永恒的生命灵药：探索古代神秘药剂的起源与象征

从印度的甘露到西方的仙馐，揭示不同文化中对不朽的追求与真理之灵的探索

我们将探索被誉为「生命灵药」的神秘物质，这种物质在布尔沃·利顿的神秘小说《扎诺尼》(Zanoni) 中被提及。

介绍

在神秘学被误解和误导的主题中，著名的「生命灵药」名列前茅。在这篇文章中，我们将尝试探索这神秘物质的本质，并以布尔沃·利顿19世纪的神秘小说《扎诺尼》为主要资料来源。有人认为这本书对于理解者而言是真理，对于不理解的人则是夸大。这或许解释了为何这本书从未广受欢迎，即使在神秘领域中也是如此。

《扎诺尼》

当这本书于1842年首次问世时，评论家们也感到困惑，不知该如何评价。这本书的问世是在《黑夜与清晨》（1841）之后，该书对维多利亚社会价值观进行了严厉批判；接著很快推出的《最后的男爵》（1843），则是以15世纪为背景的历史小说。这两本书与《扎诺尼》毫无相似之处，而《扎诺尼》是布尔沃·利顿一生中仅有的三部神秘小说之一。另外两部神秘小说分别是于1850年出版的《一个奇怪的故事》和作者于1871年去世前出版的《即将到来的种族》。至今，评论家们仍无法确切评价这本书。若我们了解这本书蕴含著许多隐藏意义，则他们的困惑就不足为奇。在这些隐藏意义中，究竟有多少是作者刻意安排的，又有多少是作者有意或无意间的灵感所致，我们难以明言，但这并非关键。无庸置疑的是，被众多现代神秘主义者誉为「狡猾老狐」的布尔沃·利顿，他所隐藏的东西与他所揭示的一样丰富。

当我们翻到书末的注释页时，便可看到作者试图否认书中存在任何寓言。他采用了模棱两可的措辞，这与J.R.R.托尔金在否认《魔戒》是寓言的方式相似；关于这一点，我们在《魔戒的神秘学》一系列文章中有所探讨。 托尔金写道：『我认为许多人将「适用性」和「寓言」混淆；前者指的是读者能自由地将故事应用于不同情境，而后者则是作者有意安排。』布尔沃·利顿也有类似的看法：『《扎诺尼》并不像有些人所认为的那样是寓言；但在其所述故事背后隐藏著「典型的」意义。』然后他花了几句话试图解释为何「典型意义」与寓言不同 (在我们看来这解释并不十分成功)；而它们之间唯一的区别似乎在于语义。之后，他又说：『寓言是将独特而明确的事物拟人化，例如美德或性质，并且可以轻易提供关键；但一位作家若要传达典型意义，可以以无数方式表达。』布尔沃·利顿似乎未注意到，或选择忽视的是，事实上寓言也能以「无数」方式表达；那些花时间深入研究《新约》寓言的人，应该能自行感知这一点。

布尔沃·利顿

许多评论家和评论者将书中的两位神秘主义者 — 扎诺尼和梅杰努尔（Mejnour）的非凡长寿（据说两人都超过3000岁）视为他们身体不朽的证据。不出所料，维基百科鹦鹉学舌地提及这个观点 : 『这一切都被描绘在扎诺尼本人身上：他在巴比伦时代放下所有人类的欲望，成为永生者；但在法国大革命期间，为了再次成为人类，他陷入爱河并死于断头台上。』虽然本书的字面解读能支持这一论点，但我们认为作者在解释这两位神秘学开悟者的长寿方面，刻意避免引入（在当时）几乎不为人知的转世学说。帕拉塞尔苏斯（Paracelsus）和其他伟大的炼金术士都宣称，虽然有些化学制剂可以延长生命并使之超越一般限制，但没有任何制剂能永久延长生命。这带出一个问题：如果布尔沃·利顿的灵药无法赋予身体永生，那么它的作用是什么呢？这是我们在本次调查中要回答的问题。然而，在深入探讨之前，我们先来看看当今对于神秘灵药的普遍看法，因为我们这些追求真理的人不应错过任何未翻转的石头，即使只会看到泥土和虫子！

