心智与灵性：思考在修行中的核心角色

解析心智与脑心之分野，揭示学习、思考与无私奉献如何共同塑造高阶灵性之路

现代的灵性追求者之中，越来越多人试图将思考妖魔化：「摧毁你的想法......超越心智...放弃思考...生活在无心智、无想法和无思考的领域。」然而他们显然没有意识到，人类是进化中的心智和思考者，因为「心智与灵魂完全是同义词。」(布拉瓦茨基《秘密教义阐释》 p. 29)

以下汇编自布拉瓦茨基、威廉贾许、罗伯特・克罗斯比和B.P. 瓦迪亚等，有助于阐明此问题。他们都非常清楚地表明了，心智、思考、学习是重要且必要的，特别是在深入研究古代智慧的神秘哲学之时。

但这并不代表忽视或否认「心」性方面和力量。在「脑」和「心」之间，应是匀称而完美的平衡。然而，正如有一些修行者和学生忽略了「心」，许多人也忽视了「脑」而尝苦果。大师们说，直觉和智力应该并肩发展，并且以相同的速度培养。

神秘学者既不应是冷酷无情的知识分子，也不应是热心肠的反智者。

另一个普遍的想法是 :「到了最高境界后，必须放弃所有知识，并放下所学和所知的一切。」虽说这是事实，但并非一般人理解的那样。

K.H.大师的弟子巴瓦尼商卡在《博伽梵歌的教义》中提到 :

「......人在无数世中，以辛劳与耐心所积聚的丰富知识与经验宝藏，构成其起因体的根本；如今很乐意将这些知识和经验献给逻各斯，从而增加宇宙智能之力，用以提升整个种族。」

这是在启蒙高级阶段发生的事。这并非抛弃知识与理解，使个人陷入一无所有的境地；而是无私地捐赠所有知识、理解和经验，以提升和造福全人类。

启蒙者并没有因此失去知识；而是与整体分享，且不再视为自身之物。但显然，若没有首先「经历无数的人生，以辛劳与耐心来积丰富的知识和经验宝藏」，就不可能达到最后的启蒙。这份宝藏是我们应当努力获取的，而不是加以贬抑或否定的。

真正灵性上的研究、实践和服务，是利他主义和完全无私的动机；这些彼此相互联系、顺畅流动，存在于灵性或神圣生命中。

「在学习《秘密教义》的过程中，会发现这是一种锻炼和发展心智的手段，是其他类型的学习所未触及的。」

她说 : 「神秘学是给那些能思考、或者能驱使自己思考的人，而非懒得思考之人。」

「...尘世之人和本体之间的唯一联系和媒介，便是心智。」- 布拉瓦茨基， 《神秘主义vs神秘技艺》

「如果此书不需要读者耗费心力就能理解的话，那就是对此期望太高了。对于心智懒惰或愚钝之人而言，神秘学始终是个谜；因为在心智层面，每个人都必须通过自己的努力取得进步，如同在灵性层面一样。作家不能替读者思考，就算能办到，读者也不会进步。」- 布拉瓦茨基，《神圣智慧之钥》的序言

「心智是真正的人，能在生死循环中长存不灭，形体会变，但本质不朽；这也称心智之人或俱身意识。」

「问 ：在你的信念中，是何者进行转世？

答 : 转世的是灵性思维自我，是人内在永恒的原则，或称心智。此非阿特曼，甚至不是『阿特曼-菩提』；而是视为双重单元的『心智』，被称为个体性之人或称神圣之人。而阿特曼是『普遍一切』，且只有在与菩提（其载体）结合时，才成为人的本体；菩提将阿特曼与个体性（或神圣之人）联系起来。」

