词汇表

绝对性：当「绝对性」用来指代「普遍原则」时，表示一种抽象；在描述这个既无属性又无限制的事物时，相较于用「绝对」这个形容词，不如用「绝对性」更为正确与符合逻辑。

亚当-卡蒙（AdamKadmon，希伯来语）：原型人、人类。是未堕入罪恶的「天上人」。巴拉学者将此称为人类感知层面上的「十质点」。在卡巴拉中，亚当卡蒙是显化的逻各斯，对应于我们的第三逻各斯；而未显化的逻各斯是最初范式理念的人，象征著隐藏的宇宙，或亚里士多德的「缺如」。

第一逻各斯：是「世界之光」，而第二和第三逻各斯是其逐渐加深的影子。

开悟者：在神秘学中，此人已达到启蒙阶段并成为神秘哲学科学的大师。

以太（希腊语）：对古人来说，以太是指弥漫于整个宇宙的神圣发光基质；是最高神宙斯或朱庇特的「外衣」。对现代人而言，以太在物理学和化学中的含义请参见《韦伯斯特词典》或其他词典。在神秘主义中，以太是宇宙七重体系中的第三原则，其中物质（土）是最低等的原则，而阿卡莎是最高等的。

阿伽颂（Agathon，希腊语）：是柏拉图的最高神，字面上意思是「善」。对应于我们的「阿赖耶」或世界灵魂。

不可知论者：赫胥黎教授首次使用这个词，指某种人不相信无法用感官证明之事。

我执（Ahankara，梵语）：「我」的概念、自我意识或自我认同；即人的自我和幻觉原则，源自于我们的无知，才会将「我」与「遍一本体」分离。也指人格，或自我主义。

无限（Ain-Soph，希伯来语）：指的是「无边」或「无限」的神，会散发和延伸。「无限」也被写成En-Soph和Ain-Suph，因为没有人能完全确定音节，即便拉比也办不到。在古希伯来哲学家的宗教形而上学中，那「遍一原则」如同「梵」是个抽象化，然而现代卡巴拉学者仅凭诡辩和悖论，就成功地将其塑造成了一位「至高无上的神」，再无更高。但对于早期迦勒底的卡巴拉学者而言，「无限」是「没有形体或存在」、「不似于任何其他事物」（法兰克《卡巴拉 》，第126页。）「无限」从未被视为「造物主」，这点可由正统犹太人斐洛证明，他称逻各斯为「造物主」，置于「无限者」之旁，称其为「第二位神」。斐洛在《问与答》一书中说：「第二位神在于其（无限者）的智慧中。」神是「无」，是无名的，因此被称为无限--「Ain」一词的意思是「无」。（另见法兰克《卡巴拉 》，第153页）。

炼金术：阿拉伯语为Ul-Khemi，顾名思义，是自然界的化学。然而，Ul-Khemi或Al-Kimia其实是经过阿拉伯化的词，源自希腊语chemeia，意思是从植物中提取的「汁液」。炼金术涉及自然界中更精细的力量，以及这些力量如何作用于各种物质状态。炼金术士试图通过加工过后的语言，向未启蒙者传达此「大奥秘」的一部分，且不致泄漏太多使这自私世界陷入危险。炼金术士的第一原则假定，同质基质中存在著一种万能溶剂，各个元素从中衍生出来；他称这种基质为纯金，或称总物质。这种溶剂也被称为「普遍溶剂」，能将所有疾病种子从人体中清除、恢复青春和延年益寿。这就是哲人之石。炼金术最早由贾比尔这位伟大的阿拉伯圣人和哲学家于西元八世纪传入欧洲；但中国和埃及很早就已经知道并实践炼金术了。有大量关于炼金术的纸莎草纸和其他证据表明，炼金术是国王和祭司们最喜爱的学问，这些纸莎草纸已被发掘并保存下来，通称为《赫尔墨斯论文》（见《翠玉录》）。炼金术有三个不同的研究方面，能有许多不同的解释，即：宇宙方面、人类方面和尘世方面。

这三种方法被称为炼金术的三种属性--硫、汞和盐。不同作者提到，炼金术有三个、七个、十个和十二个过程；但都一致认为，炼金术的唯一目标就是将卑金属转化为纯金。但很少有人能正确理解纯金指的是什么。自然界中毫无疑问存在著卑金属转化为高贵金属的现象；但这只是炼金术的一个方面，即尘世或纯粹的物质方面，地球内部正发生相同的过程。然而，除了物质上的解释之外，炼金术还有一种纯粹心灵和精神上的象征意义。卡巴拉炼金术士追求的是物质的转变，而神秘主义炼金术士则摒弃尘世的金子，集中全部注意力将人的低等四元素转化为神圣高等三元组，三元最终融合为一。人类存在的层面包括精神上、心智上、心灵感应、和身体层面，在炼金术中被比作火、空气、水和土四种元素，每种元素都有三重组成，即固定的、不稳定的和易变的。世人对此古老哲学分支的起源知之甚少或一无所知；但可以肯定的是，这早于任何黄道十二宫的建构之前，并涉及人格化的自然力量，因此可能早于世界上的任何神话。同理，质变（在物质层面上）的真正秘密在远古时代就已为人所知，但在所谓历史时期到来之前就已失传。现代化学许多基础发现源自炼金术，但炼金术认为宇宙中只有一种元素，且是不可否认的真理，化学却将金属归类为众元素之一，至今才开始意识到这一重大错误。有些百科全书编纂者也不得不承认，虽然大多数质变的记载可能是欺诈或幻觉，但「仍有一些记载伴随著的证词，使其显得可信。人们在研究伏打电池后，发现碱盐也有金属成分。因此，是否可能从具金属成分的其他物质中提取金属、或将一种金属变为另一种金属......仍无法确定。并非所有的炼金术士都是骗子。许多人怀著坚定的信念、不懈的耐心、以及纯净的心灵去追求他们的目标，这些情操受到炼金术士强烈推崇，认为是成功的主要条件。」（大众百科全书）

亚历山卓哲学家（或学派）：这个著名的学派发起于埃及的亚历山卓城，该城长期以来一直是学术和哲学的中心。托勒密一世在位之初于此创建图书馆，而使此地闻名（托勒密死于西元前283年），据奥卢斯·盖利乌斯记载，这座图书馆曾拥有70万卷书。此地的博物馆也闻名于世，还有第一个真正的科学与艺术学院，汇聚了世界知名的学者，如科学几何之父欧几里得、佩尔加的阿波罗尼奥斯（其《圆锥曲线论》流传至今）、算术家尼科马科斯、天文学家、自然哲学家、解剖学家（如希罗菲卢斯和埃拉西斯特拉图斯）、医生、音乐家、艺术家等。西元173年，阿摩尼乌斯-萨卡斯创立了折衷学派或称新柏拉图学派，其弟子包括俄利根、普罗提诺和其他许多历史上著名的人物。最著名的诺斯替学派都起源于亚历山卓。斐洛·尤迪厄斯、约瑟夫斯、杨布里科斯、波菲利、亚历山卓的革利免、天文学家埃拉托色尼、圣女哲学家希帕蒂亚、以及其他无数的二等明星，各自在不同时期属于这些伟大的学派，并使亚历山卓成为世界史中极为著名的学术殿堂。

利他主义：词源自「他人」（Alter）。与利己主义相反。无私地为他人做善事。

阿摩尼乌斯-萨卡斯：一位伟大优秀的哲学家，于西元2至3世纪生活于亚历山卓，是「真理爱好者」新柏拉图学派的创始人。他出身贫寒，父母都是基督徒，但他却有著显著、近乎神性的善良，因此被称为「受神教导者」。他尊重基督教中的优点，但很早就与基督教和教会决裂了，因为他不认为基督教比旧宗教更为优越。

类比论者：用来称呼阿摩尼乌斯-萨卡斯（见上一条）的弟子，因为这些弟子用类比和对应的原则来解释所有神圣的传说、神话和奥秘。如今，这一规则可见于卡巴拉系统中，在东方神秘哲学中尤为显著。（参见舒巴罗的《黄道十二宫》）。

阿难（梵语）：意为极乐、喜悦、幸福、快乐。是主佛乔达摩最喜爱的弟子之名。

阿那克萨哥拉斯：著名的爱奥尼亚哲学家，生活在西元前500年，师从米利都的阿那克西美尼斯的哲学，在伯里克利时期定居雅典。他的门徒和学生包括苏格拉底、欧里庇得斯、阿基劳斯等杰出人物和哲学家。他是一位学识渊博的天文学家，最早公开解释毕达哥拉斯的秘传知识，包含行星运动、日食和月食等。他根据「无中不可能生有」的原则，教导了混沌理论与原子理论，认为原子是所有物体的本质和基质，「原子构成的物体性质与原子相同。」他教导说，这些原子主要是由普遍智能（nous，印度教中的「普遍心灵」）而推动的，这种普遍智能是一种非物质性、永恒的精神实体；原子与普遍智能结合后形成世界，使粗大的物质沈降，精微的原子（或火热的以太）上升，并在天上层面中扩散。他的理论领先现代科学2000多年，他认为恒星的物质组成与地球相同，且太阳是一个发光体；月球黑暗而不适宜居住，接受著太阳照射；除了上述科学事实之外，他也认为，由感官所感知事物，无法证明其真实存在。他在流亡于兰普萨库斯时逝世，享年七十二岁。

世界灵魂（拉丁语）：等同于北传佛教的阿赖耶；是一种神圣本质，弥漫、渗透、活化万物，包含最小的物质原子到人和神。从某种意义上说，这是《秘密教义》诗节中的「七层皮之母」；是七个层面的本质，这些层面有著感知、意识和分化，包括了道德层面和物质层面。这个世界灵魂的最高面向是涅槃，最低是星光界流体。诺斯替派、早期基督徒和拿撒勒人认为世界灵魂是阴性的；而其他教派认为是双性的，考量四个低等层面，在客体世界中具有火和空灵的性质，而在三个高等层面中具神圣和精神性。据说每个人的灵魂都是从世界灵魂中分离出来，其秘传含义是：我们的高等自我与世界灵魂具有相同的本质，是永远未知「普遍绝对者」的辐射物。

无知（希腊语）：意思是「理解匮乏的愚蠢」；柏拉图用这个名字词指低等心灵与欲望密切结合，其特点是非理性。希腊语中的非理性（agnoia）显然源自梵文「无知」（ajnana），意为非理性和缺乏知识。

拟人化：源自希腊文的「人」。将神或众神冠以人形和人类属性。

随歌（梵文）：《奥义书》之一。一部非常神秘的论述。（参见克拉伦登出版社《东方圣书》丛书）。

美景宫的阿波罗：阿波罗是朱庇特和勒托之子，阿波罗又被称为福玻斯、赫利俄斯、光芒四射者、太阳。罗马梵蒂冈美景宫有最好、最完美的阿波罗神像。这尊雕像被称为蟒蛇阿波罗，因为描绘了阿波罗战胜巨蟒的时刻。这座雕像是在1503年发现于安提乌姆的废墟中。

