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《以诺书》及注释

《以诺书》是一部古老的启示录文学，记载了以诺在天堂的异象与游历。本书不仅提供了原文的翻译，还附有详细的注释，解读了其中关于天使、审判与末世的神秘预言。

🔆 第十四章

宇宙中有三个生命等级：神圣生命、灵性生命、物质生命，但最初是天界的居民，在光辉与权能上仅次于上帝。灵纯洁而无肉身，等级与层次无限。灵的美好程度决定其身在何地，而其美好又取决于其圆满程度。所有物质生命皆属不洁，其发展阶段与层级无穷无尽，依其活跃原则之性质及所欲成长之形态而定。因恶念而变得不洁的灵，无法安居于天界的以太，他们倒悬栽落，如石块从天坠下。穿过无尽距离堕入混沌，亟欲攫住实体，以免永受坠落之苦。他们渴望拥有与本性契合的外观，塑造自身形体，进而在恒久本能下依宇宙法则活动。人类种族由此形成：他们是既存的堕落之灵，微妙不可见地进入肉身，在子宫中化成血肉，本能地以随手所取之材料建造器官，并在指定时间以自身形成的样貌出世。人类无法给予人类生命，仅具培育生命之法，存世之人雕塑了自身肉体与器官。有人雕琢花容月貌，有人塑造自己的求知之心，有人造出使自己堕落的器官，有人技巧拙劣，所以形态并不完备。人与其他生物的不同，在于灵的本质相异，有优于他人之处，亦有劣于他人之处，但皆遵循相同的生命原则。而所有生命的发展方式都相同，都是由灵的本能自行编织出形体；就像蜘蛛能织出人类无法制作的网，蜗牛能造出任何人都无法模仿的壳。凡下界之灵，在显现之前皆不可见，乃永恒的灵质与力量，须以形体为成长媒介。在宝座之下闪耀的众神，亦皆需媒介将其光明化为可见，并依其本性创造出完全相符的媒介。其他灵亦然，他们在各自生活界域或许可见，但必拥有此界域所需的形体，若失去形体，则无法于该界生存。人类的肉身无法生存于人间时，便须前往他处，其他各类灵的成长亦是如此，当其形体败坏后，便须轮回转生。他们依其欲望本性塑造形体，在实现欲望的过程中，有些灵走上纯洁之路，有些灵选择不洁之途。若其本性之美超越形体，超越其生活界域，便会舍弃旧形，离开该界，提升为更高等的形体。若其本性变得过于不洁，不及其生活界域，他也会脱离形体，离开该界，死后堕落成更下等的形体。人类亦是如此，其灵借由肉身媒介显现，两者透过「魂」的原则结合。魂乃灵肉结合的纽带，当此纽带消解，死亡与分离便随之而至。肉身的力量完全对应于其灵的力量，因为灵给予肉身生命，所造的肉身恰与其本性相符。因此，人的各种力量与能量、相异的热情与倾向，并非上帝在创造之际灌注，而是灵本身注入其器官的。他们为彻底彰显自己的性情、样貌、倾向，塑造出各种肉身，人脑中的每一种能量，都是他自己亲手赋予的。若是上帝厚此薄彼，赐予各人不同力量，让此人学问渊博，却让那人愚昧无知，那就无公义可言了。人走上歧途非上帝所致，而是自食恶果；人有高下之分，是因其灵也有高下之分。如果一灵之修为高过其他凡人，脱离肉身尘世后，他便会升为更高等的存在，在他处精益求精。但若他堕落得比凡人更深，离开肉身尘世后，他会深深坠入黑暗，直至于循环法则重返为止。

🦉 圣歌（三）

至高的存在啊！永恒、无以名状、无从参透的祢，请垂听谦卑子民的心声，他渴望自身的灵与祢结合。祢乃十全十美，万有存在的自存泉源；祢超乎一切灵质，光辉凌越一切之美。祢是真理，但比一切真理更崇高；祢是智慧，但比一切智慧更超群；祢是善，但比所有善更卓越；因为祢是万有的本源与起始。正如太阳是绕日天体的光之本源，对于从祢火般明亮中心发散的万灵而言，祢亦是其光明本源。全知、全在、全能，谁比祢更值得崇敬？祢是无限的，祢知晓万物，但本身却不可知。祢给予所有良善；祢乃一切神圣的源泉；在所有围绕祢旋转的天体中，祢是正直的至高典范。 如晨光照耀大地，祢神圣临在亦照亮我灵。在灵魂之眼中 ， 祢的神圣形象如 晚星 金光四射。祢是唯一的造物主，宇宙的至高统治者，十全十美、无所不知的审判，将正义赐予地上的所有微物。祢乃我们唯一的向导与守护者，祢是万物的共同天父；祢赐予最卓越的一切、甘美的和平、无瑕的纯真。主啊！保护我们，让我们敬爱祢；天父啊，指引我们，带领我们走上圣道，永远渴求尚升到祢身边，如仰天生长的花朵。

♍ 《以诺书》评注

1. 我们要检视以诺的异象是否与第一位信使 —— 欧涅斯的异象一致。两者之间有个需注意的区别：第一位信使的异象是单一且完整的；而第二位信使则有数个 异象 。欧涅斯，或称本初佛，以预言般的辉煌一瞥，洞见了从他自身时代 一 直到第十二周期、乃至更 遥远 的人类地球历史。而以诺则未获 得 此全景之恩宠， 只见 天 界 多样且不断变化的辉煌景象。 其 描述极为丰富，几乎取之不尽；没有哪本书能展现出 比这 更壮丽的天界景观。至于两者所详述的天界体制，当然没有分歧。如《启示录》中所 示 ，天界的等级体系主要包括： 1\. 至高无上的造物主上帝； 2\. 伊萨、伊西斯或圣灵，也称为阿尔卡、阿尔奇、活火、梅塔特罗诺斯， 这 两者共同构成了原始神学中的 Ao 、 Oa 或 Aleim 。有时他们是分开的：上帝为王，伊萨为后；有时又融合一起，如钻石中的光与物质，或如阳光与空气交融。 祂 向人显现时坐在宝座上，壮丽如钻石与烈焰红玉髓，这些意象传达了极致的 辉煌 、纯净与令人敬畏的荣耀；宝座周围常见天界 的 彩虹，以温和之姿加冕神圣君主 ，乃上帝 的象征。圣灵在另一种形态中，独立于至高主 而 存在，在后文出现。她被描绘为身披最纯净、最辉煌的光芒；饰以太阳、月亮、星辰，象征著知识和尊严。她 拥有 光彩服饰、高耸宝座（以第二颗光体为脚凳） ，其 冠冕不是钻石或红宝石，而是天上的群星，这一切都显示了她的伟大 ，以及 在天界之王心中的崇高地位。古希伯来人有时将 AO 读作 א ， תא （十字）象征上帝或男性原则， ת （ 三石门 ）象征女性 原则 。这可见于《光辉之书》、《巴希尔经》和《正义之门》。灵 （Ath） 加前缀 Ｎ， 则 是 全球常用的神名，与埃及（或更准确地说是非洲）的奈特 神 本质相同。这种二合一 的 本质 美丽而 伟大， 使 第一位信使起初无法直视其真容 ； 若 未 经 过 考验、 未验证其 尘世本性能 否 承受真实 的 荣耀， 那么 只能看到幻影的预示。正如人凝视太阳会失明，最终只见黑暗；即便是大天使之眼，若直视上帝的耀眼光辉，也 是 如此。

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