受欢迎的药剂

在维基百科上有一篇关于这个神话般灵药的特别长文章，开头是一段看似毫无意义的描述：『生命灵药…是一种传说中的药水，据说能赋予饮用者永恒的生命和/或永恒的青春。』在这句老生常谈之后，有人声称这个概念可能起源于古代印度或中国。但这究竟是真是假呢？当我们试图找出这个笼统说法的证据时，却发现一个小注记写著：需要引证，日期是2018年12月。在我们写作这篇文章时，仍未找到任何具体引证。然而，我们不应该随意让维基百科的匿名「编辑」感到羞愧，而应该深入探讨印度是否可能是这个概念的起源地。这篇文章提到：『生命灵药在印度教经典中被形容为甘露（Amrita）。』因此，印度确实有这样一种概念存在，但这并不代表它就像「自由百科全书」所声称的那样源自于印度。

甘露 (Amrita) 的字面意思是「不朽」，表示永恒不会死亡，源自梵语词根 a（没有）和 mrta（死亡）。在《吠陀经》中，甘露是透过「搅动海洋」而被发现的，这一描述象征著太阳系从混沌中演化而来。因此，毗湿奴神被视为代表著神秘法则，能够使太阳系周期性地显化；这个过程就如同从原始海洋（无边无际的混沌）中搅拌出永恒的甘露，这种神奇的液体仅供众神和天神享用。这个极度神秘的寓言在各个古代哲学体系中都有所体现。在希腊文化中，则以「仙馐」（Ambrosia）取代甘露，同样具有神秘力量，为神圣存有所独享。在古代犹太教中，这被称为《圣经》中的「吗哪」（Manna）；而在波斯文化中，则是众神饮用的神圣饮料苏摩 (Soma)，后来传入希腊的秘仪。在古埃及，这传说中的液体实际上象征著生命本身，并以众所周知的安卡（Ankh）符号来代表。无论在世界何处，或是穿越多久远的时光，我们都会发现这神秘的生命灵药以不同名称被提及，但却拥有相同的特质，即生命、健康和力量。顺便一提，这三个祝福语被刻在每位古埃及法老的名字后面，出现在纸莎草和纪念碑上。

谈到这个概念，那么它到底代表著什么呢？在炼金术中，传说生命之灵药是由哲人之石制成的，制作方法是将哲人之石溶解在酒精中。需要补充的是，这有著双重的意义，可以以许多不同的方式来解释。这样做是为了将制造哲人之石和灵药的秘密隐藏起来，不让那些不配知晓的人得知。波斯哲学家和炼金术士伊本-西纳（被西方人称为阿维森纳）将这种灵药称为「世界的灵魂」，这让我们想起印度关于「甘露」的概念。在帕拉塞尔苏斯的炼金术作品《哲学家的酊剂》中，他告诉我们灵药是「真理之灵」，如果没有圣灵的帮助，或者没有明白它的人的指导，这个世界是无法理解的。在这一点上，他呼应了伊本-西纳的说法，并补充说：「就像灵魂驱使著身体的四肢一样，这个灵存在于所有被创造的事物之中。它可以从远处被看见，从近处被感知；因为它存在于每个事物、每个地方，任何时候。它拥有著所有事物的力量；其作用存在于所有元素、所有事物的本质中，甚至最高度的完美之中。它能治愈所有死者和生者的身体，无需其他药物，也能将所有金属转化为黄金；在这个世界上，没有任何东西能与之相提并论。」

