的眼镜蛇头女性。在这幅插图中，她的身份不仅由草写象形文字得到确认，还体现在她头顶上的蛇形「弯曲线」上。从她名字的象形符号中，可以找到她所属作用的关键线索。她的名字包含 renen 这个词，意思是「抚养」或「护理」，但也包含 renent，意思是「运气」甚至是「财富」。因此，这两位女神分别代表著「命运」和「财富」。我们可以把前者看作是我们前世为我们安排的命运，把后者看作是因此产生的好运；前提是我们的行为总是带来好运或财富！

雷尼特有时被认为是大地之神盖布（Geb，或塞布Seb）的妻子，这很有意思，因为对大多数人来说，「好运」只包括「物质上」的好处，是大地之神的恩赐。而犹太人称大地之神为耶和华（Jehovah），希腊人和诺斯替主义者（Gnostics）称他为造物主（Demiurge）。因而，这不是太阳之神拉（Ra）的恩赐，因为太阳神拉授予追随者的是「精神上」的祝福，而不是「物质上」的。雷尼特也被认为是蛇神（Nehebkau）的母亲。蛇神一条巨大的蛇，守卫著冥界的入口，并在太阳神拉每晚通过冥界时保护他。这位守护者的象征意义、以及他在埃及末世论中的作用也有含意。但解释这些含义会使我们偏离这个主题太远，所以我们必须把它留给感兴趣的读者继续探讨这个问题。但它确实为我们提供了一个机会说明，埃及万神殿中的每一位神或女神都有许多不同的面向；如果对于太阳神拉、奥西里斯（Osiris）或伊希斯（Isis）只赋予一种含义的话，就会陷入一个非常大的错误。此外，随著埃及文明几千年的发展，其众神的概念也在不断变化。除非我们牢记这一点，否则即使是最简单的埃及符号的潜在含义，我们永远都不可能掌握，更不用说复杂的复合标志，如「双真理之殿」的审判场景。

在梅斯赫内特和雷内特邻近的上方，我们看到阿尼的灵魂（高级心灵）以人头鹰的形式出现，在埃及语中称为巴（Ba）。这告诉我们，阿尼是一个高级灵魂，他把在尘世获得的经验精髓带入死后世界。他站在一个小房子上，象征他在「和平之域」的家，是埃及人称之为「奉献平原」（Sekhet Hetepet）的上层天国。在阿尼的巴和梅斯赫内特之间，是我们前面提到的分娩砖，并且阿尼的心脏悬挂在天平横梁一边上。正如我们在前面提到的，心脏代表了死者行为的总和，这些行为将在「神圣正义」的天平上被称量。

如果称量结果发现心脏的重量轻于或等于玛特的羽毛，那么死者的生活是有道德的，并将前往居住在埃及的天堂。反过来说，如果心脏在天平中显得更重，它就会被怪物阿米特吞噬，而它的主人会被判处留在杜特（Duat）也就是埃及冥界。这就是普通人所知道的一切；除了少数启蒙的埃及学家如E·A·沃利斯·白琪（E.A.Wallis Budge）很接近的发现这些寓言的隐藏含义外，我们的现代学者知道的也没有更多。而且只有那些进入神圣秘仪的人，才知道他们所隐藏的伟大真理。

阿米特

我们在前面说过，我们会告诉你更多关于阿米特这位「吃死者的人」的事情。你可能还记得这个怪物有鳄鱼的头，狮子的前肢和河马的后肢。现在，谁是被怪物「吃掉」的「死者」？答案是那些故意切断与高我所有的联系、心甘情愿地拥抱一切黑暗和邪恶的人类。这些是阿米特最合适的食物，并按照怪物的形象制作的。像阿米特一样，他们是残酷的（鳄鱼），沉迷于物质力量和权力（狮子），以及陷于物质主义的泥沼（河马）。因此，阿米特不外乎是我们的老朋友，也就是「小我」的象征性图像。阿米特吃掉自己，这就是说，死者以前的人格将与身体一起灭亡，因为它没有什么值得在死后世界保存的东西。这回答了人的性格在死后是否持续存在的问题，这取决于在尘世生活期间，这些性格倾向高我的部分是多还是少。正如在《星光对话》文章中，神秘的 M 告诉两位对话者的那样：『精神上的「我」是不朽的；而你们现在的性格中，只有那些值得不朽的东西才会持续保存。换句话说，被死亡割下的花朵，只会留下其香气。』

我们可以由此得出结论，聪明的埃及启蒙者，至少在阿尼生活的时代，完全熟悉我们在神秘研究课程中讨论的轮回和进化规律。对他们来说，阿米特并不可怕，因为它只是一个法则的综合象征，将正义的人从重生之轮中解放出来，将不正义的人奴役到尘世的另一个转世。我们看到被解放的阿尼站在乌帕图（Up-Uatu）神面前，后者后来与阿努比斯（Anubis）混淆在一起。乌帕图，其名字的字面意思是道路的「开启者」或「引导者」，他带领正义者的灵魂（高我）进入他们在来世的合法地位。

在阿尼纸莎草纸描绘中，我们讨论的所有参与者，并不是在每一本流传下来的《死者之书》中都看得到。有一些副本省略了梅斯赫奈特和雷内特；另一些副本则用玛亚特（Maat）女神代替骑在天平上的托特猿。这些差异不能像「专家」告诉我们的那样，全部归咎于抄写员的「错误」。我们坚定地认为，就像阿尼的情况一样，某些细节是故意包括在内，以向那些拥有特定钥匙的人阐明真理。

我们既没有时间，也没有空间来多说这个问题。我们也不打算讨论《死者之书》本身，尽管我们希望在未来的一系列文章中讨论。我们可以顺便说一下，该书的基本文本可以追溯到最早期的王朝，即从第五王朝开始，在萨卡拉金字塔（Saqqara）的地下墙壁和石棺上发现的刻痕。这些最古老文字被测定的年代为 5000 多年前。但我们毫不怀疑，它们必定还要更古老。它们最初是为那些正在接受启蒙的人作准备的，以使他们熟悉神秘科学的法则和原则，并为他们将来探索星光界的高低维度或层面做好准备。因此，它们还提供了一张「地图」，描绘探险家将遇到的各种状况和灵体，无论是生前透过所谓「星光体投射」还是死后将遇到的状况。

后来，这些独立的文本被编入一个连续的叙事中，我们称之为《死者之书》，但埃及人自己将其称为「通过或进入白天的不同章节」，白天意思是「光明」。当启蒙者死亡时，他或她的「书」伴随他们进入坟墓。后来，这种做法被扩大到所有贵族，无论他们是否是启蒙者。因此，在 19 王朝以后的晚期，只要这个人在国家中占据一些重要位置，这本书的副本或只是部分内容就与他一起埋藏，尽管这些副本抄写并不完整且含有许多错误。但这丝毫不重要，因为当时的人认为此时书具有圣物的性质，具有「神奇」的力量，可以在死后保护死者，确保他或她安全到达天堂，无论他们是好人还是恶棍。迷信最终战胜了智慧，从那时起，《死者之书》的作用与天主教会的神圣遗物差不多，都是以相同的目的和方式使用。但琼-格兰特（Joan Grant）在《有翼的法老》（Winged Pharaoh）中，生动地回顾了埃及的第一王朝：在当时，智慧仍然居住在埃及统治者的心中，她的庙宇仍然庇护著真理的一束光，我们将在下一篇文章中继续说明。

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