第一章：神秘學派

神智學（Theosophy）被稱為「智慧宗教」。這個詞源自希臘語「神」（ theos ）和「智慧」（ sophia ），意指「諸神的智慧」。傳統認為，在人類初期，這種神聖智慧由一個超人類的種族帶到塵世，此種族的領袖們被後人銘記，成為神祇和神話中的傳奇英雄。這些偉大存在教導人類最初的科學、藝術和哲學知識，並為世界文化奠定了基礎。

據說在最一開始，神聖智慧是公開傳授給第一批人類。直到第四根種族，也就是亞特蘭蒂斯人時期，這種智慧才對眾人隱藏。之所以保密的原因，布拉瓦茨基如此解釋道：

『最初的、半神性的、純凈而靈性的第一批人類種族 …… 擁有「神的真理」，並且遵循這些真理和理想而生活。他們守護著這些真理，世間幾乎沒有邪惡，因此不可能濫用這些知識和真理。然而，人類逐步進化、逐漸墮入物質世界，同樣也是「真理」，也是「神」的法則之一。隨著人類發展，每一代人都變得更加世俗、更加物質化，每一個短暫自我的個體性開始顯現出來。人格的自私促使人類濫用自己的知識和力量。自私是一座人類建造的房屋，其窗戶和門永遠敞開，讓各種罪惡進入人的靈魂 …… 因此，有必要將神聖的知識和力量逐漸從人類手中收回，隨著每一個新的人類周期到來，這些知識和力量就愈成為危險的雙刃劍，其惡的一面不斷威脅著他人，而善的一面卻只自私地用於自身。有一些少數「受揀選者」，其內在本性未受外在肉體成長的影響，成為了這些奧秘的唯一守護者，將知識傳授給最適合接受的人。』（《文集》， 14:40-41 ）

因此，從那時起，「受揀選者」便建立起神秘學派，為值得之人保存智慧教義。

在現今第五根種族或稱雅利安種族的早期階段，文明的主要中心位於中亞。最主要、最古老的神秘學學派在此處維持和傳承。隨著雅利安人向古代世界各地擴展，雅利安的啟蒙者在重要文明中心建立了神秘學學校。啟蒙者指導人們建立諸多古代廟宇和紀念碑。雅利安人後來擴展到了亞特蘭蒂斯後裔居住的地區，該地區實踐著自身的神秘主義傳統。雅利安啟蒙者於是與這些更古老的種族融合，建立神秘學學校，以適應當地的文化和社會條件。如此一來，原本統一的智慧宗教在不同地區演變為無數傳統。雅利安人越過喜馬拉雅山南下後，智慧宗教變成了印度古老的婆羅門教。在波斯，這成為了祆教，後來在瑣羅亞斯德改革下演變為瑣羅亞斯德教。而在埃及，「國王-啟蒙者」於金字塔和宏偉寺廟中傳授智慧宗教，這些建築至今仍是建築奇跡，據說奠定於亞特蘭蒂斯人的基礎之上。圖（一）展示了原始智慧傳統的擴散過程，以及由此繁衍的眾多神秘思想學派。

因此，在古代世界，啟蒙者為值得之人建立了神秘學校，而廣大民眾則在這些學派周圍，發展出了充滿神話與迷信的民間宗教。隨著文明的衰落，人類進入了所謂的黑暗時代，或稱「卡利時代」，這些密傳學派變得愈發隱秘，逐漸從公眾視野中消失。這在西方尤其如此，因為羅馬天主教會對此並不容忍，使得啟蒙者必須完全隱藏起來，避免公眾的審視。諸如玫瑰十字會和共濟會等秘密社團，在整個中世紀乃至現代，始終保存著智慧宗教的教義。

在 大約釋迦牟尼佛的時代發生了一場改革運動，涵蓋了全球所有傳統密傳學派，並在十四世紀藏傳導師宗喀巴的一生中開花結果。辛尼特（ A. P. Sinnett ）如下描述此努力過程：

『當佛陀化身於世時，在其影響下，開悟者的體系才變得凝聚和緊密。世界上各個時代都有開悟者；但有時分散各地，有時隱居四處，有時聚集在某個國家，有時又轉向其他國家。需要記住的是，開悟者的知識與力量並不總受道德啟發，而佛陀在其最新和最高組織中，注入了崇高而真誠的道德。事實上，佛陀對於神秘世界的改革，是他偉大犧牲的結果 —— 佛陀在離開塵世後，本可享受完全應得的涅槃祝福，卻選擇自我犧牲，再次承受輪迴的負擔（註一），以便更徹底地完成任務，為人類帶來更大的利益。（《密傳佛教》，第 132-133 頁）

佛陀的第三次轉世是宗喀巴 （註二）—— 十四世紀偉大的藏傳高僧、改革者。他在這一世專注於開悟者團體的事務，當時主要聚集在西藏。自古以來，西藏有一個特定的秘密地區，除了受啟蒙的修行者外，任何人都無法知曉或接近，普通百姓和外來者都無法進入。在佛陀時代，開悟者團體的首選居所並非西藏，是後來才如此。過去的大聖者們分布在世界各地。然而，文明的發展產生了難以承受的磁場，到了十四世紀，原本分散的神秘學者已普遍向西藏遷移。當時神秘知識和力量的傳播更廣泛，超出人類所能承受的安全範圍。因此，宗喀巴致力於將這些知識和力量納入嚴格的制度和法律之下。