真理之灵

布尔沃·利顿在第四卷第三章中，开始深入探讨帕拉塞尔苏斯所谓的「真理之灵」神秘灵药。他引用了15世纪哲学家和炼金术士特里特米乌斯(Trithemius of Spanheim)的话：『我们这些努力提升至如此崇高境界的人，首当其冲应学习抛开肉体的喜好、感官的脆弱和属于物质的欲望；其次，须学会如何提升至纯粹智力之巅峰，并与上方的力量融为一体；否则我们将永远无法获得秘密事物的洞悉，也无法启发真正奇迹的魔法。』在这本书中，被选定进行「提升」的人选是格林登(Clarence Glyndon)；他是一位易受影响且不稳定的年轻艺术家，而开悟者梅杰努尔将他收为门徒。这位智者以直白的陈述开始他的教诲：『人的傲慢与其无知成正比。』我们每个人都能从这智慧建议中受益，并从失望、沮丧和悲伤的漩涡中解脱。同样地，我们也能从逆向角度得到启示：『人的谦卑与其知识成正比。』梅杰努尔继续他的教诲如下：

『人的自然倾向是自我中心的。在认知的早期阶段，人们认为所有的存在都是为了他们而存在的。随著年龄的增长，他们看到无数的世界在太空中闪烁，如同无垠海洋中的气泡，或如小小的蜡烛与家用的火把；而神似乎只是为了让夜晚更美好而点燃这些蜡烛。然而，天文学已经纠正了人类这种自负的误解；人们现在不情愿地承认，星星比他们自己的世界更加广大、辉煌，而地球在浩瀚宇宙中只是一个微不足道的存在。无论是微小还是宏大的事物，神都赋予了它们生命。当一个旅人看到一棵树时，往往会想像它的生长是为了他，为了在夏日阳光下提供庇护，或在冬日霜冻中提供燃料。然而，在每一片树叶中，造物主都创造了一个独特的世界，充满了无数的生命形式。城堡护城河中的每一滴水都拥有比人类王国还要多的生命。在这宏伟的设计中，科学让我们看到生命的新意义。生命是一个普遍的原则，即使是看似死亡和腐烂的事物也能孕育新的生命，转化为新的物质形态。因此，我们可以通过明显的类比得知：一片叶子或一滴水，都是一个充满生机和活力的世界，不亚于遥远星星；甚至人类自身对其他生物来说也是一个世界，在他们的血液之河和身体中居住著千百万种生命，就像人类居住在地球上一样。常识足以告诉我们，太空，一个无边无际的领域，将地球、月亮和众星分隔开来，充斥著无数无法触及的事物，也孕育著相应的生命形式。』

在过去的大约50年里，科学界才开始认识并承认梅杰努尔所列举的事实，尽管距离解开「生命」这个伟大奥秘还有很长的路要走。自从200年前布尔沃·利顿写下他的小说以来，虽然天文学、物理学和生物学各自取得了巨大进步，但许多科学家仍然坚持著过时的观念，认为星际太空基本上是一片死寂。直到最近，天文学家在我们银河系内漂移的星际尘埃云中发现了水、甲醇、二氧化碳和许多其他生物体的构成要素。现在让我们聆听一下布尔沃·利顿透过梅杰努尔的口中所说的话，这是在无线电望远镜和扫描式电子显微镜被发明之前 :

『假若每片叶子上挤满无数生物，却无法在庞大的宇宙中找到它们，这不是极其荒谬吗？伟大系统的法则禁止浪费任何一个原子；生命存在的角落都会呼吸著。生产和活动的种子，实则藏匿于墓地之中。这是真实的吗？那么，你能想像空间本身作为无限的存在，仅仅是一种虚无、缺乏生命吗？对于那普遍存在的统一设计而言，难道它不如狗的尸体、布满生物的树叶，或是满是生物的水滴吗？显微镜向你展示了叶子上的生物；但如今还没有发明机械筒，能用来发现那些盘旋在无边无际的空气中，更高贵、更有天赋的东西。』 今天仍然如此。 科学对外太空的探索越来越深入；但对于内在空间的理解，除了少数神秘主义者之外，其他所有人都不知道、也没有探索过；而且他们的证词对科学家来说毫无意义。「内在空间」是指超出我们物质感官或任何科学仪器范围的巨大区域，并且其中居住著不计其数的与我们一样真实的存在群众。梅杰努尔现在向格林登解释了，这个世界和内在空间里的无数世界 (也被称为星光界) 之间的障碍如何被突破，并如何探索这些更精细的维度。

