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《以諾書》及注釋

《以諾書》是一部古老的啟示錄文學，記載了以諾在天堂的異象與遊歷。本書不僅提供了原文的翻譯，還附有詳細的注釋，解讀了其中關於天使、審判與末世的神秘預言。

🔆 第十四章

宇宙中有三個生命等級：神聖生命、靈性生命、物質生命，但最初是天界的居民，在光輝與權能上僅次於上帝。靈純潔而無肉身，等級與層次無限。靈的美好程度決定其身在何地，而其美好又取決於其圓滿程度。所有物質生命皆屬不潔，其發展階段與層級無窮無盡，依其活躍原則之性質及所欲成長之形態而定。因惡念而變得不潔的靈，無法安居於天界的以太，他們倒懸栽落，如石塊從天墜下。穿過無盡距離墮入混沌，亟欲攫住實體，以免永受墜落之苦。他們渴望擁有與本性契合的外觀，塑造自身形體，進而在恆久本能下依宇宙法則活動。人類種族由此形成：他們是既存的墮落之靈，微妙不可見地進入肉身，在子宮中化成血肉，本能地以隨手所取之材料建造器官，並在指定時間以自身形成的樣貌出世。人類無法給予人類生命，僅具培育生命之法，存世之人雕塑了自身肉體與器官。有人雕琢花容月貌，有人塑造自己的求知之心，有人造出使自己墮落的器官，有人技巧拙劣，所以形態並不完備。人與其他生物的不同，在於靈的本質相異，有優於他人之處，亦有劣於他人之處，但皆遵循相同的生命原則。而所有生命的發展方式都相同，都是由靈的本能自行編織出形體；就像蜘蛛能織出人類無法製作的網，蝸牛能造出任何人都無法模仿的殼。凡下界之靈，在顯現之前皆不可見，乃永恆的靈質與力量，須以形體為成長媒介。在寶座之下閃耀的眾神，亦皆需媒介將其光明化為可見，並依其本性創造出完全相符的媒介。其他靈亦然，他們在各自生活界域或許可見，但必擁有此界域所需的形體，若失去形體，則無法於該界生存。人類的肉身無法生存於人間時，便須前往他處，其他各類靈的成長亦是如此，當其形體敗壞後，便須輪迴轉生。他們依其欲望本性塑造形體，在實現欲望的過程中，有些靈走上純潔之路，有些靈選擇不潔之途。若其本性之美超越形體，超越其生活界域，便會捨棄舊形，離開該界，提升為更高等的形體。若其本性變得過於不潔，不及其生活界域，他也會脫離形體，離開該界，死後墮落成更下等的形體。人類亦是如此，其靈藉由肉身媒介顯現，兩者透過「魂」的原則結合。魂乃靈肉結合的紐帶，當此紐帶消解，死亡與分離便隨之而至。肉身的力量完全對應於其靈的力量，因為靈給予肉身生命，所造的肉身恰與其本性相符。因此，人的各種力量與能量、相異的熱情與傾向，並非上帝在創造之際灌注，而是靈本身注入其器官的。他們為徹底彰顯自己的性情、樣貌、傾向，塑造出各種肉身，人腦中的每一種能量，都是他自己親手賦予的。若是上帝厚此薄彼，賜予各人不同力量，讓此人學問淵博，卻讓那人愚昧無知，那就無公義可言了。人走上歧途非上帝所致，而是自食惡果；人有高下之分，是因其靈也有高下之分。如果一靈之修為高過其他凡人，脫離肉身塵世後，他便會升為更高等的存在，在他處精益求精。但若他墮落得比凡人更深，離開肉身塵世後，他會深深墜入黑暗，直至於循環法則重返為止。

