問與答

我們收到以下問題，並附上答覆。

問：在《路西法》第 211 頁中，您說：「一部分『心智禪那主』注定要轉世成為人類群體的自我。」這種轉世的性質是什麽？您的意思是，這會是一個完全獨立且全新的人種，與目前已轉世並正在進化的種族毫無關聯？還是與他們融合為一體，如同高等自我與低等自我結合一樣？換句話說，這些禪那主是否就是我們的高等自我，注定要轉世到未來的人格之中？—— X.Y.Z

答：此處轉世指的便是心智進入四元組，四元組是為了接納心智而演化出來的；當你讀到第四輪次的相關內容時，就會明白這一點，屆時這個問題的其余部分也無需再作解答。

問：在通過中間的 D 星球之後，接下來向上升至 G 星球的過程，是否就是將物質「空靈化」或「靈性化」的過程？也就是說，每個星球及其居民都會回歸到「薄膜狀、黏稠或透明」的物質狀態嗎？—— X.Y.Z.

答：確實如此，在定義「輪次」時就說明過，此過程會一直持續到 G 星球。居民們沿著上升的弧線前進，但每個星球在活躍期結束後會進入休眠，直到下一輪次的活躍期再次到來。當第七周期結束時便會「死亡」。詳見第 172 頁關於月球的說明。

問：人類在經歷了本輪次（第四輪次）之後，在下個輪次中是否還能記得此輪經歷過的人格？還是說這些記憶會在休止期中被永遠抹去？——因為隨著進化的提升，人類的個體身份會越來越消融殆盡。—— X.Y.Z.

答：關於後續各輪次的情況，我們無法做出絕對的斷言，但可以提醒的是，人到了某一發展階段，便能回憶起前世，如今也有人能辦得到。個體身份並不會被消除，反而會隨著進步而更加突出；「分離感」會減弱，但個體性依然存在。

問：那些穿越行星鏈的自我們，在休止期期間是否處於天界狀態？還是處於怎樣的狀態？—— X.Y.Z. 答：天界狀態是自我在兩次轉世之間的主觀狀態，與休止期無關；休止期是指星球、太陽系或宇宙的休止期。我們無法確切說明自我在此期間的狀態，儘管有人知道答案。 問：人類身體中所有細胞的意識總和，是否構成我們所知的人類意識？「不可知者」是否只是其中一切意識的總和？ 答：儘管每個細胞在其自身層面上都是有意識，但「意識」絕非身體各個細胞意識的總和。人類的意識提升為自我意識，即心智，若您閱讀這些文章就會明白，心智絕非身體的產物。關於你問題的第二部分，若我們能給你完整回答，那麽「不可知者」就會變成「可知的」了。請參見對 N.D.K. 的回答。

問：梵或絕對者這一術語，是否僅適用於宇宙休止期（一切事物融於同質統一的「遍一生命」），還是也適用於宇宙顯現期中，此時「遍一生命」或「終極實在」分化並展現出各種不同面向？「絕對者」一詞在《秘密教義》中經常被使用，但沒有給出清晰的解釋。希望能明確知道這個詞想要表達的概念或思想。

（ 1 ）「梵與顯現的存在沒有任何關係」。在宇宙休止期期間，所有「關係」才會終止；但在顯現期中，從最粗顯到最高等的一切分化之物，必然彼此相關聯，否則宇宙就無法存在。

（ 2 ）若主張「梵與有制約的存在毫無關係」，即便只是形而上學的探討，須將「梵」一詞僅限於休止期間萬物的不可知本質狀態。若是主張在顯現期中，也存在著休止期狀態的梵本質，那麽梵就會與其最接近的散發物產生關係，並間接與所有更遠的散發物相關聯。

（ 3 ）宇宙顯現期和宇宙休止期是「存在性或遍一實在」的兩種形式或面向。這兩者是「實在」生命的必要條件，彼此不可分割。顯現期與休止期不可分，而「實在」作為兩者的根源，必然與兩者及其所有分化狀態「相關聯」。

（ 4 ）梵被定義為「一條永恒且周期性的法則，在每一個宇宙顯現期之初，從那永遠隱匿且不可理解的遍一原則中，發出一個活躍創造性力量（即「邏各斯」）。」（《神聖智慧之鑰》第 62 頁）此處「永恒法則」和「遍一原則」看似不同的存在，但實際上必然是一體的，「法則」只是「原則」的一種表現形式。梵可以視為遍一原則，其存在的法則或本性是持續的經歷活動和休息的週期。在活動週期開始時，首先釋放出創造的力量（邏各斯），由此發展出宇宙。這裡要強調的是，無論以何種方式看待這個遍一本源實在，邏輯都會指向此結論：這個「實在」與宇宙的各種顯現物都存在著「關係」。將之稱為「絕對者」，不足以切斷與其散發物或映象之間的聯繫。要麼「絕對者」在顯現期不再是絕對；若堅持它以絕對者存在，那麽它就會與其顯現物存在直接或間接的「關係」。據教導，宇宙的產生是「永恒實在」在「無限空間的深處」周期性地投射出自身的映象。（《神聖智慧之鑰》第 84 頁）

那麽，這個「實在」與「空間深處」、或空間本身有什麽不同嗎？如果空間、或充滿空間的永恒本質，就是遍一實在，那麽又是何者在投射映像？這個映像從何而來，又投射到哪裡？（ 5 ）