他不是去恢復過去不合理的種姓排他制度，而是為開悟者制定了一套詳細的行為準則：追求神秘知識的人，必須具備最高道德原則、最崇高奉獻精神，才能留在神秘學團體之中。（《密傳佛教》，第 138 頁）

註一： 我們現在正涉足一片極為神聖的領域。關於佛陀後續轉世的一些線索，可見於《佛陀之謎》和《佛陀的「轉世」》，收錄於所謂的《秘密教義》第三卷。（參見《文集》第 14 卷，第 388–407 頁）

註 二 ： 這並不完全正確，因為在辛尼特撰寫《密宗佛教》時，他不知道佛陀還有其他的轉世。（參見《佛陀的轉世》）

註三 ：這段文字寫於 1883 年。據說布拉瓦茨基夫人在 1890 年曾告訴詹姆斯 · 摩根 · 普賴斯，大師們已經開始撤離西藏（見「真理與誠實」，《加拿大神智學家》 1931 年 7 月第 12 期，第 139 頁）。

在這項改革後，秘密團體得以統一並組織成一個集中的聯盟，受最高啟蒙者的認可和領導，給予新的指導方針來規範其活動。（見《神智學》， 1938 年 1 月。）其中一項指示是將神秘學的光明重新帶回西方世界，這是自公元前一世紀就在做的努力。（《文集》第 12 卷，第 120 頁；第 14 卷，第 294-295 頁）此任務會在每個世紀的最後二十五年進行。布拉瓦茨基夫人如下描述了此任務：

『宗喀巴的戒律中有一條，要求阿羅漢在每個世紀的特定周期內，嘗試啟迪世人，包括「白色蠻族」。』（《文集》第 14 卷，第 431 頁）

下方 簡要的列舉從十四世紀至今，每個世紀最後二十五年的事件，似乎印證了此計劃：

14 世紀： 克里斯蒂安 · 羅森克魯茨創立玫瑰十字會兄弟團

15 世紀： 創立佛羅倫斯柏拉圖學院 印刷術傳入歐洲 哥倫布發現「新大陸」 帕拉塞爾蘇斯誕生，是名醫學改革者

16 世紀： 阿克巴在印度活動 第一齣「莎士比亞」戲劇出版 奠定了基礎以復興玫瑰十字會 焦爾達諾 · 布魯諾試圖通過新柏拉圖主義調和天主教與新教

17 世紀 ： 牛頓《自然哲學的數學原理》出版 皇家學會初創時期 玫瑰十字會在美洲建立

18 世紀 ： 共濟會改革運動，由聖日耳曼伯爵和卡利奧斯特羅所領導 梅斯梅爾教授磁療 馬丁主義的創立 美利堅合眾國的誕生

19 世紀 ： 布拉瓦茨基、奧爾科特和賈奇創立神智學會 大菩提會成立 黃金黎明赫爾墨斯教團成立

20 世紀 ？？？？？

布拉瓦茨基做了十九世紀最重要的努力，並受到奧爾科特、賈奇及其他人的協助。近幾個世紀以來，布拉瓦茨基是首位公開揭示「智慧宗教」部分教義的人，包括人類組成與行星體系的七重結構、輪迴、因果報應（業力）、以及靈性進化等教義，加以公開供大眾閱讀。她還引用了世界各地的神聖典籍，以支持「智慧宗教」所提出的主張；也將幾位偉大啟蒙者的性格與事跡公諸於眾，並傳達他們的信息。對於渴望踏上心靈與靈性發展之路的人，布拉瓦茨基也闡明了需具備的資格與指導原則。

若要評價二十世紀末所做的努力，或許還太早，但可以關注到第十四世達賴喇嘛及其他大乘佛教導師在全球範圍內的影響。可以合理推測，人類未來到底能獲得多少的幫助，取決於目前已吸收了多少前幾個世紀傳授的教義。本學習手冊的編寫目的，正是為了提供一個簡明扼要、雖不盡完善、但盡量全面的教義要點總結。

參考書目：

賈奇，《神智學之海》，第一章「神智學與大師」

克諾赫，《神秘學校》

辛尼特，《神秘世界》，第一章「神秘主義與其開悟者」

辛尼特，《密傳佛教》，第一章「密傳導師」

問題思考：

1. 你認為「神秘學學校」這個詞是什麽意思？

2. 為什麽在中世紀時期，秘傳組織需要保持隱密？

3. 據說佛陀對啟蒙者或開悟者團體進行了什麽改革？

4. 為什麽即使在神秘學團體內部，有時也需要改革？這個觀點讓你感到意外嗎？

5. 你認為開悟者們在創立神智學會時，承擔了什麽樣的風險？

6. 古老的智慧是如何傳遞給人類的？請用你自己的話描述，從史前時代到現代，密傳思想是如何演變的。

7. 你認為在上個世紀末，有出現新的靈性動力跡象嗎？

8. 世界主要宗教傳統中，有哪些共同的意念？