黑暗与光明：《秘密教义》中的绝对与自性解读
揭示绝对光暗的互换与非字面解读，洞察宇宙根源与自性的深层意义
在布拉瓦茨基著作中，对于「黑暗」有许多不同的说法，让人感到困惑和不解，尤其是在《秘密教义》中。
有一些真诚的基督徒惊呼：「她说神是黑暗的！真可怕！她一定是邪恶的，崇拜著魔鬼！」
也许他们选择性地忘记了《圣经》中提到 :「黑暗包围著神的亭子，祂在黑暗里有藏身之处。」这都并非暗示神是邪恶的、阴险的或缺乏光明。
布拉瓦茨基在《秘密教义阐释》中解释道：「此处是指未显现和未知者，是显现的反面，只能通过推测。这并非指没有光的黑暗，而是一个不可理解的原初原则，是绝对性本身，对我们的智力感知而言，既没有形体、颜色、实质，也没有任何可以用语言表达的东西。」
《秘密教义》的大部分内容是基于神秘主义、神秘象征主义、和高等形而上学哲学。布拉瓦茨基无数次地提醒读者，不要以字面上的意思理解，而要学会用抽象或东方人的知觉来阅读。
在哲学术语中，「绝对」是指完全超越所有相对性，无任何相对性，完全是无限的、抽象的和无限制的，是完美而深不可测和不可描述的，完全超越了人类的思想或智力感知，与任何可以想像或设想的事物无任何相似之处，与任何显现之物不同，因为这是永恒未显现和不可显现的。
因 此「绝对的光」对我们而言是黑暗的。「绝对光明」和「绝对黑暗」是可以互换的术语，「绝对意识」和「绝对无意识」亦然。但最好还是去阅读《秘密教义》中以下内容，而且要慢慢地、冥想地、反思地阅读，因为这些真理和概念永远不可能仅靠智力和推理思维来理解或正确掌握，尽管其中包含著纯粹的逻辑。形而上的理解需要形而上的思考。
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摘自布拉瓦茨基的《秘密教义》
「只有黑暗填满了无边无际的一切，因为父亲、母亲和儿子再次合而为一，而儿子还未醒来，新的轮子和朝圣之旅尚未开始。」- 《德基安集》，偈颂1:5 (第一卷27页)
「建造者们，也就是显现期黎明的光辉诸子在哪里呢？… 它们在阿希（禅那佛) 超涅槃里的未知黑暗中；『宇宙空间』和『自性』是世界的根源，将产生形体和无形体，但此时安息在非存在的极乐中。」
「那七个（儿子们）还未从光之网中诞生。只有黑暗存在，这是「父亲—母亲」、自性，而自性在黑暗中。」- 《德基安集》，偈颂2:1, 5
「… 第七个万古的最后一次振动，在无限中震颤。母亲从内而外扩展膨胀，如莲花花苞。」
「此振动掠过，敏捷的翅膀（同时）触及整个宇宙以及黑暗中的胚芽：黑暗在沉睡的水面上呼吸（移动）」
「黑暗辐射出光，而光把一束单独的射线投进水中、进入母亲的深处。」
「哦弟子，看哪 ! 两者诞生的发光孩子，有著无与伦比的灿烂辉煌，明亮空间是黑暗空间之子，从伟大黑暗之水的深处中出现。」
「『父亲―母亲』编织一张网，上端系于灵，即至一黑暗中的光明；下端系于物质，是其（灵）阴影的一端；此网即是宇宙，由合一的两种基质组成，即自性。」- 《德基安集》，偈颂 3:1-3, 7, 10
「永 恒黑暗的射线重新唤醒空间中的能量（禅那主们），「ㄧ」来自蛋、六者和五者。然后是三、一、四、一、五—加起来是两倍的七。这些是本质、火焰、元素、建造者、数字、无形体、有形体、以及神圣之人的力量——一切的总和。且从神圣之人散发出形体、火花、神圣动物，以及神圣祖先之信使——这一切都在神圣四之中。」- 《德基安集》，偈颂 4:3 (第一卷30页)
「有句古老的东方谚语如此说道：『黑暗是「父亲—母亲」：而光明是其子。』光必来自某个源头，否则是无法想像的，而此源头就是光的起因；尽管理性和逻辑努力追寻其来源，原初光的源头是未知的；因而，从智力的角度而言，此源头被称为「黑暗」。至于借来的光或次级光，无论其来源为何，都只是暂时幻象。因此，黑暗是永恒的基质，而光源在其中出现和消失。在我们的层面上，黑暗不会因为加了什么而变成光明，光明也不会因为加了什么而变成黑暗。这两者是可以互换的，且从科学上来讲，光只是黑暗的一种模式，反之亦然。然而，这两种现象都具有同样的本体，对科学头脑而言是绝对的黑暗；对于一般神秘主义者的知觉来说，是种灰暗的朦胧；而对于启蒙者的灵性之眼而言，这是绝对的光明。我们在黑暗中辨别光亮的能力取决于视力。对我们而言的光，对某些昆虫来说是黑暗的；而灵视者所见的光，对一般肉眼是黑暗。当整个宇宙沉睡后，一切回到至一原初元素，此时既没有光亮的中心，也没有感知光的眼睛，黑暗必然充满了无边无际的一切。」(第一卷，第40-41页)