提亚纳的阿波罗尼乌斯：是位杰出的哲学家，大约在西元一世纪初出生于卡帕多西亚；他是一位热切的毕达哥拉斯派追随者，曾向欧提德摩斯学习腓尼基科学，并向赫拉克利亚的欧克森尼斯学习毕达哥拉斯哲学和其他学科。根据毕达哥拉斯学派的信条，他一生吃素，只吃水果和草药，不喝酒，只穿植物纤维做的袍子，赤脚走路，头发留至最长，如同所有先于或晚于他的启蒙者。他在埃格受到阿斯克勒庇俄斯神庙祭司的启蒙，学习了医神治病的「奇迹」。他持续五年不发一语，并前往安提阿、以弗所、帕菲利亚和其他地方旅行，准备接受更高等的启蒙。他独自一人经由巴比伦前往印度，他所有弟子都因为害怕去「魔法之地」而抛弃了他。然而，他在旅途中遇到一位非正式弟子达米斯的陪同。根据达米斯的叙述，他在巴比伦接受了迦勒底人和古波斯贤者的启蒙。在一百年后，一位名叫菲罗斯特拉图斯的人抄录了达米斯的叙述。阿波罗尼乌斯从印度回来后，证明自己是一个真正的启蒙者，准确的预言了瘟疫、地震、国王死亡和其他事件。

莱斯博斯岛上的俄耳甫斯祭司们嫉妒他，拒绝让他参与特有的秘仪启蒙，尽管几年后还是接受他了。阿波罗尼乌斯向雅典和其他国家的人民，宣扬了最纯洁、最高尚的道德，施展众多奇妙的特异功能，都确切经过证实。殉教者游斯丁曾困惑不解地问道：「阿波罗尼乌斯的护身符为何能具有力量呢？我们看到这能平息狂怒的海浪、猛烈的风和野兽的袭击；主耶稣的奇迹仅通过传说流传，但阿波罗尼乌斯却能当下施展这些奇迹？」（《疑问二十四》）对此有一个简单的解答：阿波罗尼乌斯越过兴都库什山脉后，一位国王指引他到了圣贤们的居所（至今仍在该处），这些圣贤授予他无与伦比的知识。在他与科林斯人米尼普斯的对话中，展示了真正的秘传教义问答，若能理解的话，这揭示了许多重要的自然奥秘。阿波罗尼乌斯是许多国王和皇后的朋友、通信对象以及宾客，相较于他施展的「魔法」力量来说，这更能得到证实。在精彩的一生即将结束时，他在艾菲索斯开办了一所神秘学校，逝世时高龄一百岁。

大天使：最高、至高的天使。源自两个希腊单「首要」（arch）和「信使」（angelos）。

阿罗汉（梵语）：「值得尊敬的人」；一位圆满的圣者，免于轮回；「值得神圣的荣耀」。这最初用来称耆那教圣人，后来称受秘仪启蒙的佛教圣人。阿罗汉是已经踏上最终且最高道路的人，因而从轮回中解脱。

亚流派：亚流追随者。亚流是四世纪亚历山卓教会的长老，认为基督是一位伟大而高贵的人，是精通所有神圣奥秘的启蒙者，但他仍是被造的人，地位低于父神。

阿里斯托布鲁斯：亚历山卓作家，也是位默默无闻的犹太哲学家。他试图证明，亚里士多德解释了摩西的神秘思想。

雅利安人（梵语）：字面意思是「圣者」。他们掌握四圣谛、并进入八正道，通往涅槃或解脱，即伟大的「四重」道路。他们最初被称为「圣人」（Rishis）。但现代用来个词来指称种族，东方学家剥夺印度婆罗门与生俱来的名字，把所有欧洲人都变成了雅利安人。在神秘主义中，若要进入四条道路或四个阶段，被称为「正道」，需要精神上的重大进步和「变得更加神圣」。阿罗汉的等级分别称为「入流」、「一还」、「不还」、和「阿罗汉」，这四类圣者，与四道路和四圣谛相对应。

方面：在神智学中，人或自然七原则的表现形式，被称为该原则的各个方面。

星光体：肉体的空灵对应物，或称双重体。

占星术：这门学科定义了天体对世俗事务的影响，并声称能根据星辰的位置预言未来事件。占星术的历史悠久，可谓人类最早的学术记录之一。自1400年前瓦拉哈-米希拉撰写了《占星术》一书后，占星术的秘传应用才逐渐在西方国家完善。公元135年，克劳狄乌斯-托勒密这位著名的地理学家和数学家，创立了以他名字命名的天文学体系，并写下了《占星四书》，这本书仍然是现代占星学的基础。现今，占星学主要分为四大类：（1）世俗占星，应用于气象学、地震学、农业；（2）国家或市政占星，涉及国家、君王和统治者的未来；（3）卜卦占星，用于解答心中任何疑惑；（4）生时占星，与个人生死未来相关。埃及人和迦勒底人是最古老的占星术信徒，尽管占星方式与现代方法有很大差异。埃及人声称，迦勒底人的贝鲁斯（即贝尔或伊鲁）是神圣王朝（或称「王-神灵」的王朝）的后裔，原属于凯米之地，后来离开该地，在底格里斯河岸建立了一个殖民地。他们在该处建造了一座庙宇，管理的祭司侍奉著「众星诸主」。关于这门科学的起源，一方面，埃及人自称是占星术的发明者；另一方面，众所周知，迦勒底人教导了其他国家这门科学。埃及底比斯的历史比「迦勒底的吾珥」还要久远，不仅如此，还比尼普尔久远。尼普尔是最初崇拜贝尔的地方，贝尔的儿子辛（月亮）是吾珥的主神。特拉是撒巴人和星占师，诞生于吾珥，他的儿子亚伯拉罕也诞生于此地。根据圣经的传统，亚伯拉罕是伟大的占星家。因此，这一切都证实了埃及人的说法。后来，「占星师」这个名称在罗马和其他地方声名狼藉，因为有些骗子想从这门神圣科学中牟利。他们对神圣科学一无所知，发展出的体系完全基于数学，而非超形而上学，并将物质天体作为载体。尽管占星术遭受种种迫害，仍有许多最聪明和具科学头脑的人钟爱它。就连卡丹和开普勒也都热切的支持占星术，现代支持者就无需感到羞愧，即便现代占星术更加不完善和扭曲。正如《揭开伊希斯的面纱》（第一卷，第259页）所言：「占星术之于精确天文学，犹如心理学之于精确生理学。在占星术和心理学中，必须跨越可见的物质世界，进入超精神的领域。」

雅典那哥拉：雅典的柏拉图主义哲学家，在公元177年替基督徒撰写了一份辩护书，致马可·奥勒留，说明涉嫌乱伦和食用被谋杀儿童的指控是空穴来风。

阿特曼（梵语）：普遍精神、神圣单体、「第七原则」，在人的外传「七重」分类中，被称为「第七原则」。至高灵魂。

气场（希腊语和拉丁语）：一种微妙不可见的本质或流体，从人体、动物和其他物体中散发出来。这是一种心灵散发物，涉及心智与身体，既包括「电-生命」的气场，也包括「电-心智」气场。在神智学中被称为阿卡莎气场或磁性气场。在《罗马殉道圣人录》中，这是一位圣徒的名称。

化身（梵语）：神圣投生。某些神灵或某些不再需要投生的崇高存在，降临到普通凡人身上。克里希纳是毗湿奴的化身。达赖喇嘛被视为观世音菩萨的化身，而班禅喇嘛则被视为宗喀巴的化身，或是阿弥陀佛的化身。有两种化身形式：一种是女人所生，另一种是「无父母」即生。

存在性：神智学者所创造的一个术语，用以更准确地传达「Sat」这个词的本质意义，是个难以翻译的词。这个词不是指「存在」，因为「存在」这个术语预设了一种有感知的存在意识。但是「存在性」一词仅用于那绝对原则，即哲学泛神论假定的普遍、未知和永远不可知的原则，称其为宇宙根源和宇宙本身，因此无法简单的用「存在」一词来翻译。事实上，「存在性」并非某些东方学家所翻译的「无法理解的实体」；因为它既不是「实体」，也不是非实体，而是兼具两者。它是绝对的「存在性」，而不是「存在」；是唯一、统一、不可分割的「一切」--是一切有形无形、客观主观、可理解和永远无法理解的自然之根。

《薄伽梵歌》：意为「主之歌」，是印度伟大史诗《摩诃婆罗多》的一部分。其中包含一段「战车手」克里希纳和他的弟子阿周那的对话，讨论了最高的精神哲学。这部作品的内容神秘深奥。

黑魔法：巫术、招魂术，以及其他自私滥用的特异力量。尽管可能是无意为之，但只要是为了满足一己私欲而产生的特异现象，仍归于「黑」魔法。

雅各·波墨：一位神秘主义者和伟大的哲学家，是中世纪最杰出的神智学者之一。1575年他诞生于距戈尔利茨（西里西亚）约两英里的老迪登堡，于1624年去世，享年近50岁。他小时候是个普通的牧羊少年，只在一所村庄学校学会了读写之后，便到戈尔利茨成为一位贫穷鞋匠的学徒。他天生具有奇妙能力的灵视力。他没有受过教育，也不熟悉科学，却写下了许多现代证实充满科学真理的作品；正如他自己所说，他所写的一切，是他在「永恒的深邃中所见」。他「对宇宙、混沌、和年轻的行星有透彻的观点」，这些观点不时地在他心中开展。他是一个天生的神秘主义者，具有非常罕见的体质；他拥有精致的天性，智力与精神自我之间能直接交流，不受物质外壳妨碍，即便这种交流只是偶尔发生。雅各·波墨如同其他未受过训练的神秘主义者，把「自我」误认为是上帝。他写道：「人类必须承认，他的知识不是他自己的，而是来自上帝，上帝按照自己的意愿向人的灵魂展现智慧的理念。」如果这位伟大的神智学者晚个300年出生，他可能会有不同的表述，并且明白，所谓通过他未受教育、未经训练的粗糙大脑所说话的「上帝」，是他自己内在的神圣自我，是内在无所不知的神性，而此神性并非「按照自己的意愿」展示智慧理念，而是根据所暂居的肉身能接受的程度而定。

《钥匙之书》：一部古老的卡巴拉作品。原作已不复存在。只剩一些伪造、篡改的副本和赝品。

梵（梵文）：学生必须区分中性的梵和印度万神殿中的男性造物主梵天。梵是非人格的、至高、无法辨认的宇宙灵魂，万物由其本质而生，又归于其本质；它无体、非物质、不生、永恒、无始无终。它无所不在，活化了最高的神灵以至最小的矿物原子。而梵天是所谓男性造物主，只周期性的显现，而后进入沈睡期，周期性地消失和毁灭。（参见下一条）

梵天之昼：持续2,160,000,000年。梵天从他的金蛋中诞生后，在这期间创造并塑造物质世界（他本身是自然界中的滋养者和创造力量）。在这一段时期之后，各个世界依次被火和水催毁，梵天也随著客体自然界一起消失；接著来到的是

梵天之夜：梵天之夜持续的时间一样长，据说梵天在此时睡著，醒后便重新开始此过程。梵天的寿命是由这些「昼」和「夜」交替组成，持续100次的4,320,000,000年。梵天的寿命要用15位数来表示，且在此之后，便开始了大沈睡期或大消融期，同样持续15位数的时间。

梵知识（梵语）：关于两种梵天真实本质的神秘学知识。

佛（梵语）：「觉悟者」。通常做为释迦牟尼佛的头衔，他是迦毗罗卫国的王子，也是现代佛教的创始人。这是知识和圣洁的最高境界。要成佛，必须突破感官和人格的束缚；完全认知到自我，并学会不与其他自我区分；借由经验了解所有现象的虚幻性，尤其是可见宇宙的虚幻性；完全超脱所有短暂和有限事物，并在世时居于不朽和永恒之中。