『但首先，要想穿透这层障碍，你所用来倾听的灵魂必须通过强烈热情来锻炼，并从所有俗世的欲望中净化。在各个国家和时代，被称作魔法师的人都相信，保持贞洁和自我节制的冥想是灵感沟通的途径；这不是没有道理的。当一个人经过这样的准备后，有一些技巧可以助其一臂之力；到时视觉本身会变得更加敏锐，神经更加灵敏，心灵更加活跃和开放，而元素本身（如空气、空间）则透过高等化学的奥秘变得更为清晰和明晰。这绝非信口雌黄之人口中的魔法；正如我以前经常所言，魔法（或违反自然的知识）并不存在：它仅是掌握自然法则的科学。』在这一点上，梅杰努尔再次确认了我们在许多文章中提到的观点，这一点我们不得不再次强调。魔法并非如某些人在他们无知的恐惧中所想像，违背了自然法则；它其实是对自然的科学性应用，用以产生罕见但非超自然的效果。

我们可以确信布尔沃·利顿所指的并非我们昏沉的大气，而是那神秘的以太；我们在同名文章中曾讨论过这点。高等化学明显地被视为炼金术的同义词，并委婉地揭示了其涉及某些神秘实践，包括冥想、专注和视觉化，旨在开发我们所有人潜藏的能力，也就是灵视力。这就是我们在导言中提到布尔沃·利顿被戏称为「狡猾老鸟」的含义。无论他的神秘学训练的确切性质和程度如何，他都应该受到每位真正神秘学家应有的约束，即他必须做出的严肃承诺，不将真正的魔法奥秘外泄。换言之，就是对某些神秘实践和过程保持严密保密。然而，如今这条明智的规则常被那些自称为「神秘主义者」的人误解、忽视或嘲笑，他们将其视为「精英主义」，却对他们所声称了解的科学一无所知。1842年的情况与现代大相异，当时真正的魔法师，无论善恶，都在欧洲各地实践他们的技艺。我们现在正逐渐接近这神秘灵药的真正本质。但在我们探讨这一主题之前，有必要先解释一下，哪些巨大的障碍会妨碍我们的发现和接纳。这些障碍，其实就是全球神秘学者所熟知的那些令人畏惧的「守卫者」；最初是由布尔沃·利顿称之为「门槛上的居住者」。

揭穿「门槛上的居住者」

在这本书的第四卷第七章中，我们首次遇到这神秘的存在；当时，格林登独自一人，暗中进行他的研究。当梅杰努尔离开时，他发现在这位开悟者的房间里有两个被禁止打开的瓶子。然而，就像希腊寓言中好奇的潘多拉一般，这位急躁的初学者无法抗拒诱惑，违背了他大师的指示。房间立刻充满了一种令他陶醉的挥发性蒸汽。当「门槛的居住者」在他惊愕的眼神中出现时，他很快就被退缩的恐惧所淹没。「它的形体与脸被遮掩，但轮廓显示出女性的特征；然而，它的移动方式不像那些模仿活人的鬼魂那样。它似乎像某种巨大的畸形爬虫一般爬行；停顿片刻，最后蜷曲在放有神秘书卷的桌子旁，再次透过薄纱将眼睛盯著这鲁莽的召唤者。其他一切皆笼罩在黑暗之中，隐匿在面纱背后，宛如幼虫。然而，那灼热的眼神如此强烈、生动，充满人类所拥有的仇恨和嘲讽的激情。」

