问与答

我们收到以下问题，并附上答复。

问：在《路西法》第 211 页中，您说：「一部分『心智禅那主』注定要转世成为人类群体的自我。」这种转世的性质是什么？您的意思是，这会是一个完全独立且全新的人种，与目前已转世并正在进化的种族毫无关联？还是与他们融合为一体，如同高等自我与低等自我结合一样？换句话说，这些禅那主是否就是我们的高等自我，注定要转世到未来的人格之中？—— X.Y.Z

答：此处转世指的便是心智进入四元组，四元组是为了接纳心智而演化出来的；当你读到第四轮次的相关内容时，就会明白这一点，届时这个问题的其余部分也无需再作解答。

问：在通过中间的 D 星球之后，接下来向上升至 G 星球的过程，是否就是将物质「空灵化」或「灵性化」的过程？也就是说，每个星球及其居民都会回归到「薄膜状、黏稠或透明」的物质状态吗？—— X.Y.Z.

答：确实如此，在定义「轮次」时就说明过，此过程会一直持续到 G 星球。居民们沿著上升的弧线前进，但每个星球在活跃期结束后会进入休眠，直到下一轮次的活跃期再次到来。当第七周期结束时便会「死亡」。详见第 172 页关于月球的说明。

问：人类在经历了本轮次（第四轮次）之后，在下个轮次中是否还能记得此轮经历过的人格？还是说这些记忆会在休止期中被永远抹去？——因为随著进化的提升，人类的个体身份会越来越消融殆尽。—— X.Y.Z.

答：关于后续各轮次的情况，我们无法做出绝对的断言，但可以提醒的是，人到了某一发展阶段，便能回忆起前世，如今也有人能办得到。个体身份并不会被消除，反而会随著进步而更加突出；「分离感」会减弱，但个体性依然存在。

问：那些穿越行星链的自我们，在休止期期间是否处于天界状态？还是处于怎样的状态？—— X.Y.Z. 答：天界状态是自我在两次转世之间的主观状态，与休止期无关；休止期是指星球、太阳系或宇宙的休止期。我们无法确切说明自我在此期间的状态，尽管有人知道答案。 问：人类身体中所有细胞的意识总和，是否构成我们所知的人类意识？「不可知者」是否只是其中一切意识的总和？ 答：尽管每个细胞在其自身层面上都是有意识，但「意识」绝非身体各个细胞意识的总和。人类的意识提升为自我意识，即心智，若您阅读这些文章就会明白，心智绝非身体的产物。关于你问题的第二部分，若我们能给你完整回答，那么「不可知者」就会变成「可知的」了。请参见对 N.D.K. 的回答。

问：梵或绝对者这一术语，是否仅适用于宇宙休止期（一切事物融于同质统一的「遍一生命」），还是也适用于宇宙显现期中，此时「遍一生命」或「终极实在」分化并展现出各种不同面向？「绝对者」一词在《秘密教义》中经常被使用，但没有给出清晰的解释。希望能明确知道这个词想要表达的概念或思想。

（ 1 ）「梵与显现的存在没有任何关系」。在宇宙休止期期间，所有「关系」才会终止；但在显现期中，从最粗显到最高等的一切分化之物，必然彼此相关联，否则宇宙就无法存在。

（ 2 ）若主张「梵与有制约的存在毫无关系」，即便只是形而上学的探讨，须将「梵」一词仅限于休止期间万物的不可知本质状态。若是主张在显现期中，也存在著休止期状态的梵本质，那么梵就会与其最接近的散发物产生关系，并间接与所有更远的散发物相关联。

（ 3 ）宇宙显现期和宇宙休止期是「存在性或遍一实在」的两种形式或面向。这两者是「实在」生命的必要条件，彼此不可分割。显现期与休止期不可分，而「实在」作为两者的根源，必然与两者及其所有分化状态「相关联」。

（ 4 ）梵被定义为「一条永恒且周期性的法则，在每一个宇宙显现期之初，从那永远隐匿且不可理解的遍一原则中，发出一个活跃创造性力量（即「逻各斯」）。」（《神圣智慧之钥》第 62 页）此处「永恒法则」和「遍一原则」看似不同的存在，但实际上必然是一体的，「法则」只是「原则」的一种表现形式。梵可以视为遍一原则，其存在的法则或本性是持续的经历活动和休息的周期。在活动周期开始时，首先释放出创造的力量（逻各斯），由此发展出宇宙。这里要强调的是，无论以何种方式看待这个遍一本源实在，逻辑都会指向此结论：这个「实在」与宇宙的各种显现物都存在著「关系」。将之称为「绝对者」，不足以切断与其散发物或映象之间的联系。要么「绝对者」在显现期不再是绝对；若坚持它以绝对者存在，那么它就会与其显现物存在直接或间接的「关系」。据教导，宇宙的产生是「永恒实在」在「无限空间的深处」周期性地投射出自身的映象。（《神圣智慧之钥》第 84 页）

那么，这个「实在」与「空间深处」、或空间本身有什么不同吗？如果空间、或充满空间的永恒本质，就是遍一实在，那么又是何者在投射映像？这个映像从何而来，又投射到哪里？（ 5 ）