菩提（梵语）：普遍灵魂或普遍心智。大菩提是指普遍心灵；这也是人的精神性灵魂（外传的第六原则），根据外传的序列，这是第七原则阿特曼的载体。

佛教是释迦牟尼佛传授的宗教哲学。现在分为两个不同的教派：南传和北传佛教。据说南传佛教更纯正，因为它虔诚地保留了佛祖的原始教义，而北传佛教仅限于西藏、中国和尼泊尔。但这种区分是不正确的。南传佛教更接近释迦牟尼的公开教义或外传教义，只有一些细微偏差，因释迦牟尼圆寂后的多次结集造成的；然而北传佛教则是依据释迦牟尼佛陀的密传教义，传给他选中的比丘和阿罗汉。事实上，在我们这个时代中，无法仅凭外传佛教的大众形式来公正地评判。真正的佛教要将南传的哲学与北传的形而上学结合起来后，才能真正的理解。南传佛教反对圣像且过于严肃，而北传过于形而上学和超验，充斥著印度外传教义的杂草——许多印度神明在西藏土地上以新名字重新栽种。这是对这两者常见的描述。依此看来，南北佛教的关系就像新教与罗马天主教之间的关系；两者都错在过度狂热和错误解释，但南传和北传的佛教僧侣从未有意偏离真理，尽管后来如教会那样，受到神职政治、野心、追求个人利益和权力的驱使。

慧光菩提（梵语）：是一个非常神秘的术语，能以多种方式解释。不过，就神秘学中人类的「原则」（外传）而言，这表达我们双重心灵的状态，即心灵与菩提（精神性灵魂）重新结合，沐浴在菩提的光辉之中。因为「慧光」的意思是光芒四射，而心灵在与菩提结合后变得光芒四射，与菩提合而为一；三元组变成了一体；由于菩提的元素是最高等的，因而成为光辉菩提。简而言之，是指人类灵魂被神圣灵魂的光芒照亮，是人类理性被精神或神圣自我意识的光芒照亮。

种姓：最一开始是种制度，将印度人口分为四个世袭阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀—分别指（a）梵天的后裔；（b）勇士；（c）商人；（d）最低层或农业首陀罗阶级。从这四个种姓中又衍生出数百个分支和小种姓。

起因体：这种「身体」实际上并非主观或客观的身体，而是精神性灵魂菩提。之所以称为「起因体」，因为这是使人从深度睡眠状态通往超绝状态的直接起因。这被胜王瑜伽士称为「起因的基础」，在吠檀多体系中对应于「识所成身」与「大梵福佑身」（「大梵福佑身」仅次于「阿特曼」，作为普遍精神的载体）。菩提本身不能被称为「起因体」，而是在与心灵（投生的实体或自我）结合后才是如此。

弟子（梵语）：大师或圣人的学生，追随著开悟者或某个哲学流派。

克里斯托斯（希腊文）：早期诺斯替派对基督的称呼。埃斯库罗斯、希罗多德等人于西元前五世纪使用此专业术语。埃斯库罗斯提到了「由女蛇神传达的神谕」。「神谕的检验」（Chresterion）这个词也是指神谕的供奉。克雷斯提斯（Chrestes）是解释神谕的人，是「先知和占卜者」，而克雷斯提欧斯（Chresterios）则是侍奉神谕或神的人。最早的基督教作家殉教者游斯丁在他的《第一护教辞》中，将基督徒称为克雷斯徒（Chrestians）。拉克坦提乌斯说：「人们因为无知称自己是基督徒，而应称克雷斯徒。」（lib.IV.，cap.VII.）。基督和基督徒这两个词最初拼写为克雷斯和克雷斯徒，是借用了异教神庙的词汇。克雷斯托斯的意思是「在试用期的弟子」，候选成为祭司；当他通过启蒙、长期的考验和苦难，并在受膏（即「抹油」，在仪式最后，启蒙者、甚至神灵偶像都接受抹油）之后，就变成了克里斯托斯，用秘传或神秘语言来说，就是「被净化」了。事实上，在神秘象征学中，克里斯托斯意味著「道路」，已踏上「道路」并抵达目标；短暂泥身人格与不朽个体性结合，从而转化为永恒的自我，享受辛劳后的成果。「克里斯托斯站在道路的尽头，即「净化者」；克雷斯托斯这个「悲哀之人」一旦与之结合，就成为了克里斯托斯。保罗这位启蒙者确切知道这一点，他说出的下句话正是这个意思。根据不佳的翻译，他说：「我再一次分娩，直到基督在你们里面成形。」（《加拉太书》第四章第19节）真正的翻译是：「......直到你们内在形成克里斯托斯。」但世人只知道克雷斯托斯与先知祭司有某种关联，却对克里斯托斯的隐含意义一无所知，如拉克坦提乌斯和殉教者游斯丁所描述的，应被称为克雷斯徒而不是基督徒。因此，每一位善良的人，无论他是犹太人、穆斯林、印度人还是基督徒，都可以在他的「内在」找到基督，如保罗所言。（以弗所书第三章第16、17节）

基督（见克里斯托斯）。

基督教科学家：这是一个新造的术语，所指的人能靠意志进行治疗。这名不副实，因为不论佛教徒、犹太教徒、印度教徒或唯物主义者，只要能坚定引导和控制自己的意志，也同样能成功的实践此新形式的西方瑜伽。「心灵科学家」是另一个对立的流派，疗法的方式在于全面否认所有想得到的疾病和邪恶，并以三段论的方式声称，既然普遍精神不会受到肉体疾病的影响，又因每个原子都是精神、处于精神之中，且治疗者和被治疗者也同样沈浸在这精神或神性中，因此疾病根本不存在，也不可能存在。但基督教科学家和心灵科学也没有因此异于常人，仍就会感染疾病或患有慢性病。

灵听力：此能力能听到任何距离外的声音，无论是天生的还是透过神秘训练获得的。

灵视力：一种用内在之眼或灵视观看的能力。此术语在当今甚为含糊且轻率，有些自称灵视力者，只是天生的精明或直觉而提出的观察猜测，也有些人如雅各·波墨和史威登堡展现出超凡能力。然而，即使是这两位伟大的先知，教导的内容也没有超越犹太教圣经和教派的一般内涵，混淆了所见事物，与真正的灵视力相差甚远。

克莱曼特-亚历山卓：是位教会教父和多产作家，曾是新柏拉图主义者和阿摩尼阿斯·萨卡斯的弟子。他是公元二到三世纪间亚历山卓少数的基督教哲学家。

拉比学院：位于巴比伦的一所学院；在基督教早期几个世纪尤为著名，但后来荣耀大减，因为亚历山卓出现了许多希腊教师，如斐洛·尤迪厄斯、约瑟夫、阿里斯托布鲁斯等人。拉比学院对此眼红，声称这些亚历山卓人是通神术师和不洁的先知。但是当正统犹太人领导这些「坚决」学派时，并未将信仰通神的亚历山卓人视为罪人和骗子。当时存在著学院专门教授预言和神秘科学。撒母耳是拉玛学院的院长，以利沙是耶利哥学院的院长。希勒尔设有一所正规学院专门给先知和先见者；希勒尔也是巴比伦学院的学生，是法利赛派创始人和伟大的正统拉比。

周期：古人将时间分为无尽的周期，循环中有循环，各周期持续不同时间，标志著某些事件的开始或结束。也些事件具有宇宙性、或世俗性、或物质性、或形而上。有的周期只有短短几年，有的极长；所谓的奥菲斯大周期，指的是持续了12万年的种族变迁，也有13万6千年的卡桑德鲁斯周期，行星对于人与众神的影响发生彻底变化，现代占星学家完全忽视了此事。

自然神论者：认同一位或多位神的存在，但声称对此一无所知，并否认神启。可以说是古时的不可知论者。

天神（梵语）：「光辉」的神灵，源于词根「发光」。天神居住在「三界」，也就是高于尘世的三个层面上。这种天上存在可能是善、恶、或漠然的。他们分为33个群体或3300万个。

天界（梵语）：「神灵的居所」。是两世之间所处的状态。自我（阿特曼-菩提-心灵，或者说是合而为一的三元组）在等到尘世肉体死亡、低等原则解体、并分离了欲体之后，便进入此状态。

《法句经》（梵文）：此著作包含佛经中各种箴言。

禅那（梵文）：是六度波罗蜜之一。这是一种抽象的状态，修行者远离感官知觉的领域，超脱物质世界。字面意思是「冥想」。禅那六个阶段的差别在于，人格自我不同程度的抽离感官生活。

禅那主（梵文）：意思是「光之主」。最高等的神灵，相当于罗马天主教的大天使。这些神圣智能体负责监督宇宙。

双重身：同义于星光体。

神游（希腊语）：一种心理精神状态；一种身体恍惚状态，能诱发灵视力，也是一种产生异象的幸福状态。

自我（拉丁语）：即「我」，人对于「我就是我」的意识，或「我」的感觉。神秘哲学认为人有两个自我，一个是易朽人格的自我，另一个是高等、神圣或非人格的自我，前者称为「人格」，后者称为「个体性」。

自我性（源自「自我」一词）：「自我性」的意思是「个体性」，而非「人格」。「自我性」与自我主义或自私相反，自私是「人格」的特征。

幻灵（希腊语）：等同于我们所谓人类幻影、星光体。

元素精灵或元素之灵：这些生物存在于四大界或四元素（土、空气、火和水）中进化。卡巴拉派称之为地精（土）、空气精灵（气）、火蝾螈（火）和水女神（水），另外有少数高等种类及统治者，有不同名称。这些是大自然的力量，而不是空灵般的的男男女女。神秘主义者能役使这些力量，可以产生各种效果；但如果神秘主义者被亡灵（欲体）利用--它们会奴役灵媒—这些元素精灵就会欺骗人。在我们尘世氛围的第五、第六和第七层面上，所有低等不可见的生物都被称作元素精灵--花妖、精灵、矮人、巨魔、哥布林、女妖、苔藓人、白娘子、幽灵、仙女，等等。

厄琉息斯（希腊）：厄琉息斯秘仪是最著名、最古老的希腊所仪（除萨莫色雷斯秘仪外），举行地点在离雅典不远的埃莱夫西纳小村附近。埃皮法尼乌斯将这追溯到伊阿科斯时代（西元前1800年），举行这些仪式是为了荣耀德墨忒尔、伟大的克瑞斯、和埃及的伊希斯；仪式的最后一幕是献祭赎罪与复活，这时启蒙者被允许进入最高级别的秘仪。秘仪的节庆始于博德罗米翁月（九月），是采集葡萄的季节，从15日持续到22日，为期七天。希伯来人的住棚节--聚集节--在厄塔宁月（七月），也是从该月的15日开始，到22日结束。根据一些人的说法，厄塔宁月这个词源自厄多宁，是为了纪念亚多乃或阿多尼斯，而希伯来人在伯利恒的小树林中哀悼他的死。在厄琉息斯和住棚节期间进行也进行「面包和酒」的献祭。