这寓言非常明晰。 两瓶酒代表著两个心灵或自我，同时象征著「高我」和「神圣灵魂」，或者称为「理解」和「智慧」。实际上，这寓言有著无数种可能的诠释，或者用布尔沃·利顿自己的话来说：有无数的「典型意义」，就像我们一开始在分析他的注释时所讨论的那样。最初，这位被启发的探索者充满了喜悦；他沉醉于刚刚觉醒的内在视觉所见到的光辉异象。在他面前，个人的力量和进步的可能性以前所未有的方式展现出来。但在能够实现之前，一个人必须面对和克服门槛的居住者。这个可怕的怪物的身份引起了大量的猜测，或多或少都有些离奇，但没有一个是真的。布拉瓦茨基(H. P. Blavatsky)以她惯有的谨慎，在她的一本书中将其描述为一个人在前世所留下的废弃星光体，并在此世回到这个人身边缠住和附身。虽然此言不虚，但也不是全部的事实；因此这对普通寻求者来说，并没有太大帮助，因为他们对星光界或星光体知之甚少或一无所知。而神智学家舒巴罗(T Subba Row)则接近于正确的解答，他写道：『从哲学角度来看，这是一场伟大的战斗，其中人类的精神（用我们的术语来说是高我）必须与肉体中的低等欲望作斗争。』

布尔沃·利顿的谨慎程度不亚于布拉瓦茨基。他从未详细告诉我们居住者究竟是谁或什么，尽管其暗示和线索散布在整个叙述中，只要我们知道如何和在哪里找到它们。我们无法确定他是否真的知情，还是仅仅在猜测。刚才提到的那句话中，「人类」一词被特意写成了大写形式，这可能是一个重要的暗示，表明他或许确实了解一些内情。再加上「仇恨和嘲弄」这几个字，这为该生物的身份提供了重要线索。我们在三重伟大赫尔墨斯的《神圣的皮曼德》第八卷第七节中，发现了非常类似的词语。『首先，你必须撕碎和击穿你所穿的衣服，即「无知」的网；这是一切「邪恶行为」的根基；是「腐败」的链锁；是黑暗的「覆盖」；是活著的「死亡」；是可感知的「尸体」；是随身携带著的「坟墓」；是家庭的「小偷」，他既爱我们、恨我们、也嫉妒我们。』其中的括弧是我们加上的。另一条线索是布尔沃·利顿描述这个生物具有女性形体态。赫尔墨斯的极性法则告诉我们，一个高等状态或原则相较于一个低等状态或原则，可以说是正极的，且反之亦然。由于高我是正极的、是心灵的男性端点；因此小我则是负极，或女性端点。最重要的线索隐藏在怪物对他所说的话里，他在怪物面前恐惧地畏缩 :『你已经进入了不可估量的区域。我是门槛上的居住者。你想对我做什么？沉默吗？你害怕我吗？我不是你所爱的吗？你不是为了我而放弃了你种族的乐趣吗？你想要有智慧吗？让千百代的智慧之吻落在我身上吧，我的凡间爱人。』还记得赫尔墨斯曾说过这种生物既爱、又恨、又忌妒我们。所有这一切超出格林登所能承受的，他在极度恐惧中晕倒了。

在《鲁鲁的寻求》的第二章中，我们也可以看到邪恶的「黑侏儒」，这个怪物的威胁不亚于布尔沃·利顿笔下的「居住者」。他对寻求智慧的鲁鲁说：『「你不会轻易摆脱我，我的朋友，因为我即是你的一部分。我是你的真实自我，由血肉所组成。」…两者在激烈的对抗中相互对立，宛如大地与空气、火与水。鲁鲁身上所有的善良力量都奋起抗拒他所面对的邪恶，然而他不得不聆听那魔鬼的低语，令他感到厌恶。』在《萨赫提之书》(The Book of Sa-Heti)中，米绍博士(Michaud)揭示了布尔沃·利顿所隐喻的居住者身份。在第25章第41节，克里希纳告诉他的弟子们 : 『……而是小我这位严峻的守卫挡住门槛，全力阻止高我进入。』随后在第49–50节，我们更进一步阅读到： 『要配得上那位神，并以智慧和圆满觉悟来统御小我；然后门前的守卫将向你鞠躬，递上钥匙，打开通往光明、生命和爱的大门，将黑暗远远抛在身后。如此一来，你将超越欲望之门槛，摆脱那束缚你的守卫，正是这个恐惧使你难以解脱。』