重要的是要弄清，在一個宇宙顯現期期間，是否存在著類似於宇宙休止期狀態的實在，還是說，在空間的每個點上，始終存在著某種分化或顯現的過程？（ 6 ）

在一個顯現期黎明，據說最初的分化是「未顯現或非人格的邏各斯」。接著又散發出第二邏各斯。第一或未顯的邏各斯據說無法顯現，因為它是「奧秘之主」，但我們對這模糊的說法無從理解。未顯現邏各斯的功能是什麽？它與第二邏各斯有何不同？（ 7 ）印度教徒將未顯現和已顯現的邏各斯都稱為「自在天」。

據教導，第二邏各斯是「靈 - 物質」。在第一卷第 15 頁中解釋到，宇宙意念（靈）和宇宙基質（物質）是「梵」的兩個面向，（ 8 ）而「宇宙電」將這兩者聯繫起來。宇宙電被稱為宇宙意念的動態能量，此原則活化每一個生命原子。那麽，這個宇宙電從何而來？它是靈，還是物質，還是兩者兼具？（ 9 ）

在第 16 頁，有一個總結使前一頁的陳述「更清晰」。內容如下： （ 1 ）絕對者或梵。 （ 2 ）未顯現的邏各斯。 （ 3 ）第二邏各斯，或「靈 - 物質」，生命。 （ 4 ）宇宙理念，宇宙心智或智能，宇宙世界之魂，物質的宇宙本體。 最後第四項的列舉最令人困惑。如果第 15 頁所說的「宇宙意念」代表「靈」，為什麽又將其與第二邏各斯區分？在這個「更清晰」的總結中，宇宙基質和宇宙電歸類於何處？又為什麽稱第二邏各斯為「靈 - 物質」，並將其與宇宙理念分開？（ 10 ）每位學習東方教義的學生都面臨此巨大難題：縱使不斷閱讀和對照不同的段落，其根本觀念依然混亂不清；除非《秘密教義》才華橫溢的作者能夠用通俗的語言，撇開任何哲學或宗教體系，清晰闡釋的說明，否則大多數讀者恐怕只會徹底絕望，無法理解秘密教義。

N. D. K.

答：要徹底解答 N.D.K. 提出的所有難題，需要遠超任何人類或禪那主的知識，更別說我們只有這點微薄的知識。一隻螞蟻若試圖向另一隻螞蟻解釋牛頓的思維過程，恐怕也很難講明白；更何況人類與「遍一實在」的差距，比螞蟻與人類的差距大上億萬倍。我們只能列出兩三點提示給來信者。或許我們能隱約感知「絕對」，但無法確實理解，更談不上全面掌握；而且，儘管理性迫使我們承認它的存在，但若試圖解釋它，只會陷入無望的自相矛盾。這一點是所有哲學體系中都承認的，也是共同且無法克服的難題，根植於事物的本質之中。正如曼塞爾院長所說：「絕對者不能被設想為有意識，也不能被設想為無意識；不能被設想為複雜，也不能被設想為簡單；不能通過差異來設想，也不能通過無差異來設想；不能與宇宙等同，也不能與宇宙區分。」這不正是在說，「絕對」根本無法成為思維的對象，試圖對其進行推理只會變得荒謬嗎？

（ 1 ）每一位哲學學生都知道，無法給出此術語「清晰的解釋」。當我們說「不可知」時，就是承認我們無法解釋。 （ 2 ）「與他物一體」是對的，但非與「絕對者」一體。絕對意味著無關係；凡有關係者皆為相對。 （ 3 ）梵、絕對者與無限者，不可能「存在於某處」；用這些帶有空間定位的說法完全不適用。它也沒有「最近」或「最遠」之分。 （ 4 ）參見（ 2 ）。遍一生命是無制約的。顯現期與休止期應被視為已顯現宇宙的相關概念，而不是對無制約者加以限定。你應注意《秘密教義》中對「存在性」的所有用語都極為謹慎。

（ 5 ）你用的是一種詩意的表達，隱約揭示了一個無法明確定義的真理，因為我們的語言太笨拙。但此問題卻好像是在討論家具店裡的鏡子那樣。形而上學是心智的領域，而非空間的領域，你必須加以適應；你問「映像來自何方」，就像問「思想是方的還是圓的」一樣。

（ 6 ）據教導，宇宙存在著周期性的呼出與吸入，而不是同時的呼出與吸入。這兩者怎麽可能共存呢？ （ 7 ）其區別在於一個是未顯現的，另一個是已顯現的。參見第 16 頁的（ 2 ）和（ 3 ）。 （ 8 ）這是宇宙之前的面向，而非宇宙的面向：梵和原初質是吠檀多派的術語。 （ 9 ）關於「宇宙電從何而來」，請參見《路西法》雜志第 56 頁倒數第 4 行。宇宙電既是「靈」，也是「物質」，但不屬於我們這個層面。 （ 10 ）你的總結已非常清楚：當然，因為這只涉及到宇宙心智，所以並未包括宇宙電，如同家譜只記載到某個人，並不包括其孫子。你似乎忘了，「靈」和「物質」是同一基質顯現的兩個方面，在第二邏各斯中為一體，隨後在下一個階段進一步分化。只要耐心思考定能夠理解《秘密教義》。最深奧的主題不可能像啟蒙讀物那樣簡單，每個學生都必須自己思考。就我們個人而言，當遇到看似無解的難題時，堅定而耐心的思考總能將其理清。但我們只能提供解開難題的方法，無法替他人思考理順。