「黑暗的本质是绝对的光，休止期状态的宇宙被比喻为黑暗，这对于我们有限的心智而言，是绝对休息或非存在的。」(第一卷，第69页)
「根据玫瑰十字会的信条 :『光明和 黑暗本身是相同的，受到人类心智的区分。』根据罗伯特·弗劳德 的说法:『黑暗通过光使自己可见。』根据东方神秘主义的信条，黑暗是至一真正的实在，是光的基础和根源，若无黑暗，光就永远无法显现自身，甚至不能存在。光是物质，而黑暗是纯粹的灵。黑暗在根本形而上学的基础上，是主观的、绝对的光；而物质光在其一切看似光辉和荣耀中，只是一团阴影，因为这不可能是永恒的，只是一个幻觉。」
「即使在《创世纪》中，光也是从黑暗中创造出来：「黑暗在深渊的表面上。」（第一章第2节） 「在他（黑暗）之中有生命，而此生命就是人的光。」（《约翰福音》第四章）或许有一天，人们的眼睛会被打开，更能理解《约翰福音》中的这节经文：『光在黑暗中照耀，黑暗却不理解。』此处「黑暗」并非指人的灵视力，而是指实际的「黑暗」，即绝对者，它不理解（不认识）短暂的光，无论此光对人眼来说多么超然。」(第一卷，第70页)
「黑暗产生光。」(第一卷，第110页)
「没有任何影子的光将是绝对的光，换句话说，是绝对的黑暗...」 (第一卷，第201页)
「迦勒底 《数字之书》说道：『至一宇宙之光永远存在，但对人而言是黑暗。』能量周期性地从黑暗产生，并反映在「深渊」或混沌中，混沌是产生未来世界的仓库，一旦被唤醒，就会激起潜在的力量，并使之产生结果；这些力量是永远存在其中的永恒潜力。梵天和诸佛被重新唤醒，皆为永恒力量，于是出现新的宇宙。」(第一卷，第337页)
「绝对者不是神。它是无物，也是黑暗；是无名的，因此被称为无限 。」（法兰克 《卡巴拉》 )
「最高神（未显现的逻各斯）是黑暗之子。」(第一卷，第350页)
「回来谈论卡巴拉的神，这个「隐藏的合一」被视为是无尽、无限、不可知的存在。只要绝对者还处于「奥罗姆」（即无穷无尽、没有界限的时间）之中，「无限」就不能被视为宇宙的创造者，甚至连宇宙的塑形者都不是，也不能被称为「光」。因此，无限也是黑暗。此不变的无限和绝对的无边既无意志、无思考、也无行为。唯有化为有限时，才能做到这些。于是它将射线穿透进入世界蛋 (无限空间)，然后以有限的神明形态显现出来。这一切都取决于那道潜藏于「至一」之中的光。当此时期到来时，绝对者会自然地释放其中的力量，依据其内在终极本质的法则。」(第一卷，第353-354页)
「初级创造被称为光（灵）的创造；而次级创造称为黑暗（物质）的创造。......这不能与宇宙诞生前的「黑暗」相混淆，后者是神圣的一切。」(第一卷，第450页)
「每当宇宙重新诞生、生命初现时，自性是「永恒无意识不变黑暗的可变光芒」，会从不活跃的状态转为极度活跃，并开始分化，然后透过这种分化展开其运作。运作过程即业力。」(第一卷，第634-635页)
「在神秘主义中有三种光，如同卡巴拉所述：(1）抽象绝对的光，也就是黑暗；（2）「显现-未显现」之光，有些人称之为逻各斯：（3）映像到诸禅那主的光，即次级逻各斯（统称埃洛西姆），而后由这些将光照在客观宇宙上。」(第二卷，第37页)
「黑暗是绝对的光明，此事实已被神学忽视、甚至完全遗忘了。」(第二卷，第489页)
「从形而上学而言，父亲和儿子对应于『宇宙心智』和『周期性的宇宙』；对应于『天使』和『人』。儿子和父亲是一体的；在《神圣皮曼德》中，代表活跃的意念和产生的被动思想；这是大自然中的根本基调，产生了七个音符 ，是创造性力量的七级音阶，以及棱镜的七 色，而一切源自一个白色射线或光，源自于黑暗。」 (第二卷，第492页）
印度教经文《自在奥义书》中有一段众所周知的段落：人若将外部世界、感官和物质事物视作真实，将「走向黑暗」；若将内在世界和灵性视为唯一真实，则「走向更大的黑暗。」K.H.大师从秘传的角度解释：「圆满的大成就者最终融入了「更大的黑暗」，即绝对的黑暗，也就是绝对的光明。」
最后引用14世纪基督教神秘主义者雷斯博克的话:
「当爱将我们带离尘世、超越万物，进入神圣的黑暗，便能平静地接收那不可思议的光，这环绕并穿透我们。光不就是无限者的沉思，对永恒的直觉吗？我们所见即是我们自身，我们自身也正是我们所见；因为我们的思想、生命与存在都被提升至纯粹，与神圣的真理合而为一，也就是上帝。」