还有比这个更清楚的描述吗？神秘的「居住者」是我们许多文章中所提及的的小我。当然，你有权拒绝这个结论。然而，我们希望您不要这样做，因为其他的解释并不如我们刚才提供的解释有说服力。举个例子，或许有人会说存在一个全能的恶魔，其唯一使命是阻止男人或女人跨越「门槛」，或者阻挠我们窥探物质层面以外的不可见领域。然而，根据经验，这并非事实。没有一位真正的先知，如20世纪的灵视者杰佛瑞·霍德森(Geoffrey Hodson)，曾经指出存在一个可怖的「守卫」。他也没有如鲁鲁的「黑侏儒」和布尔沃·利顿的 「居住者」那样阻碍通往非物质层面的道路。正如布拉瓦茨基反复告诉她的弟子们，唯一威胁著男男女女的「恶魔」居住在我们内在，也就是小我，是「我们自己门槛的居住者」!

在揭示了居住者的真实身份后，我们必须补充说，我们并不期望我们的解释被广泛接受，甚至被神秘主义者所接受。因为他们更愿意相信是外在的恶魔正诱惑、威胁、堕落和恐吓我们，而非我们内心深处的邪恶。这让他们能够摆脱困境，将恶行的责任完全推卸给某个幽灵或其他人，而非我们自身的小我。 如果你接受我们对「居住者」身份和性质的解释，那么我们接下来要探求的是，神秘的灵药究竟是什么。为此，我们必须暂时回到第五章。你或许还记得梅杰努尔正在与他的学生讨论「生命」，以及生命所居住的各种形体，包括我们感官可见和不可见的形体。他继续说道：『现在，在空间中有数以百万计的存在，并非真正的精神性，因为它们像某些肉眼看不见的微生物一样，具有某种形式的物质；尽管此物质极其精细、如在空气中绘画一般微妙，它仅仅是一层薄膜，是一个笼罩著灵的薄纱。然而，实际上，这些种族和部落之间的差异比卡尔穆克人和希腊人之间的差异更为巨大，不论是在属性和力量方面。在一滴水中，你可以看到各种微生物，而螨虫相比之下显得多么庞大和可怕。这些氛围中的居民也是如此：有的智慧超群，有的凶残可怕；有的像魔鬼一样敌视人类，有的如同穿梭于天上和尘世间的信使一般温和。』

梅杰努尔接著向格林登透露了更多有关神秘灵药身份的线索。『那些渴望与这些这些不同存在建立联系的人，就如同踏上未知领域的探险者。他们将面临陌生的危险和难以想像的恐惧…… 灵药赋予身体更为璀璨的生命，使感官敏锐，让空气中的微小生物变得可见可听；然而，若没有经过逐步训练、学会承受这些幻象并克服它们的邪恶意图，这份赐予的生命将成为人类自身最可怕的诅咒。因此，尽管灵药由最普通的草药调制而成，但唯有经过细心试验的人才能接受它。…… 对于毫无准备之人而言，灵药只是最致命的毒药。』正如我们将在调查的后几部分中看到的，这一观点非常正确。