🗝️ 聖歌（三）

至高的存在啊！永恆、無以名狀、無從參透的祢，請垂聽謙卑子民的心聲，他渴望自身的靈與祢結合。祢乃十全十美，萬有存在的自存泉源；祢超乎一切靈質，光輝凌越一切之美。祢是真理，但比一切真理更崇高；祢是智慧，但比一切智慧更超群；祢是善，但比所有善更卓越；因為祢是萬有的本源與起始。正如太陽是繞日天體的光之本源，對於從祢火般明亮中心發散的萬靈而言，祢亦是其光明本源。全知、全在、全能，誰比祢更值得崇敬？祢是無限的，祢知曉萬物，但本身卻不可知。祢給予所有良善；祢乃一切神聖的源泉；在所有圍繞祢旋轉的天體中，祢是正直的至高典範。 如晨光照耀大地，祢神聖臨在亦照亮我靈。在靈魂之眼中 ， 祢的神聖形象如 晚星 金光四射。祢是唯一的造物主，宇宙的至高統治者，十全十美、無所不知的審判，將正義賜予地上的所有微物。祢乃我們唯一的嚮導與守護者，祢是萬物的共同天父；祢賜予最卓越的一切、甘美的和平、無瑕的純真。主啊！保護我們，讓我們敬愛祢；天父啊，指引我們，帶領我們走上聖道，永遠渴求尚升到祢身邊，如仰天生長的花朵。

🌝 《以諾書》評註

1. 我們要檢視以諾的異象是否與第一位信使 —— 歐涅斯的異象一致。兩者之間有個需注意的區別：第一位信使的異象是單一且完整的；而第二位信使則有數個 異象 。歐涅斯，或稱本初佛，以預言般的輝煌一瞥，洞見了從他自身時代 一 直到第十二周期、乃至更 遙遠 的人類地球歷史。而以諾則未獲 得 此全景之恩寵， 只見 天 界 多樣且不斷變化的輝煌景象。 其 描述極為豐富，幾乎取之不盡；沒有哪本書能展現出 比這 更壯麗的天界景觀。至於兩者所詳述的天界體制，當然沒有分歧。如《啟示錄》中所 示 ，天界的等級體系主要包括： 1\. 至高無上的造物主上帝； 2\. 伊薩、伊西斯或聖靈，也稱為阿爾卡、阿爾奇、活火、梅塔特羅諾斯， 這 兩者共同構成了原始神學中的 Ao 、 Oa 或 Aleim 。有時他們是分開的：上帝為王，伊薩為后；有時又融合一起，如鑽石中的光與物質，或如陽光與空氣交融。 祂 向人顯現時坐在寶座上，壯麗如鑽石與烈焰紅玉髓，這些意象傳達了極致的 輝煌 、純凈與令人敬畏的榮耀；寶座周圍常見天界 的 彩虹，以溫和之姿加冕神聖君主 ，乃上帝 的象徵。聖靈在另一種形態中，獨立於至高主 而 存在，在後文出現。她被描繪為身披最純凈、最輝煌的光芒；飾以太陽、月亮、星辰，象徵著知識和尊嚴。她 擁有 光彩服飾、高聳寶座（以第二顆光體為腳凳） ，其 冠冕不是鑽石或紅寶石，而是天上的群星，這一切都顯示了她的偉大 ，以及 在天界之王心中的崇高地位。古希伯來人有時將 AO 讀作 א ， תא （十字）象徵上帝或男性原則， ת （ 三石門 ）象徵女性 原則 。這可見於《光輝之書》、《巴希爾經》和《正義之門》。靈 （Ath） 加前綴 Ｎ， 則 是 全球常用的神名，與埃及（或更準確地說是非洲）的奈特 神 本質相同。這種二合一 的 本質 美麗而 偉大， 使 第一位信使起初無法直視其真容 ； 若 未 經 過 考驗、 未驗證其 塵世本性能 否 承受真實 的 榮耀， 那麼 只能看到幻影的預示。正如人凝視太陽會失明，最終只見黑暗；即便是大天使之眼，若直視上帝的耀眼光輝，也 是 如此。

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