「我刚刚解释过进行转世的是心智，我们称之为『神圣之人』，这在整个生命周期中是不灭的：不论作为思维实体还是空灵形体，都是不灭的。」

「心智的本质便是『思维』，因此其多重性被称为（宇宙）心智之子们。」这种个体化的『思维』便是真正的人类『自我』，乃被囚于骨肉之躯中的思维实体。此必然是灵性实体而非物体，此实体乃投生的『自我』 ，引导著人类的动物性物质；这些灵性实体被称为「心智们」。但是，一旦心智被囚或投生为人时，其本质变成双重的：也就是说，永恒神圣心智的光线一旦被视为个别实体后，就具双重属性，即（1）本质固有的特征，向往天界（高等心智），和（2）人类的思维性质；或动物性思维，因人类头脑较为优越而更能合理思考；或称具欲望倾向的心智或低等心智。」- 布拉瓦茨基，《神圣智慧之钥》p. 100, 121, 177, 184

「⋯⋯心智或自我..心智就是灵魂。这与灵魂完全同义⋯⋯若你相信心智的存在，心智就是灵魂或自我。」- 布拉瓦茨基，《秘密教义对话录》第43-44页。

「⋯⋯思考的力量 [和] 感知抽象真理的能力，是哲学思维的首要条件。」- 布拉瓦茨基， 《哲学家与伪哲学家》

「人人都有自身的思想层面 ，对应其智力和心智能力程度；若要超越此，就必须在更高思想层面上，来研究和发展其高等灵性能力。」- 布拉瓦茨基，《神秘学词汇

「多数人都能在神秘学中找到所寻求的收获。 认真研究其学说，便能刺激推理能力，并在动物性人的内在，唤起迄今能沉睡的每一种善之力量，唤起对于真实和实在的感知，而非只感知虚假和不实。」- 布拉瓦茨基，《神秘学是宗教吗?》

「... 『智力抽象』是真正的神秘学，也是新柏拉图主义的要义。」- 布拉瓦茨基，《神秘学词汇》p. 256

「无论是谁，一旦放弃常规的旧道路，进入了独立思考的孤独之路，且向著神，便是名神秘学家；是名原创的思想者，一名追求永恒真理之人，并拥有「自身的灵感」来解决普世问题。」－ 布拉瓦茨基，《甚么是神秘学者?》

「亚洲有句谚语：『就算将智慧之蛇切成一百块，只要头内的心是完好的，就能将各部分连接起来并重生。』」- 《布拉瓦茨基致辛尼特信》

「人类是由思维构成的，永远在思考；只是周期性的投生不同身体。受到的束缚源于思维，而解脱也须靠思维。」 － 威廉贾吉 《薄伽梵歌》注释

「心智是思维者，是转世的不朽存在，承载著在地球上或其他世界中经历的一切生命成果与价值。 一旦与肉身结合之时，便呈现出双重性质。人的大脑是一个高等有机体，心智用以推理，依据前提得到结论。这也是人与动物的区别，因为动物的行为来自于自发性本能冲动，而人能使用理性。这是「思维者」或「心智」的低等方面，并非人类最高和最好的天赋。心智的另一个面向是直觉，是在神秘学中更高的面向，不需依赖推理就能直接了悟。低等纯粹的智力与欲望原则最接近；直觉则与其上的灵性原则相亲和。思维者若完全只使用智力，其本性便会往下沉沦；因为单纯的智力是冷酷无情且自私的，为受其他两个原则照亮，即菩提和阿特曼。」

「内在的转世自我，寄居于一个个身体，并储存一世世人生的印象，将获得的经验添加到神圣自我中；那在巨大岁月中受苦和享受的，就是第五原则 - 心智. . .」

「若一个人能理解到人类是思维者、并由思维构成，就能清晰理解转世学说。 内在的人的身体是由思维构成的...」

「 ...人是不朽的思想者...」 - 威廉贾吉《神智学之海》p. 54, 57, 59, 60

「学生们有时会抱怨说，这些主题如此庞大、深奥复杂、且说得不清不楚，根本无法理解。他们没有意识到，神秘主义不能用「简单几堂课」教导就学会。. . .同样的，有些人抱怨他们不熟悉的术语、或从外语引进的奇怪词汇。然而，这就好比学习物理、化学、音乐或医学，都须克服同等大的障碍。况且，神秘科学涵盖了上述科目，并致力于综合整个大自然和生命领域，难道不应有独特的命名法吗 ? 在研究《秘密教义》时，不关乎喜欢或不喜欢，也不关乎相信或不相信，而全然取决于智力和理解力。即便承认了自身的无知，却不愿意放下自身喜好和厌恶，甚至固守自己的信条与教义，不愿让事物呈现其本质，那么此人无法受益于《秘密教义》。」- 威廉贾吉 ,《神秘学的综合》