揭秘灵药

在第四卷第六章中，布尔沃·利顿描述了格林登第一次接触神秘灵药 : 『他将神秘的灯（共有九盏）围绕著房间中央，然后逐一点燃。』这里的「神秘的灯」指的是什么呢？布尔沃·利顿是否以一种含蓄的方式暗示著太阳（我们太阳系「房间」的「中心」）被围绕著九颗行星所包围？这种猜测非常有可能成立，因为对于神秘的天文学和占星术的深入研究，是构成神秘学一个重要组成部分。现在你应该明白，为什么我们在前言中一再驳斥这位作者否认其小说中存在寓言元素的说法了。我们不会因为他没有承认而去责怪他，正如我们不会因为托尔金的同样行为而责怪他一样。也许如果布尔沃·利顿没有那样表态，他可能会被读者无休止的问题所淹没，不得不满足他们对于这个、那个或其他神秘内容意义的好奇心。我们回到格林登，看看接下来会发生什么。稍后，在第六章中我们读到 : 『……在房间中央的桌子上，放著一卷大书。…他试著解释那第一句话的含义，内容如下：-

「「豪饮内在的生命，就是看到外在的生命：活在对时间的无视中，就是活在整体中。」任何人只要曾经成功地在冥想中进入完全静止状态，他会明白布尔沃·利顿在这里所揭示的伟大真理。我们也可以在《佛之书》中找到这样的论述，虽然措辞略有不同：『你的五官就像灵魂的五扇窗，那些封闭这些窗户、不让世间之光进入的人，将看到他内在精神的光芒。然而，那将窗户大开迎接整个世界的人，将坐在黑暗之中，不让他的灵发出荣耀的内在之光。』接著，接下来是格林登读到的内容 : 『发现灵药的人，能够看见在空间中的事物；因为那活化身体的精神强化了感官。』 这句话有著多重意义。外太空是孕育太阳、行星和卫星的温床，正如我们前面所提及的，其中的奥秘构成了神秘学研究的一部分。同时，这也可能指向我们对内在精神「空间」的探索。无论如何，精神力量使「感官增强」，这意味著透过心灵修炼，我们可以培养出真正的灵性视觉或灵视力。

这段文字最后一句话极具神秘意味：『光的基本原则中蕴含著吸引力。在罗西克鲁斯(Rosicrucius )的灯中，火乃是那纯粹的基本原则。』这一次我们不打算进行解释，因为正如《鲁鲁的寻求》所言：『若我们直接向初学者阐释一切，把此道路变得太过容易，将使他获益无多，难以领悟；即便老师耐心口头解释这些法则多少次，亦难明其意义。唯有学生亲自认识错误，方能领悟真理。』我们只会暗示这句话中所隐藏的深刻的真理。正如布拉瓦茨基在《秘密教义》(The Secret Doctrine) 中所述 : 『无论在天或地，火都是那遍一火焰的最完美、最纯洁映像。它乃是生与死，是一切物质与精神之源与终。他是神圣「基质」。』传说中，「罗西克鲁斯」是玫瑰十字会秘传传统的奠基者。据说，当其墓被打开时，发现这位已逝哲人雕像右手持著一盏灯，突然放出光芒照亮了墓室。这是古老的寓言，象征圣贤或信使其光洒向世界，然他一离尘世，其讯息便或熄灭或湮没。

格林登在大师遗留下来的书籍中，读到的下一行文字揭示了更多的线索 : 『当你打开装有灵药的容器时，点燃灯，光会吸引那些以光为生命的存在。要提防恐惧，因为恐惧是「知识」最致命的敌人。』这里所说的「灯」象征著有志者的高等感官，尽管我们也可以将其与脉轮联系起来，每个脉轮都如同一盏灯。而「含有灵药的容器」自然指向高我。接著，格林登受到警告要提防恐惧。这也是一个重要的观念；鲁鲁的「黑侏儒」和布尔沃·利顿的「居住者」透过恐惧、诡计和狡猾来控制高我。恐惧不仅是神秘知识的敌人，也是信心的敌人；没有信心，任何努力都难以成功。恐惧是迷信首要滋长之源。自私很大程度上源自恐惧；我们是否因为害怕失去东西和人而紧抓不放？愤怒和仇恨同样源自恐惧。我们所憎恨或激怒的事物，往往反映了我们自身的弱点和缺陷。信心的力量是恐惧的对立面，缺乏这份恩典正是格林登失败的原因。至于灵药的真正本质，我们在第七章找到最后一条线索：『当学生经过启蒙和准备后，让他打开窗户，点燃灯，用灵药浴他的神庙。他必须谨慎，敢于接受这不稳定且火热的灵。在反复呼吸使身体逐渐习惯这种狂喜液体之前，他品尝到的不是生命，而是死亡。』