散发：散发论在形而上学的涵义对立于进化论，但又与进化论融为一体。从生理学角度讲，进化是一种生成的模式，父母体内早已存在孕育胎儿的胚芽，大自然使胚芽发育，成为最终形态及特征；科学认为这一过程是盲目发生的（如同现代科学的宇宙论），是元素及其各种化合物之间互相关联。神秘主义认为，这只是表像，生成的真正过程遵循著永恒不变的法则，由智能力量引导而「散发」出来。因此，尽管神秘主义者和神智学者完全相信迦毘罗和摩奴提出的进化论，但他们是「散发论者」而非「进化论者」。散发论曾一度非常普遍。亚历山大哲学家、印度哲学家、埃及哲学家、迦勒底哲学家和希腊哲学家，以及希伯来人都传授了这一学说（在卡巴拉中传受，甚至在《创世纪》）。希伯来文的asdt在七十士译本中故意被误译为「天使」，而这真实含意是「散发物」，如诺斯替派所示。同理，在《申命记》（xxxiii.2）中，asdt或ashdt被译为「烈火的律法」，然而这段经文的正确译法应该是：『从他右手为百姓传递根据律法的火（不是「烈火的律法」）。』也就是说，一个火焰点燃另一个火焰，形成燃烧物的轨迹。这正是《揭开伊希斯的面纱》中所描述的「散发」：『人们开始理解，在进化论中，所有物质存在著一种驱动力，希望成为更高等形式--摩奴和印度教最古老的哲学家，都曾清楚地阐述这点。哲学家之树在锌溶液的例子中展示了这一点。进化论者与散发论者之间的争论，可以如此简述：进化论者在「不可知」的边界上停止一切探究；散发论者则认为，没有所谓的进化——或孕育、诞生——因为这些事物早已存在，表明生命源自于高于一切的精神力量。』

秘传：隐藏的，秘密的。源自希腊语「内在」的，隐藏的。

密传智慧：秘密的智慧或知识，源自希腊文「内在」，以及梵文「知识」。这个词要区别于「智性」以及「佛教」（即佛陀（开悟者）的哲学或律法）。这个词也源自布达（智慧），苏摩之子。

外传：外在的，公开的；与秘传或隐藏的相反。

宇宙外：即宇宙或大自然之外。这是一个无厘头的词，用来指一个人格神独立于大自然或大自然之外。然而正确来说，大自然或宇宙是无限的、无边际的，在这之外不可能有任何东西。这个词是为了反对泛神论的观点而创造的，泛神论认为，整个宇宙都被神的精神所活化，神是真实而不可见的临在，大自然不过是其外衣，物质是其虚幻的影子。

欧亚人：有色人种的混血儿；父亲是白人，母亲是印度黑人，反之亦然。

费尔霍（诺斯替派）：拿撒勒诺斯替派最高等、最伟大的创造力量。（《拿撒勒法典》）

火哲学家：用来称中世纪的隐士、炼金术士以及玫瑰十字会员。玫瑰十字会是通神术的继承者，将火视为神的象征。火不仅是物质原子的来源，也是精神和心灵力量用以活化物质的容器。从广义上分析，火有三重原则；从秘传来说，火和其他元素一样，有七重原则。人是由精神、灵魂和身体组成，外加一个四重方面；火也是如此。正如著名的玫瑰十字会成员罗伯特-弗洛德的著作中所述，火包含：第一，可见的火焰（身体）；第二，不可见的星光火（灵魂）；第三，精神。而四个方面是：（a）热（生命）；（b）光（心智）；（c）电（欲体或分子力量）；（d）合成本质、超灵、或称存在和显化的根本原因。对于赫尔墨斯派或玫瑰十字会而言，当火焰在客观世界中熄灭时，只是从可见的世界进入了不可见的世界，从可知的世界进入了不可知的世界。

乔达摩（梵语）：一个印度名字。这是迦毘罗卫城王子的名字，他是净饭王的儿子，净饭王是尼泊尔边境一小块领土上的释迦族国王。乔达摩生于西元前七世纪，现在被称为「救世主」。乔达摩是释迦家族的圣名。他生来只是一个普通的凡人，通过自己的功德而成佛，是位真正比任何神灵都伟大的人！

盖比鲁勒：萨洛蒙-本-耶胡达，在文学作品中被称为阿维斯布隆。出身以色列人，是哲学家、诗人和卡巴拉学者；是一位卷帙浩繁的作家和神秘主义者。他于11世纪（1021年）出生于马拉加，在萨拉戈萨接受教育，1070年死于瓦伦西亚，被一名穆斯林杀害。他的教友称他为萨洛蒙、塞法迪人或西班牙人，阿拉伯人称他为阿布-阿尤布-苏莱曼-本-亚海亚-伊本-格比罗尔，而学者们则称他为阿维斯布隆（见迈尔斯的《卡巴拉》）。伊本-盖比鲁勒无疑是那个时代最伟大的哲学家和学者。他有许多阿拉伯语著作，大部分手稿都保存了下来。他最伟大的作品是《生命之泉》，是「最早揭示思辨性卡巴拉秘密的作品之一」，如传记中所述。

灵知（希腊语）：字面意思是「知识」。在基督教诞生之前和最初的几个世纪中，一些宗教哲学流派使用这个术语来表示探究的目标。这是精神知识或神圣知识，是印度人的「灵魂智慧」，只有通过精神秘仪的启蒙才能获得，而仪式性的「秘仪」是其中一种方式。

诺斯替学派（Gnostics）：这些哲学家提出并传授「灵知」或知识。他们兴盛于基督教时代的前三个世纪。其中杰出代表有瓦伦提努斯、巴西利德、马吉安、术士西门等。

黄金时代：古人将生命周期分为黄金时代、白银时代、铜时代和铁时代。黄金时代的生活原始纯洁、简单和普遍幸福。

大时代：古人提到数种「大时代」。印度的大时代包括整个「大显化期」，即「梵天时代」，其中的一「天」代表一个行星链的生命周期，即包括七轮次（参见辛尼特所著的《秘传佛教》）。因此，一个「昼」与「夜」代表了8,640,000,000,000年的显化期和沈睡期，而一个「时代」则持续了311,040,000,000,000年；在此之后，宇宙普遍进入沈睡期或解体。对埃及人和希腊人而言，「大时代」仅指回归年或恒星年，其持续时间为25,868个太阳年。他们只字未提完整的时代--众神的时代，因为这个主题只有在神秘仪式和启蒙仪式上才会讨论和透露。迦勒底人的「大时代」与印度人的数字相同。

咒语知识（梵语）：神秘咒语的秘密知识。

灵魂知识：神秘或秘密的科学、知识。

裘格斯：在欧洲文学中，「裘格斯戒指」已成为一个耳熟能详的比喻。裘格斯是吕底亚人，在谋杀了国王坎多列斯之后，娶了他的遗孀。根据柏拉图描述，裘格斯曾下到地底幽谷中，发现了一匹铜马，马背上有一具巨大的骸骨，手指上戴著一枚铜戒指。当他将戒指戴在手指上时，便隐身了。

阴间（希腊语）：「不可见的」，阴影之地；「塔尔塔罗斯」是其中一个区域，是完全黑暗的地方，如同阿门提的深睡无梦区域。寓言里阴间所受的惩罚，纯粹是因果报应。无论阴间还是阿门提，都不是落伍牧师和神职人员所宣扬的地狱。无论是要到达极乐世界或是地狱之渊，都只能通过渡河到达「彼岸」。埃及信仰中也是如此表述，冥河摆渡人卡戎的故事，不仅可见于荷马史诗中，也存在于许多国家的诗歌中。在到达幸福之岛之前，必须先渡过冥河。早在荷马之前，《埃及祭典》就描述了卡戎和他的船，即「鹰头舵手」。（见「地狱」的条目）。

幻觉：产生幻觉的原因有时是生理紊乱，有时是通灵，有时是醉酒。但产生异象的原因需要更深入探讨，不只是生理原因。产生这些幻觉之前，尤其是通灵产生的幻觉，都需先放松神经系统，从而产生异常的磁场，吸引星光界流体波动到患者身上。正是星光界流体波动产生了各种幻觉，但并非医生所解释的空洞和不真实的梦境。看到的都是已存在于（或印记于）星光界流体中的东西。先知能感知到与自己毫无关系的物体和场景（无论是过去、现在还是未来）；此外，他还可以同时感知到几种完全互不关联的事物，从而产生最怪异、最荒谬的组合。酒鬼和先知、灵媒和神棍都能在星光界流体中看到各自的异象；差别在于那些酒鬼、疯子、未受过训练的灵媒，或者是发烧的人，看到的是杂乱无章的异象，自身无法控制、不自觉地唤起，而开悟者和受过训练的先知，则可以选择和控制这些异象。他们知道该把目光望向哪里，如何稳住他们想要观察的场景，以及如何看到比星光界更高层的景象。对于未受训练者而言，只瞥见波动幻觉；对开悟者来说，过去、现在或将来实际发生的事情都能忠实呈现。灵媒随机看到的一瞥、在欺幻光线中看到的闪烁幻象，经过开悟者和先知的意志引导后，能转化为稳定的画面，能聚焦观察，忠实地呈现欲观察的事物。

地狱：盎格鲁-撒克逊人的一个词，衍生自斯堪的纳维亚女神「海拉」。这个词如同俄语和其他斯拉夫语中「阿德」（ad），源自希腊语中的「哈迪斯」（Hades）。斯堪的纳维亚的寒冷地狱和基督徒的炎热地狱之间的唯一区别在于温度。但是，这些极热地区的概念也不是欧洲人独创的，许多民族都有地下世界气候的概念；地狱也能定位在地球中心。所有的外传宗教--婆罗门教、佛教、琐罗亚斯德教、回教、犹太教和其他宗教的教义，都把地狱描绘成炎热和黑暗的，尽管也有许多地狱非常吸引人，一点也不可怕。热地狱的概念是晚期才出现的，这扭曲了天文学寓言。在埃及，直到第17或第18王朝，地狱才成为火刑惩罚的地方，提丰也在此时从神灵变成了魔鬼。无论这种可怕的迷信是何时植入可怜无知的大众心中，埃及人构想了燃烧的地狱和在其中受苦的灵魂。拉（太阳）在法老的地狱卡尔中成了熔炉之主，罪人受到「地狱之火」痛苦磨难。伯奇博士说：「那里有一头狮子，被称为咆哮的怪物。」另一个人把那里描述为「无底坑和火湖，受害者被扔进其中」（比较《启示录》）。希伯来文「炼狱」的涵义并非基督教正统派所认为的那样。

赫马：古希腊作家，其作品现仅存少量残篇。

画神符的人（希腊语）：负责书写和阅读神圣秘密记录的埃及祭司。字面意思是「秘密记录的抄写员」。他们指导准备受启蒙的新信徒。

圣师：字面意思是「解释神圣事物的人」；这是古代神庙中最高等开悟者的头衔，是秘仪的教师和阐释者，也是最终大秘仪的启蒙者。圣师代表著造物主，向求道者解释各种创造现象，并产生这些现象以利他们学习。「他是外传秘密和教义的唯一阐释者。甚至禁止在未启蒙者面前念出他的名字。他坐在东方，脖子上悬挂著象征权威的金球。

希列：基督教纪元前一世纪的伟大巴比伦拉比。他是法利赛教派的创始人，博学多才，是一位圣人。

小乘（梵语）：「小的载具」；佛教的一种经文和派别，与大乘（「大的载具」）相对。两派都是神秘的。（见「大乘」条目）在外传迷信中，小乘是最低等的轮回形式。

同质性：性质完全相同、无分化、非复合物，如黄金。

催眠术：布拉德博士所起的名字，指一个意志力强大的人，让另一个心灵较弱的人陷入一种恍惚状态；一旦进入这种状态，就会按照催眠者的暗示做任何事情。除非此举有益，否则神秘主义者会称之为黑魔法或巫术。无论在道德上还是身体上，催眠都是最危险的做法，会干扰神经流体。

杨布里科斯：三世纪伟大的神智学者和启蒙者。他写了大量文章，关于召唤出的各种恶魔，但他严厉反对此举。他过著苦行纯洁的生活，有著伟大的认真态度。据说他曾从地面悬浮十肘高，就像一些现代的瑜伽士和灵媒一样。