「但什么是学习？ 并非单纯的读书，而是要对学到的内容进行长期、认真、仔细的思考。如果学生接受转世和业力是真实的教义，那只是学习的起点。许多神秘学研究者虽然口头上接受此教义，但说不出具体内容。他们未曾稍加思考：究竟是什么在轮回？轮回如何发生？业力又是何时、如何、为何产生作用？甚至常常连「业力」这个词的真正含义都不明白。有些人起初认为只要死后会转世，却没有想到低等人格「我」是不会再度重生的。又或者对于业力的种类没有明确概念，不确定是惩罚还是奖励。务必先从一两本阐述这些教义的书中细心学习其要旨，接著再更深入地研读与思考。」

「另有一些天生的奉献者，渴望直接付出以造福人类，更应努力学习神秘学的所有分支，以便能够向别人清楚加以解释。因为人若推理能力薄弱，只是个轻信的信徒，对其他人没有多大影响力。」

「西方神秘学者若想让世人关注所传播的教义，需要耐心、决心、判断力和记忆力。」- 威廉贾吉 《学习神智学》

「这些主题并非儿戏，并非单纯书本上的学习就能理解的方法；必须努力吸收其中的理论和实践，因为此内容不仅具智力性质，也具灵性性质。」人的内在必定有些早已存在的知识，当阅读智慧圣典时，这些知识就会涌现；这本就存在，只是从书中获得额外的确认。真正的神秘学的内容都能亲身实践，但许多人忘记了这一点；这是最须实践的学问。」 - 威廉贾吉

「一些神秘学研究者不学习，从而变得软弱。」

「人要真正开始学习时，往往遇到很大的困难；或许归咎于目前的教育方法，只把心智视为单纯的记忆者，而没有意识到学习的必要性。人们不再理解简单明白的语句，只使用词语表面的意思，这难道不奇怪吗？这些都要归咎于现代教育方法。大多数人认为，只要听完一个论述，自己就明白是怎么一回事了。」

「神秘学研究和修习并非为了个人的发展，而是希望能成为真正帮助人类的人。」

「团结、学习、行动，是这个层面的三位一体。普遍性、智慧和服务是更高的三位一体。 你能借由前者为后者预备道路。」– 罗伯特・克罗斯比, 《友善的哲学家》p. 119, 134-135, 90, 370-371, 96

「认知本体的终极来源不是书籍，而是本体。但如何获得此终极来源呢？哲学、甚至是神秘哲学，都是从书中读到的，能作为一个起点。在这个周期的声闻阶段，学习的本质取决于书籍、以及这个世纪的教科书--《秘密教义》。」

「学习若只停留在外在事物，就不是真正的学习。唯有透过实践，让所学融入自身，才是真正的融会贯通。教导他人所学的内容，便能检验是否实践与融会贯通。 若没有对形而上学进行研究的话，伦理实践是不可行的。布拉瓦茨基为什么要写《宇宙生成论》和《人类生成论》？为什么大师们要花时间和精力，不仅讲授七个原则，而且还讲授轮次、种族呢？「寂静之声」在最后一刻才会到来。 若不是先正确且仔细地研究（1）七项原则；（2）彼此之间的相互关系；（3）所源自的宏观宇宙；以及（4）此教学所依据的神圣伦理的话，要如何能找到内在的统治者？「学习-实践-教导」是正三角形的三个边。」

「研读书籍是非常重要的。若不透过查阅原文来检验，便容易陷入空想。思考与吸收知识的过程，必须付诸实践。 当然，也应宣扬能够实践的内容；且教导他人的同时，会注意到自身缺乏实践。在向他人提出建议和说教时，会反思自身还缺乏哪些实践。 此外，教导他人也揭示了自身知识的不足，且很快就会认识到，除非更深入的实践，否则无法知道更多。」– B.P. 瓦迪亚, 《未发布信件摘选》