这段文字让我们联想到土麦那的塞翁(Theon of Smyrna)所说的话。他是厄琉息斯秘仪(Eleusinian Mysteries)的启蒙者，在公元一世纪时享有盛誉。在他的著作《数学》中，他将秘仪分为五个部分：『第一部分是事前净化，因为这些奥秘并非开放给所有愿意接受的人；有些人被传令官的声音所挡住⋯⋯因此，有必要让那些未被排除在外的人，先经过某些净化的洗礼；净化之后，便可参与神圣的仪式。』如果你还未察觉，这里所谓的「神圣的仪式」当然指的就是我们一直在讨论的神秘生命灵药。真正的灵药涵盖了关于人类与宇宙间的神秘科学教义，亦即我们在后记里所探讨的神圣秘仪。如在做好先前的准备和净化后，饮下这些物质，将赋予精神上的永恒，而非肉体的永存。然而，若过早、过急地吸收，或如格林登所述：『⋯⋯在身体未能适应狂喜液体之前，他尝到的不是生命，而是死亡。』这种「死亡」或许是字面上的，或是比喻性的，指的是在当世或几世中，所有精神进展或开悟的希望都已幻灭。

结论

我们现在回到故事中，讲述格林登第一次见到门槛上的居民，并因纯粹的恐惧而昏倒的情节。这标志著他轻率且不成熟尝试的终结，他试图从灵药中夺取不可见的秘密。在接下来的第五卷的第一章中，梅杰努尔在信中详细阐述了他失败的原因。 『但是，唉，你这位不顺从的和亵渎的人！』圣人写道 : 『你吸入了灵药；你吸引了一个可怕的和无情的敌人到你面前。』这个「敌人」当然是门槛的居住者，我们已经知道它不是别的，而是格林登自己的小我。它过去仅仅在潜意识层面影响他的思想和行为，但现在却激发出了明显的愤怒，成为了一种完全有意识且无情的对抗，反对他内心的灵性追求。 这正是我们每个渴望攀登圣山的人必须面对并克服的挑战；否则，就会被它所征服。然而，那些打过漂亮战役却遭遇失败的人，并未完战败；因为充满同情心的梅杰努尔向他以前的学生分享说：『为了安慰你，我要告诉你：一个像你一样，能从空气中吸收那些变幻莫测、充满活力的精华，尽管只有一点点，仍已经唤醒那些一旦开启就无法再关闭的感官；即便你无法掌握至高无上的知识，但也可能在人类的事业中取得巨大成就。这需要耐心的谦逊、坚定的信念和勇气；并非来自于你的肉体，而是坚定而善良的心灵。』

在这里，我们必须结束对布尔沃·利顿在《扎诺尼》一书中所描述的那种神秘生命灵药的探讨。最后的说明。虽然我们毫不怀疑神圣的秘仪构成了真正的「生命灵药」，但这并不意味著我们不相信物质上的「灵药」。有许多炼金术药水可以治疗疾病，改善健康状况，延长人类的寿命。但是，正如我们在导言中所说，没有任何东西可以赋予身体不朽。至于为什么任何一个头脑正常的人都希望永远活在尘世上，这个问题就留给你们去思考了！