幻象：在神秘学中，一切有限的事物（如宇宙及其中的一切）都被称为幻象或幻觉。

个体性：神智学和神秘主义对于人类高等心灵的称呼。不朽、神圣的自我，不同于会腐朽的人类自我。在肉体死后，人格（人格自我）只会在欲界中存活一段时间：而「个体性」则永远存在。

启蒙者：学习到共济会或神秘学秘密和奥秘的人。在古代，这是指由秘仪圣师传授神秘知识的受启蒙者；在我们这个时代，仍有少数真正的信徒，受到神秘学知识的开悟者所启蒙，尽管时代已久，地球上仍有少数真正的开悟者。

自在主（梵文）：「主」或人格神，人内在的圣灵。字面意思是自主（独立）存在。印度教徒对于湿婆神和其他神会如此称呼。湿婆神也被称为自在天神。

伊乌卡巴齐沃：一个诺斯替术语，是拿撒勒体系中的「天使之主」。他是七个神圣生命（七个原初禅那主或大天使，各自代表一种基本美德）的创造者（散发者），他本人被称为第三生命（第三逻各斯）。在《拿撒勒法典》中，他被称为生命之食的舵手和葡萄树。因此，他等同于基督（克里斯托斯），基督说：「我是真葡萄树，我父是牧人。」（众所周知，在罗马天主教会中，基督被视为「众天使之首」，米迦勒也是如此，被视为「如同上帝」。这也是诺斯替派的信仰。）

知识（梵语）：神秘的智慧。

弗拉维奥·约瑟夫斯：公元一世纪的历史学家；希腊化的犹太人，住在亚历山卓，死于罗马。优西比乌声称约瑟夫斯写下了与基督有关的16段文句，然而这些很可能是优西比乌自己编造的，他是教父中最大的伪造者。约瑟夫斯作为一名热衷的犹太教徒，却被塑造成认可耶稣的弥赛亚身份和神圣起源。这些文句现已被大多数基督教主教（其中包括拉德纳）甚至佩利（见他的《基督教的证据》）认为是伪造的。这个证据几个世纪以来一直是证明耶稣基督真实存在的最有力证据。

卡巴拉（希伯来语）：「中世纪希伯来拉比的隐秘智慧，源自古老秘密学说，关于神圣事物和宇宙论。在犹太人被掳至巴比伦之后，这些学说被整合成了一种神学。」所有属于密教范畴的作品都被称为卡巴拉派。

欲界（梵语）：半物质层面，对我们来说是主观不可见的，离世者的「人格」和星光体（欲体）会停留在这个层面上，心智冲动会创造这些低等动物激情和欲望的幽灵，等到这些心智冲动完全耗尽其影响，才会从此层面上消失。（见「欲体」条目）这是古希腊人的阴间和埃及人的阿门提--寂静幽灵之地。

欲体（梵语）：在形而上学和我们的神秘哲学中，有情众生能通过心智和肉体欲望与思想，创造物质性的主观形体，即为欲体，在肉体死亡后仍然存在。在人死亡之后，七「原则」中的三个--或者说，人类本能和意念依次作用的感官意识层面--即：身体、星光体、物质生命力，由于不再有用，就留在了尘世上；而另外三个高等原则合而为一，进入天界状态（见上条目），高等自我将持续这种状态，直到新的转世时刻到来，而前人格的幽灵将独自留在欲界。这个苍白的亡者复制品会沈睡一段时间，长短取决于残留的物质元素，也取决于已故者过去的生活。由于欲体失去了高等心灵、精神和肉体感官，无知无觉，便逐渐消逝和解体。但如果被强行拉回尘世，例如在世朋友的强烈愿望和请求，或是一般的招魂术--其中最不可取的是灵媒通灵—此「幽灵」存在的时间，可能会大大超过其躯体的自然寿命。一旦欲体知道回到活人身体的方法，它就会变成吸血鬼，吸食那些渴望与它相伴之人的生命力。在印度，这些幽灵被称为毕舍遮，非常可怕。

迦毘罗卫城（梵语）：主佛陀的出生地，被称为「黄头居处」，是乔达摩佛陀之父王的首都。

阿朗·卡尔代克：法国唯灵论创始人的笔名，本名里瓦伊。他收集并发表了某些灵媒的恍惚言语，并在1855年至1870年间将此汇编成了「哲学」。

业力（梵语）：在物质层面上是指行动；形而上是指报应法则；是因果法则或伦理因果法则。只有恶业才是报应。在正统佛教中，这是因果链中的第十一个因缘；是控制万物的力量，是道德行为的结果，是形而上学的行蕴，是满足个人欲望的行为产生的道德影响。业力有功德过失，但业力本身既不惩罚也不奖励；这只是一种普遍法则，准确、盲目地引导其他法则沿著各自的因果轨道，产生特定结果。佛教教导「业力是（任何存在的）道德核心，在人死后只有业力留存，并在转世中延续。」这只是意味著，每个人格离世后什么也不留下，除了人格产生的因，这些因是不朽的，也就是说，无法从宇宙中消除，直到被合法的果所取代，从而抹去。除非在此世得到适当的报应，否则这个因就会一直跟随著转世的自我，直到「果」与「因」之间重建完全的和谐。当然，任何「人格」--仅仅是一团物质原子，有著本能与心智特征--无法在纯粹的精神世界中继续存在。只有本性不朽、本质神圣的「自我」才能永远存在。这个不朽自我在每个天界状态之后，选择要投生的人格，经由此人格接收业力产生的影响，因此，这个「自我」才「道德核心」，才是业力的具身，才是「唯有他死后留存」。

王冠（Kether, 希伯来语）:「王冠，是十个质点中最高的一个；是超三位一体中的第一位。这对应于巨面者，分化为智慧（Chokmah）和理解（Binah）。」

克里希纳（梵文）：是毗湿奴最著名的化身，是印度教徒的「救世主」，也是最受欢迎的神。他是第八位化身，是德瓦基的儿子，也是印度希律王堪萨的侄子。堪萨为了找出他的藏匿处，杀死了牧羊人和牧牛人成千上万刚出生的婴儿。克里希纳入胎、出生和童年的故事正是《新约》故事的原型。当然，传教士绞尽脑汁想证明印度教徒从基督徒偷来圣子诞生的故事。

具身精神（梵文）：神秘学中的具身精神，是有意识自我的最高表现；是转世原则，或我们内在的「主」。

鸠摩罗（梵语）：童贞男子或年轻独身者。最初的七个鸠摩罗是梵天的七个儿子，在所谓的第九创造中，从梵天的肢体中诞生。据说，由于他们拒绝「繁衍」自己的后代，因此被命名为童子，且根据传说，他们「仍然是瑜伽士」。

圣拉布罗：是位罗马人，几年前被庄严的封为圣人。他伟大的圣洁在于，他连续四十年日夜坐在罗马的一个城门口，并在这整个期间保持不洗澡。结果，他被寄生虫咬食至只剩骨头。

老子（中文）：孔子之前的一位伟大的圣人、哲学家。

报应法则（见「业力」条目）。

星光体（梵文）：是身体的空灵象征。这个词指的是人或动物的双重体或「星光体」。这是希腊人的幻灵，是生命原型身体，是肉身的反映。这先于人类诞生，当肉体最后一个原子消失时，便跟著死亡或消逝。

逻各斯（希腊语）：每个国家和民族中显化的神；是那「永远隐藏起因」的外在表现或效果。同理，言语是思想的逻各斯；在形而上学意义上，逻各斯被恰当地翻译为「话语」。

长面者：卡巴拉术语，希伯来语为「长面者」；希腊语为「巨面者」，相对于「短面者」（即「微面者」）。长面者与神有关，短面者与人有关，人是「大形体的小形像」。

朗基努斯，狄奥尼修斯-卡西乌斯：著名的评论家和哲学家，生于三世纪初（约213年）。他是一位伟大的旅行家，曾在亚历山卓参加新柏拉图主义创始人阿莫尼乌斯-萨卡斯的讲座，但他更常批评此学派而非追随。波菲利（犹太人马利克或玛律丘斯）在成为普罗提诺的弟子之前是他的学生。有人说他是一座活的图书馆和行走博物馆。在他生命的最后阶段，他成为了巴尔米拉女王芝诺比娅的希腊文学导师。而然她报答的方式，是在奥勒留皇帝面前指控他曾煽动她谋反，朗基努斯和其他几个人因此于273年被皇帝处死。

宏观世界（希腊语）：字面意思是「大宇宙」。

魔法：「伟大的」科学。根据德维亚和其他东方学家的研究，魔法被最古老、最文明、最博学的民族视为神圣科学，与宗教密不可分。例如，埃及过去是一个最虔诚的宗教民族，印度现在仍是如此。柏拉图说：「魔法包含对神的崇拜，并源自于此。」那么，埃及几千年来一直笃信魔法，有铭文和纸莎草纸等无可辩驳的证据，难道你会说他们长久被欺骗吗？难道代代相传的学识阶层与虔诚阶层，过著自我殉道、圣洁和禁欲的生活，真的是为了持续让人相信「奇迹」，而欺骗自己与人民吗？有人会反驳道，狂热分子会不择手段地强迫人们相信他们的神或偶像。对此，我们的回答是，婆罗门和埃及的圣师反而推广的是，人能通过自身能力的魔法实践，来命令神灵服务：这些神灵其实只是自然界的神秘力量或潜能，被博学的祭司拟人化了，这些力量作为未知无名原则的属性而受到崇敬。正如柏拉图主义者普罗克洛斯所言：『古代的祭司认为，自然事物之间存在著某种联系与共鸣，显现事物与隐秘力量之间也有著联系，所有事物相互依存。祭司基于这种相互共鸣和相似性，创造了一门神圣的科学……并将天体和地球的性质用于神秘目的，通过某种相似性，能将神圣本质引入这个低等的居所。』魔法是一门科学，来沟通和指挥超自然的超凡力量，也能指挥低等层面的力量；这是一种关于大自然隐藏奥秘的实修知识，只有少数人才知道，因为知道这些奥秘很容易触犯法条。古代和中世纪的神秘主义者将魔法分为三类：通神术、巫术和自然魔法。肯尼斯-麦肯齐说：「通神术早已被神智学者和形而上学家纳为他们的独特领域。巫术是黑魔法，而自然魔法或白魔法则具有治疗的力量，崛起为一门精确且不断进步的学问。」我们已故的博学同胞做出令人印象深刻的补充：「现代人的实际需求使得魔法名声受损，甚至被嘲笑。信念（对自己的信念）是魔法中的一个基本元素，早先于任何假定存在的观念。有句话说，大智若愚；换句话说，一个人的想法必须提升到几近疯狂，脑部的感受性必须远远超越现代文明低下悲惨的状态，才能成为一个真正的魔法师。追求这门科学，意味著某程度的孤立和自我弃绝。」这无疑是一种极度的孤立，能实现魔法就是一个奇迹，一个令人惊叹的现象。然而，魔法并非超自然之事。正如亚姆布利克斯所解释的，「他们宣称透过祭司的通神术，能够升华至高等普遍的本质，触及命运之上的存在，即神灵与造物主：他们不使用物质，也不采用任何其他工具，仅仅观察一段时间。」已有人开始认识到，自然中存在著微妙的力量和影响，过去从未知晓。但正如卡特·布雷克博士所言，「十九世纪并非见证新思想的诞生、或完善旧思想的时代」；波尼克先生也补充说，「虽说古人不清楚现代人探索自然秘密的方法，但我们更不了解古人的研究方式。」