重要的是要弄清，在一个宇宙显现期期间，是否存在著类似于宇宙休止期状态的实在，还是说，在空间的每个点上，始终存在著某种分化或显现的过程？（ 6 ）

在一个显现期黎明，据说最初的分化是「未显现或非人格的逻各斯」。接著又散发出第二逻各斯。第一或未显的逻各斯据说无法显现，因为它是「奥秘之主」，但我们对这模糊的说法无从理解。未显现逻各斯的功能是什么？它与第二逻各斯有何不同？（ 7 ）印度教徒将未显现和已显现的逻各斯都称为「自在天」。

据教导，第二逻各斯是「灵 - 物质」。在第一卷第 15 页中解释到，宇宙意念（灵）和宇宙基质（物质）是「梵」的两个面向，（ 8 ）而「宇宙电」将这两者联系起来。宇宙电被称为宇宙意念的动态能量，此原则活化每一个生命原子。那么，这个宇宙电从何而来？它是灵，还是物质，还是两者兼具？（ 9 ）

在第 16 页，有一个总结使前一页的陈述「更清晰」。内容如下： （ 1 ）绝对者或梵。 （ 2 ）未显现的逻各斯。 （ 3 ）第二逻各斯，或「灵 - 物质」，生命。 （ 4 ）宇宙理念，宇宙心智或智能，宇宙世界之魂，物质的宇宙本体。 最后第四项的列举最令人困惑。如果第 15 页所说的「宇宙意念」代表「灵」，为什么又将其与第二逻各斯区分？在这个「更清晰」的总结中，宇宙基质和宇宙电归类于何处？又为什么称第二逻各斯为「灵 - 物质」，并将其与宇宙理念分开？（ 10 ）每位学习东方教义的学生都面临此巨大难题：纵使不断阅读和对照不同的段落，其根本观念依然混乱不清；除非《秘密教义》才华横溢的作者能够用通俗的语言，撇开任何哲学或宗教体系，清晰阐释的说明，否则大多数读者恐怕只会彻底绝望，无法理解秘密教义。

N. D. K.

答：要彻底解答 N.D.K. 提出的所有难题，需要远超任何人类或禅那主的知识，更别说我们只有这点微薄的知识。一只蚂蚁若试图向另一只蚂蚁解释牛顿的思维过程，恐怕也很难讲明白；更何况人类与「遍一实在」的差距，比蚂蚁与人类的差距大上亿万倍。我们只能列出两三点提示给来信者。或许我们能隐约感知「绝对」，但无法确实理解，更谈不上全面掌握；而且，尽管理性迫使我们承认它的存在，但若试图解释它，只会陷入无望的自相矛盾。这一点是所有哲学体系中都承认的，也是共同且无法克服的难题，根植于事物的本质之中。正如曼塞尔院长所说：「绝对者不能被设想为有意识，也不能被设想为无意识；不能被设想为复杂，也不能被设想为简单；不能通过差异来设想，也不能通过无差异来设想；不能与宇宙等同，也不能与宇宙区分。」这不正是在说，「绝对」根本无法成为思维的对象，试图对其进行推理只会变得荒谬吗？

（ 1 ）每一位哲学学生都知道，无法给出此术语「清晰的解释」。当我们说「不可知」时，就是承认我们无法解释。 （ 2 ）「与他物一体」是对的，但非与「绝对者」一体。绝对意味著无关系；凡有关系者皆为相对。 （ 3 ）梵、绝对者与无限者，不可能「存在于某处」；用这些带有空间定位的说法完全不适用。它也没有「最近」或「最远」之分。 （ 4 ）参见（ 2 ）。遍一生命是无制约的。显现期与休止期应被视为已显现宇宙的相关概念，而不是对无制约者加以限定。你应注意《秘密教义》中对「存在性」的所有用语都极为谨慎。

（ 5 ）你用的是一种诗意的表达，隐约揭示了一个无法明确定义的真理，因为我们的语言太笨拙。但此问题却好像是在讨论家具店里的镜子那样。形而上学是心智的领域，而非空间的领域，你必须加以适应；你问「映像来自何方」，就像问「思想是方的还是圆的」一样。

（ 6 ）据教导，宇宙存在著周期性的呼出与吸入，而不是同时的呼出与吸入。这两者怎么可能共存呢？ （ 7 ）其区别在于一个是未显现的，另一个是已显现的。参见第 16 页的（ 2 ）和（ 3 ）。 （ 8 ）这是宇宙之前的面向，而非宇宙的面向：梵和原初质是吠檀多派的术语。 （ 9 ）关于「宇宙电从何而来」，请参见《路西法》杂志第 56 页倒数第 4 行。宇宙电既是「灵」，也是「物质」，但不属于我们这个层面。 （ 10 ）你的总结已非常清楚：当然，因为这只涉及到宇宙心智，所以并未包括宇宙电，如同家谱只记载到某个人，并不包括其孙子。你似乎忘了，「灵」和「物质」是同一基质显现的两个方面，在第二逻各斯中为一体，随后在下一个阶段进一步分化。只要耐心思考定能够理解《秘密教义》。最深奥的主题不可能像启蒙读物那样简单，每个学生都必须自己思考。就我们个人而言，当遇到看似无解的难题时，坚定而耐心的思考总能将其理清。但我们只能提供解开难题的方法，无法替他人思考理顺。