黑魔法（见上条目）：巫术，滥用力量。

仪式魔法：如玫瑰十字会和其他神秘主义者所称，这是根据卡巴拉仪式施展的魔法，召唤精神上高于人类的力量，以及指挥存在等级远低于人类的元素精灵。

白魔法：即所谓的「有益魔法」，是一种神圣魔法，撇除自私自利、权力的热爱、野心或利益，而是为了造福整个世界，尤其是自己周围的人。只要有任何微小企图，为了满足自己的欲望而使用超常力量，会使这成为巫术或黑魔法。

大显化期（梵文）：意思是两个摩奴之间的大时期，是普遍活动的时期。这里的显化期仅指活跃期，与沈睡期相对，不限周期长短。

普遍心灵（梵语）：字面意思是普遍智能和意识的最初原则。在《往世书》哲学中，是原初质的第一个产物；产生了思维原则「心灵」，和低等心灵中的「我执」、自我主义、或「我是我」的感觉。

圣雄（梵文）：意为「伟大的灵魂」。最高级别的开悟者。一个崇高的存在，已经掌握了自己的低等原则，因此在生活中不受「肉体之人」的阻碍。圣雄所拥有的知识和力量，对应于精神进化所达到的阶段。在巴利语中称为阿罗汉。

大乘（梵文）：佛教哲学的一个流派；「大载具」。由龙树创立的神秘体系。其著作成书于西元前二世纪。

心灵（梵文）：意为「心智」。心智能力使人成为有智力、有道德的人，与动物区别。然而，在秘传解释上，若无特别限定，指的是人的高等心灵或有知觉的转世原则。在有特别限定下，神智学者称其为「菩提-心灵」，即「精神性灵魂」，有别于在人身上的映像--「欲体-心灵」。

心智所生之子（梵文）：意为「心灵之子」或「心生之子」；是高等心灵在投生为人类之前的名称。在外传《往世书》（印度教的神圣古籍）的寓言和象征的中，这是指鸠摩罗，是梵天心智所生之子。

「心灵-灵魂」之线（梵文）：「心灵」和「灵魂之线」两个词结合。如前所述，这是我们的转世「自我」。这是吠檀多哲学的一个专业术语。

慧光心灵（梵文）：这是只有高等形上学家才能意识到和理解的高等心灵状态。等同于「慧光菩提」。

梵咒（梵文）：吠陀作品中的诗句，用作咒语和符咒。《吠陀》的梵咒有别于《梵书》；《梵书》是对于《吠陀》内容的解释。

摩奴（梵文）：印度伟大的立法者。这个名字的辞源是梵文词根「人」，意为「思考」。「人」这个词实际上只代表斯瓦扬布瓦摩奴，他是第一位摩奴，源自「自在者」，因而是逻各斯，是人类的始祖。摩奴是最初立法者--几乎是神圣的存在。

显化期（梵语）：一个显现时期，相对于沈睡期（消融或休息）；这个词适用于各种周期，尤其是梵天的一个白昼-4,320,000,000太阳年--和一个摩奴的统治期--308,448,000年。显化期字面意思是「摩奴之间」。（见《秘密教义》，第11卷，第68页及其后）。

大师：译自梵文「古鲁」，意为「精神导师」，被神智学者用来指代教导他们的开悟者。

物质化：在唯灵论中指的是所谓「亡灵」的客观显现，偶尔会重新披上物质的外衣；也就是说，他们会利用氛围里的材料、和在场者的散发物，为自己塑造一个临时的躯体，带有死者生前的人形特征。神智学者认同「物质化」的现象会发生，但反对是由「灵魂」（即离世之人的不朽原则）所产生的。神智学者认为，如果这种现象不是造假的--普遍几乎都是造假—「物质化」是由死者人格的幻灵或欲体「幽灵」产生的。（见「欲界」条目和「欲体」条目）。由于「欲界」也位于尘世层面，且仅在意识层面上才有物质性差异，因此我们的正常视力无法看到它，只会偶然出现这样的亡灵空壳，如同电球和其他大气现象一样自然。电作为一种流体或原子物质（因为神秘学者与麦克斯韦都认为电是原子性）尽管不可见，但一直存在于空气中，并以各种形态表现出来。然而，只有在某些条件下，此流体才会「物质化」，从自身层面进入我们的层面，成为客观存在而出现。死者的亡灵也是如此。他们就在我们身边，在另一个层面，他们看不到我们，我们也看不到他们。但是，若在世之人有著强烈欲望，再加上灵媒异常体质，就会吸引这些亡灵--不，将它们拉下--从它们的层面来到我们的层面，并成为客观存在。这就是招魂术；对死者毫无益处，对活人却有极大的伤害，此外，这还干扰了自然法则。另一种情况是，出现了活人「星光体」或双重体的实体化。这些「星光体」常常被误认为是亡灵，因为死者的亡灵和宇宙的元素精灵常常像变色龙一样，按照我们思想中最强烈的形象出现。简而言之，在所谓的「实体化降神会」上，这些幽灵是由在场者和灵媒创造的。而独立存在的「幽灵」则属于另一种心灵现象。

唯物主义者：指不相信上帝、灵魂、或死后灵魂会存活的人，也包括将纯粹精神性事物物质化的人；比如相信拟人化的神灵，相信灵魂能在地狱之火中燃烧、相信地狱和天堂是实际地区而非意识状态。美国的「实质论者」（基督教的一个教派）是唯物主义者，所谓的通灵主义者也是唯物主义者。

幻象（梵文）：幻觉；这是使现象存在、并使现象能被感知的宇宙力量。在印度哲学中，只有不变和永恒的东西才被称为实在：所有会衰变和分化而发生变化的东西，有始有终者，都被视为幻觉。

通灵：这个词现已用来表示一种异常的生心理状态，这种状态会导致一个人把自己想像中的幻想、幻觉（真实的或人为的）当作现实。任何生理和心理完全健康的人，都不可能成为灵媒。灵媒看到的、听到的和感觉到的都是「真实」的，但都是不正确的；这些感受来自星光界，而星光界的振动和暗示具有欺骗性；或者来自纯粹的幻觉，这些幻觉实际上并不存在，只存在于感知它们的人心中。「通灵」是一种庸俗化的媒介行为，拥有这种能力的人，能作为活人与逝者「灵魂」之间的沟通媒介。有一些正规的训练方法可以培养这种不受推崇的技能。

战车（希伯来语）：卡巴拉学者提到：『至高神在建立了十个质点（总合是亚当卡蒙，即原型人）之后，就把这些当作战车或荣耀的宝座，乘座著降临到人的灵魂中。』

催眠术：这个词源自梅斯梅尔，他于1775年在维也纳重新发现了这种磁力及其实际应用。这是一种生命电流，可以传递给另一个人；通过这种电流，可以诱发神经系统的异常状态，从而直接影响被催眠者的心智和意志。

形而上学：源于希腊语的「超越」和「外部物质世界事物」。若仅执著于死板的字面意义，会解释为超自然的存在，实际上指的是超越自然、可见或具体事物。在本体论和哲学中，形而上学探讨的是真实且永恒的存在，对比于不真实、幻象或现象性的存在。

微观世界：「小」宇宙，代指人，是按照造物主（宏观世界或「大」宇宙）的形象所制造的人，包含宏观世界的一切。这些术语用于神秘学和神智学。

《米书拿》（希伯来语）：字面意思是「重复」，意思是「重复」口头说过的话。这本书解释摘要了犹太人口述传统，也是后来《塔木德经》所依据的经文摘要。

解脱（梵语）：与涅槃相同；「灵魂朝圣者」死后的休息和极乐状态。

单体：统一体，即「一」；但在神秘学中，这通常指一体的「二」，即「阿特曼-菩提」，或者说是人不朽的部分，在投生至低等界后，通过这些界逐渐成长为「人」，然后找到道路通往最终目标--涅槃。

单体（希腊文）：「唯一的」，一个单元。在毕达哥拉斯体系中，「二元」源自于更高且独一的「单体」，因此这是第一因。

独生子（希腊语）：这是普洛塞庇娜和其他众神的名字，也是耶稣的名字。

《剃发奥义书》：这是一部非常古老的著作。

秘仪（神圣）：在古老的神庙中，由已启蒙的圣师执行秘仪，目的是为了教导候选者。埃及的「守密者」（邦威克先生称之为「圣师」）执行了最庄严、最神秘的仪式。莫里斯用几句话非常生动地描述了秘仪的性质。在谈到尼罗河岛菲莱举行的秘仪时，他说：「在这些阴暗的洞穴中，女神（伊希斯）的伟大神秘奥秘向崇拜者展开，庄严的启蒙赞美诗响彻这些石洞长空。」「奥秘」一词源于希腊语「闭上嘴巴」，秘仪的每一个符号都有隐藏的含义。正如柏拉图和许多其他古代圣贤所声称，这些秘仪具有高度的宗教性、道德性和伦理学派的益处。古希腊、克瑞斯和巴克斯的秘仪只是模仿了埃及秘仪，《埃及信仰与现代思想》一书的作者指出，英文单词「礼拜堂」是指「太阳神学院」。众所周知的众卡比洛斯与秘仪有关。

简而言之，在每个国家里，秘仪都是一系列戏剧表演，祭司和新信徒将宇宙和自然的奥秘人格化，扮演各种神灵，重演神灵各自生活中的假设场景（寓言）。而后将隐含的意义解释给准备启蒙的候选人，并纳入哲学教义中。

神秘语言：启蒙祭司所使用的神圣秘密「行话」，只在讨论神圣事物时使用。每个国家都有自己的「神秘」语言，只有被允许进入秘仪的人才知道。

神秘主义者：在古代指的是被允许参加古代秘仪的人；在当代，指那些奉行神秘主义、拥有神秘和超验观点的人。

神秘主义：任何涉及奥秘和形而上学的学说，涉及的是理念世界而非我们的现实宇宙。

《拿撒勒人法典》：拿撒勒人和纳巴泰人的经文。根据多位教父的说法（特别是杰罗姆和埃皮法尼乌斯），这些经文是异端教义，但实际上只是众多诺斯底派创世论和神谱解读中的一种，形成了一个独特的教派。

招魂术：复活死者的形象，古代和现代神秘主义者都认为这是一种黑魔法。杨布里科斯、波菲利和其他通神术士谴责这种做法，不亚于摩西，摩西曾将当时的「女巫」判处死刑，这些女巫往往只是灵媒，例如恩多珥和撒母耳女巫的案例。

新柏拉图派：产生于西元二世纪和三世纪之间的哲学流派，由亚历山卓的阿摩尼乌斯-萨卡斯创立。或称真理爱好派或类比学派，也被称为通神术士和其他名称。他们是早期的神智学者。简单而言，新柏拉图主义是柏拉图哲学加上狂喜，即神圣的胜王瑜伽。

生命之气（希伯来语）：这个词在《圣经》中的用法很宽泛。这一般指「生命能量」、「生命」；在卡巴拉，这是指动物激情和动物灵魂。因此，正如神智学教义所声称，生命之气是「生命-欲望原则」，或者说是人的动物灵魂。

应身（梵语）：此词在神秘哲学中含意，完全不同于东方学家流行的幻想。有些人称应身为「有余涅盘」，认为这是一种涅盘状态，得以保留意识和形体。还有人说，这是三身之一，「能够以任何形体出现，以传播佛教」（艾特尔的观点）；还有人说，「这是神的化身」（同上）。神秘学则不然，《寂静之声》中提到，应身虽然字面上是指一种转化后的「身体」，实际上是一种状态。开悟者或瑜伽士在死后选择进入此状态，而不选择进入法身或称绝对涅槃状态。他之所以这样做，是因为法身会将他与形体世界永远隔绝，赋予一种自私的极乐状态，其他生灵无法参与其中，因此他不可能帮助人类，连帮助天人也不行。然而，开悟者若作为应身，只会脱去肉体与欲体，保留所有其他「原则」，在生前已将欲望从本性中永远粉碎，死后不会再次出现。因此，他没有选择进入自私的极乐，而是选择自我牺牲的生活，直到生命周期结束才结束，以便能够帮助人类，虽不可见、但最为有效。（参见《寂静之声》，第三篇「七道门」。）因此，应身并非如人们所认为是「佛或菩萨在世间显现的身体」，而是一位生前的开悟者或瑜伽士，已经成为那不可见群体的一员，这个群体在业力的限制内，永远保护并守望著人类。应身常常被误认为是「神灵」、「天神」、甚至是上帝等，永远是保护者，充满慈悲，对于那些值得他帮助的人来说，确实是一位守护天使。尽管人们反对这一学说，或否认它，因为迄今为止从未在欧洲公开过，东方学家也不了解，便说是「现代人发明的神话」。应身为了帮助受苦的人类，几乎付出无穷无尽的牺牲，这是人类大脑所能发展出的最伟大、最高尚的理念之一。

涅槃（梵语）：东方学家认为，涅槃如同完全「熄灭」的蜡烛火焰，是彻底消亡。但在外传的解释中，这是绝对存在和绝对意识的状态，人的自我在生前达到了最高的完美和神圣程度，在肉体死亡后进入这种状态，有些人偶尔会在生前就进入此状态，如乔达摩佛陀和其他人。

涅槃者（梵语）：解脱的灵魂。每一个到过印度、中国或日本的学者都很清楚，「涅槃」的含义与东方学家那些天真的说法大相迳庭。涅槃是「脱离苦海」，但只是脱离物质的苦海，摆脱烦恼束缚，彻底熄灭动物的欲望。若有人说，阿毗达摩将涅槃定义为「一种绝对湮灭的状态」，我们表示赞同，并加上限定词「湮灭了与物质或物质世界有关一切」的状态，因为只有物质世界（以及其中的一切）才是幻觉或幻象。释迦牟尼佛在他生命的最后时刻说：「精神体是不朽的。」正如汉学家艾特尔先生所解释的：「流行的外传佛教一致以消极的方式定义涅槃，认为这是完全脱离轮回之苦的状态；首先的状态是摆脱所有存在形式，获得完全的自由，免于一切激情与劳苦；是对所有感知漠然的状态」——他也许该补充「也失去对受苦众生的怜悯。」菩萨偏好应身而非法身，这就是为什么大众更尊崇菩萨，而非那些达到涅槃者。但同一位学者补充说：「从积极（和秘传）的角度看，他们将涅槃定义为最高的精神极乐状态，是灵魂（或更确切地说，精神）自我吸收达到绝对的不朽，但仍保留个体性，例如佛陀进入涅槃后，可以在尘世上重新出现——或者说在未来的显化期中重新出现。」

本体（希腊语）：存在的真正本质，有别于虚幻的感官物件。

心灵（希腊语）：柏拉图的术语，指高等心灵或灵魂。这是人的神圣意识或心灵，有别于动物的灵魂（赛姬）。诺斯替派用这个名字来称呼最初有意识的天使，对神秘主义者而言，这是宇宙的第三逻各斯，也是人的第三个「原则」（从上面数）或心智。（参见下一条目「努特」）。

努特（埃及）：在埃及万神殿中，努特的意思是「唯一的一」，这在大众外传宗教中是第三显化，而在每个国家的神秘哲学中，这从不可知和未知中辐射出来。阿那克萨哥拉的「心灵」就是印度教的「普遍心灵」--梵天，最初显化的神--「心灵或自力之灵」。这个创造性原则是宇宙万物的原动力，是宇宙的灵魂或意念。（参见人类的「七大原则」）。

神秘学：见「神秘科学」。。

神秘科学：研究自然秘密的科学--物质和心理、心智和灵性；被称为赫尔墨斯学和神秘学。在西方称为卡巴拉；在东方称为神秘主义、魔法和瑜伽哲学。瑜伽哲学常被印度的弟子称为第七哲学系统，而为世俗所知的只有其中六个印度哲学系统。这些科学一直以来都不为世人所知，原因很简单，自私的知识份子永远不会欣赏那这些科学，只会为了自己的利益滥用这些知识，从而将神圣的科学变成黑魔法；同样的，未受教育的人也无法理解这些科学。人们经常指责卡巴拉的神秘哲学，认为其文献充满了「野蛮而无意义的行话」，普通人根本无法理解。但是，其他的精确科学--医学、生理学、化学和其他学科--难道不也该如此受指责吗？这些官方科学家不也用新造的、极其晦涩的希腊拉丁术语，来掩盖他们的事实和发现？正如我们已故的同胞肯尼思-麦肯齐所说的那样，「当代科学家的技艺，便是玩弄文字游戏来阐述简单事实，这与十七世纪的科学家形成了鲜明的对比，他们称铲子为铲子，而不是「农具」。』此外，虽然物质科学的「事实」能用简单易懂的普通语言表达，但神秘科学的事实却具有深奥的性质，以至于在大多数情况下，没有任何欧洲词语能表达这些事实。况且，我们的「行话」具有双重必要性--（a）向精通神秘术语的人清楚地描述这些事实；（b）向非专业人士隐藏这些事实。

神秘主义者：从事神秘学实修的人、秘密科学的开悟者，但通常指普通学生。

《神秘世界》：第一本论述神智学、其历史和某些信条的书。作者是辛尼特，他是印度阿拉哈巴德主要报纸《先锋报》的编辑。

奥林匹奥多罗斯：亚历山卓学派最后一位著名的新柏拉图主义者。他生活在六世纪查士丁尼皇帝时期。在西元前和西元后都有几位以此命名的作家和哲学家。其中一位是普罗克鲁斯的老师，另一位是八世纪的历史学家等等。

俄利根：一位基督教教士，生于二世纪末，可能出生于非洲，关于他的资讯极为有限，几乎无从得知，因为他的生平片段是透过尤西比乌斯的记载传至后世，而尤西比乌斯是历史上最臭名昭著的扭曲事实者。尤西比乌斯收集了俄利根（或俄利根-阿达曼提乌斯）的一百多封书信，据说这些书信现已遗失。对于神智学者来说，俄利根所有作品中最有趣的是他的《灵魂先存论》。他是阿摩尼乌斯-萨卡斯的学生，曾长期聆听这位伟大哲学导师的讲课。

帕奈努斯：亚历山卓学派中的柏拉图哲学家。

潘多拉：希腊神话中，地球上的第一个女人，由火神用泥土创造，用来惩罚普罗米修斯，抵消他赐予凡人的礼物。每位神灵赐予她一项美德，并将这些美德装在一个盒子里带给普罗米修斯。然而，普罗米修斯具有预知能力，他将她送走，并将这些礼物变成了灾祸。因此，当他的兄弟艾比米修斯看到并娶了她时，他一打开盒子，所有现在折磨人类的灾难便从中释放出来，自那以后一直留在世界上。

泛神论者：认为上帝与大自然等同。如果将神视为一个无限且无所不在的原则，那么无可避免等同于大自然；因此，大自然只是神的物质表现，或者说是神的身体。

梵（梵语）：吠坛多术语，意为「梵天之上」。至高无上的绝对原则，非人格且无名。在《吠陀经》中被称为「那个」。

超涅槃：吠坛多哲学中涅槃的最高形式--超越涅槃。

帕西人：琐罗亚斯德的波斯信徒，现定居在印度，尤其是孟买和古泽拉特；崇拜著太阳和火。他们是印度最聪明、最受尊敬的群体之一，通常从事商务工作。大约1000年前，他们在印度定居，现在还剩下5万到6万人。

人格：神秘主义的教义将人分为三个方面--神性人、思维人（理性人）、非理性人（动物人）。出于形而上学的目的，人也能有七重划分，或者按照神智学的说法，人由七个「原则」组成，其中三个构成高等三元组，其余四个构成低等四元组。人格居于低等四元组中，包含物质生命的所有特征，例如记忆和意识。个体性是三元一组中的高等心灵。换句话说，「个体性」是我们不灭的「自我」，在每一次诞生时，都会投生为一个新的人格。

阳具崇拜或性崇拜：崇拜象征两性的神和女神，如印度的湿婆和杜尔加。

友爱同胞派：意为「爱自己同胞的人」。这是十七世纪的一个教派，由简-莱德利创立。他们反对教会的一切仪式、形式或典礼，甚至反对教会本身，但声称能在灵魂和精神上受内在神的指引，即他们自己的自我或内在上帝。

爱好真理派：（参见「新柏拉图主义者」条目）。

斐洛·尤迪厄斯：亚历山卓的希腊化犹太人，生于西元前30年左右，逝世于西元45至50年间，是第一世纪著名的历史学家和哲学家。斐洛对圣经的象征意义解读非常卓越。他说：「《圣经》中提到的动物、鸟类、爬行动物、树木和地方，都是寓言，描述灵魂的状况、能力、性情或欲望；有用处的植物代指美德，有毒的植物代表不理智情感，以此类推，这一象征意义延伸到矿物界、天堂、地球和星星；到泉水和河流、田野和住处；到金属、物质、武器、衣服、装饰品、家具、身体及其部位、性别，以及我们外在的状况。」（《基督教传记词典》）这有力地证实了斐洛熟悉古代卡巴拉。

哲人之石：炼金术中的一个术语，又称投射粉末，是一种神秘的「原则」，具有将卑金属转化为纯金的力量。在神智学中，这象征著人的低等动物性转化为最高神性。

心智（Phren）：毕达哥拉斯术语，指我们所谓的「欲体-心灵」，仍被「菩提-心灵」所笼罩。

层面：源自拉丁语「层面」、「平面」，是空间的延伸，无论是物质上还是形而上学意义上。在神秘学中，是指意识状态的范围或程度，或指不同物质状态，对应于特定感官的感知力，也对应于特定力量的作用。

行星灵灵：行星的统治者和管理者。

塑性：在神秘主义中，塑性是指星光体的性质和本质，或「变幻灵魂」。。（参见《神智学词汇》中的「塑性灵魂」。）

佩雷若玛：「丰盛」；这是诺斯替派术语，圣保罗也曾使用过。指的是神圣世界或众神的居所。也指普遍空间被划分为形而上的万古。

普罗提诺：三世纪杰出的柏拉图哲学家，是伟大的实修神秘主义者，以美德和学识著称。他传授的教义与吠檀多派的教义完全相同，即灵魂来自于遍一的神圣原则，经过在尘世上的朝圣之旅后，最终与之重聚。（参见《神学词汇》）。

波菲利：本名是马利克，因此被视为犹太人。他来自提尔，最初师从著名的哲学批评家朗吉努斯，后来在罗马成为普罗提诺的弟子。他是一位新柏拉图主义者，也是一位杰出的作家，他与杨布里科斯争论通神术弊端而闻名，但最终被对手的观点说服。他是一个天生的神秘主义者，如同他的大师普罗提诺，追随的是纯粹的印度胜王瑜伽体系，经由训练使灵魂与宇宙的超灵魂结合，使人与其神圣灵魂（菩提-心灵）结合。然而，他抱怨说，尽管他竭尽全力，却只达到过一次最高的极乐境界，而且是在他六十八岁的时候，而他的老师普罗提诺一生中却经历过六次最高的极乐境界。（参见《神智学词汇》中的「波菲利」条目。）

波特-阿蒙：科普特语，意为「献给智慧之神阿蒙」，是名托勒密王朝时期埃及祭司和神秘主义者。

般若（梵语）：用来指代「普遍心灵」。

沈睡期（梵语）：解体期，与显化期相反。沈睡期是休息期，显化期是行星或整个宇宙的完全活动期（死亡和生命）。

生命能量（梵语）：生命原则、生命气息。

变幻灵魂：「幻体」或「思想体」，是一种更高等的星光体，能按照开悟者的思想意愿呈现出各种形态。（参见《神智学词汇》中的「塑性灵魂」。）

通灵：这个词现在用来指各种心灵感应现象，例如灵媒或高敏感者。一个新造的词。

《往世书》（梵文）：意思是「古老的」，是印度教著作或经文，数量庞大。

毕达哥拉斯：有名的神秘主义哲学家，约西元前586年生于萨摩斯，传授日心说、轮回说、最高等数学和最高形而上学，他的学校闻名于世。

四元组：人内在四种低等「原则」，是构成人格的原则，即身体、星光体、生命能量（欲望器官）和低等心灵（大脑思维），有别于高等三元组，即精神性灵魂、高等心灵和阿特曼（本体）。

回忆、缅怀、追忆：神秘学者将这三种功能区分开来。然而，本词汇表不可能完整解释每个术语的形而上学微妙差异，只是在此说明，这些术语的应用各不相同，取决于是否关于前世还是此世、源自精神大脑还是物质大脑，或者说，是源自「个体性」还是「人格」。

轮回，或重生：曾经是一种普遍的教义，指出自我会在这个世界上出生无数次。如今的基督徒否认这一教义，似乎误解了福音书中的教义。《圣经》如同所有其他古代经文，都教导高等人类灵魂（菩提-心灵）或称「自我」在漫长轮回中定期穿上肉体外衣，而所谓的「复活」是指「自我」在另一种形体中重生。

约翰-罗赫林：一位德国伟大的哲学家、语言学家、卡巴拉学家和学者。他于1455年出生于德国的佛茨海姆，年轻时曾是一名外交官，一度担任杜宾根法庭法官的要职，并在那里工作了11年。他还是墨兰顿的导师，因颂扬希伯来卡巴拉而受到神职人员的严厉迫害，但同时被称为「宗教改革之父」。1522年，他在极度贫困中去世，当时所有违背教会教规的人命运皆如此。

神圣科学：神秘科学的总称，以及玫瑰十字会对卡巴拉的称呼，尤其是指赫尔墨斯哲学。

三摩地：印度对精神狂喜的称呼。这是一种完全恍惚的状态，经由神秘专注力诱发。

行蕴：五蕴之一，「心智倾向」。

正遍知：突然忆起一个人过去的所有投生，一种通过瑜伽获得的记忆。佛教神秘术语。

萨摩色雷斯：古希腊群岛中的一座岛屿，因岛上神庙的秘仪而闻名于世。

《相应部》：佛经之一。

想蕴：五蕴之一，意为「抽象想法」。。

降神会：指与灵媒同坐时发生各种现象。主要由通灵主义者使用。

自我：人有两个自我--高等自我和低等自我，非人格自我和人格自我。一个是神性的，另一个是半动物性的。应对两者加以区分。

质点：一个希伯来卡巴拉词汇，指的是十个神圣散发物，源自非人格普遍原则——「无限」。

五蕴：每个人格死后的属性，是新业力轮回的基础。在佛教的大众外传体系中，共有五蕴：色蕴，即形体或身体所留下的磁性原子和神秘亲和力；受蕴，即感觉；想蕴，即抽象想法，产生另一次投生的创造力；行蕴，即心智倾向；识蕴，即心智力量。

梦游症：一种生心理状态，众所周知，无需解释。

唯灵论：不同于通灵主义，通灵主义者拒绝轮回学说，而唯灵论者则将轮回作为信仰的基本原则。然而，唯灵论的观点与东方神秘学者的哲学教导之间存在著巨大差异。唯灵论是由艾伦·卡尔德克创立的法国学派，而美国和英国的通灵主义者则隶属于「福克斯姐妹」所创立的学派，首次在美国纽约州罗彻斯特提出此理论。神智学者虽然相信唯灵论和通灵主义者所描述的灵媒现象，但不相信死者的灵魂能回到人间与生者交流。

通灵主义：相信死者的灵魂会回到人间与生者交流的现代信仰。（见「唯灵论」）。

圣日尔曼（伯爵）：一个神秘人物，于上世纪和本世纪初在法国、英国和其他地方出现。

夏地乐园：唯灵论者为离世「灵魂」居所起的花哨名字，位于银河系的某处。根据返回尘世的「灵魂」提出的权威描述，这是一片可爱的土地，有美丽的城市和建筑、国会大厅、博物馆等（见安德鲁-杰克逊-大卫斯的作品）。

伊曼纽‧史威登堡：他是上个世纪一位著名学者和灵视者，学识渊博，对科学做出了巨大贡献，但他的神秘主义和超验哲学而被归类为幻觉。众所周知，他现在被视为史威登堡教派或新耶路撒冷教会的创始人。他于1688年出生在斯德哥尔摩（瑞典），父母都是路德会教徒，父亲是西哥特兰岛主教。他原名斯威德柏格，1719年被授予爵位后改名为史威登堡。他于1743年成为一名神秘主义者，四年后（1747年）辞去了他的职务（矿业学院特约评估员），完全投身于神秘主义。他于1772年去世。

慧光（梵语）：词源是「火」；意为「光耀」、「发光」，指的是「心智体」，也指星星，或如星光闪亮的外壳。是吠檀多哲学中的一个术语，除上述神秘含义外，还有其他含义。

塔拉卡-胜王瑜伽（梵语）：婆罗门教瑜伽体系之一，富有哲理，实际上也是最神秘的瑜伽体系，因为其中真正教义从未公开发表过。这是一个纯粹智力和灵性培训学派。

四字神名（希腊语）：四个字母组成的神名，其英文形式为IHVH。这是一个卡巴拉术语，在物质层面上对应于毕达哥拉斯的神圣十点三角形。

神所教导者（希腊语）：阿蒙尼乌斯·萨卡斯的头衔。

神谱：源于希腊文「众神的诞生」。

神智（希腊文）：意为「神圣智慧或众神的智慧」。

治疗派（希腊语）：犹太神秘治疗师或神秘主义者的一个学派，被一些人误称为教派。他们居住在亚历山卓与附近地区，其行为和信仰至今对评论家来说仍是一个谜，似乎结合了奥菲斯派、毕达哥拉斯派、艾赛尼派和纯粹卡巴拉实修。

通神术：将神灵降到人间的仪式。若要实现这一目标，通神术的动机必须绝对纯洁无私。在当今时代，通神术的实践是非常不可取的，甚至是危险的。这个世界已经变得太过腐败和邪恶，无法再实践像阿摩尼乌斯、普罗提诺、波菲利和杨布里科斯（最博学的通神术士）这些圣洁且博学的人士曾无惧尝试的事物。在我们这个时代，通神术也称为神圣、良善的魔法，很容易变成巫术。通神术是魔法三个分支中的第一个，另外两个是巫术和自然魔法。

血气（希腊语）：毕达哥拉斯和柏拉图式的术语；指人类灵魂的一个方面，以表示激情的欲体状态，几乎等同于梵语的惰性（暗性）。

提迈欧：毕达哥拉斯派哲学家，生于洛克里斯。他的轮回学说与他的老师有些不同。他写了一篇关于世界灵魂的性质和本质的论文，用多里克方言写成，流传至今。

三元组或三位一体：所有宗教和哲学中的三位一体。

普世兄弟会：神智学会的副标题，也是宣扬的三大目标中的第一个。

载体（梵文）：事物的基础、次结构；例如在神秘学中，物质是精神的载体。

《奥义书 》（梵文）：意为「秘传学说」。《吠陀经》的第三部，被归类为启示。目前仍有大约150部奥义书流传，但其中只有大约二十部被认为是完全可靠、未经篡改的。这些《奥义书 》都早于西元前六世纪。如同《卡巴拉》能解释《圣经》的秘传涵义，《奥义书 》也能解释《吠陀经》的神秘意义。考威尔教授对于《奥义书 》的两个说法既有趣又正确。他说：（1）这些著作有「一个显著的特点，书中的教义并无婆罗门教的排他性…展现出一种完全不同的精神，这种思想自由很少出现在早期作品中，除了《梨俱吠陀》赞美诗外。（2）一些具有高等知识（灵魂知识）的伟大导师和婆罗门，在书中反而是刹帝利国王的学生（弟子）。」这无疑表明：（a）《奥义书》的创作时间早于种姓制度和婆罗门确立权力，因此古老程度仅次于《吠陀经》。（b）根据科威尔的说法，神秘科学或所谓的「高等知识」的历史，要早于印度的婆罗门或种姓。然而，《奥义书》的成书时间远晚于「灵魂智慧」或称为「秘密科学」，这种学问与人类哲学思想一样古老。

大君教派（梵文）：一个淫荡的阴茎崇拜团体，其主要分支在孟买。崇拜的对像是婴儿克里希纳。英印政府曾多次进行干预，以制止该教派的仪式和卑鄙行径，而该教派的首领大君是大祭司，不止一次被关进监狱，这也是理所当然的。这是印度最黑暗的地方之一。

吠檀多（梵文）：字面意思是「所有知识的终点」。在六大哲学流派中，这也被称后弥曼差派。有些人无法理解其中深奥含义，而认为是无神论；但事实并非如此，因为商羯罗身为该学派伟大的使徒和普及者，是印度最伟大的神秘主义者和修行者之一。

知识 （梵文）：或者说「智慧知识」。。

识蕴（梵文）：五蕴之一；字面意思是「心智力量」。（见「五蕴」条目）。

「智慧-宗教」：意思等同于神智学。指所有外传经文和外传宗教背后的秘密教义。

瑜伽（梵文）：是由帕坦伽利创立的哲学流派，但在这位圣者之前，瑜伽就已经作为一种独特的教义和生活体系。祭皮衣仙人是一位著名且极古老的圣者，据说著作有《白夜柔吠陀》、《百道梵书》和《广林奥义书》，他生活在摩诃婆罗多时代之前，最早倡导宗教冥想和隐居森林的必要性和义务，因此被认为是瑜伽教义的创始人。马克斯·穆勒教授指出，祭皮衣仙人为佛陀的传教铺路。然而，帕坦伽利的瑜伽哲学更为明确和精确，且相比归于祭皮衣仙人的著作，他揭示出更多的神秘科学。

瑜伽士（梵文）：虔诚的信徒，实修瑜伽体系的人。瑜伽士有不同的等级和种类，在印度，这个词现在已成为各种苦行者的统称。

时代（梵文）：世界的时代共有四个，依次为：萨提亚时代，即黄金时代；崔塔时代，即德瓦帕拉时代；最后是卡利时代，即黑暗时代，是我们现在所处的时代。（详见《秘密教义》）。

芝诺比娅：帕米拉女王，被奥勒里安努斯皇帝击败。她的老师是西元三世纪著名的评论家和逻辑学家朗吉努斯（见「朗吉努斯」条目）。

卡巴-齐沃（或尤卡巴尔）：《拿撒勒法典》中创造神之一。（见《揭开伊希斯的面纱》）。

《光辉之书》（希伯来语）：一部被认为是西蒙·本·约海撰写的卡巴拉作品，创作于西元第一世纪。

琐罗亚斯德教徒：帕西人，是崇拜太阳或拜火教的人。

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