第六章：论死后生命状态

关于各种死后状态

生：我很高兴你相信灵魂不朽。

师：我们相信的不是「灵魂」不朽，而是神圣精神的不朽；或者说相信转世自我的不朽性。

生：差别在哪里？

师：在我们的哲学中有巨大差异，但这个问题极为深奥与困难，不能随意带过。我们必须分别分析后再结合起来看。我们从「精神」开始探讨。

我们说，精神（耶稣的「隐秘之父」）或称阿特曼，不是任何个人的所有物，而是神圣的本质，没有躯体，没有形式，不可捉摸、无形、不可分割，不存在但又「如是」，正如佛教徒所谓的涅槃。精神只是笼罩著凡人，通过菩提（其载体和直接发散物）所散发出来的光，无所不在，进入凡人体内并弥漫全身。几乎所有古代哲学家都说，「人类灵魂的理性部分」*从未完全进入人体内，而只是或多或少地通过非理性的「精神性灵魂」或菩提**笼罩著他，这就是其中的秘密含义。

*在一般意义上，「理性」指的是散发自永恒智慧的事物。

**物质层面纯粹是普遍心灵的散发物，因此无法拥有自身的个别理性，而被称为非理性。月亮从太阳借来光芒，而从地球借来生命，同理，菩提从阿特曼接受智慧之光，并从心灵获得其理性品质。菩提本身是同质体缺乏属性。

生：我一直以为只有「动物灵魂」才是非理性的，怎么「神圣灵魂」也是如此？

答：你需要学会区分两种非理性：一种是因为未分化而称为被动或消极的「非理性」；另一种则是太过积极和主动的「非理性」。人是精神力量的结合，也是化学与物理力量的结合，这一切都是通过我们所谓的「原则」来发挥作用。

生：我读了很多关于此问题的书，在我看来，古代哲学家的观念与中世纪卡巴拉学派的观念，尽管某些方面一致，但仍有很大差异。

师：其中最本质上的区别就在于此。我们与新柏拉图主义者和东方教义一致认为，精神（阿特曼）从未以化身方式降临到活人身上，而只是或多或少地将其光芒洒向内在的人（星光体的心灵和精神复合体）的原则，而卡巴拉主义者则认为，人类的精神在脱离了光之海和普遍精神之后，进入了人的灵魂，从而终生被囚禁在星光体囊鞘中。所有基督教卡巴拉学者仍坚持这一看法，无法完全摆脱拟人化圣经教义的束缚。

生：那你们的看法是什么?

师：我们只允许精神（或阿特玛）的辐射存在于星光体囊鞘中，且仅限于这种精神光辉。我们说，人和灵魂必须升至统一体来获得自己的不朽性，如果成功的话，将最终与统一体联系，最终被吸收。人死后的个体性取决于精神，而不是灵魂和肉体。将「人格」这个词用在我们不朽本质是荒谬的，不朽本质作为个体自我，本身就是一个不朽和永恒的独特实体。从孩子出生的那一刻起，一根闪亮的线将精神与个人灵魂联系在一起，然而若是黑魔法师、或无法挽救的罪犯，因在漫长人生中一直犯罪，那根闪亮的线会被猛然掐断，逝者会与人格灵魂分离，人格被消灭，不给转世自我留下丝毫印象。如果低等或人格心灵在世时，未与转世自我形成联结，那么低等心灵将会像低等动物一样，逐渐溶解于乙太之中，其人格也将被消灭。但即便如此，「自我」仍然是一个独特的存在。「精神性自我」在度过一个确实无用的人生之后，只会失去一个天界状态 （ 理想化的人格），并且在享受了短暂行星神灵的自由后，几乎就会立即再次转世。

生：《揭开伊希斯的面纱》中说，这种行星神灵或天使，是「异教徒的众神或基督徒的大天使」，永远不会成为我们星球上的人？

师：相当正确。但我提这种天使，并非高等行星神灵。高等行星神灵才永远不会成为这个星球上的人，因为他们是从以前的、更早的世界中解脱的灵，因此无法在这个世界上重新成为人。然而，在这个「大时代」和「梵天沈睡期」（16位数的小时期）结束之后，这些灵将再次生活在下一个更高等的「大显化期」。当然你一定听说过，东方哲学认为人类是被囚禁在人体中的「灵」。动物和人的区别在于：动物是潜在地被各个原则赋予灵魂，而人则是被实际地赋予灵魂。（参见《秘密教义》，第二卷第二节）你现在明白其中的区别了吗？

生：是的，但这种特定区别一直是历代形而上学家的绊脚石。

师：的确如此。佛教哲学的神秘主义便是建立在此神秘教义之上，很少有人能理解，现代许多最为博学的学者则完全扭曲。即使是形而上学家也倾向于将果与因混为一谈。自我作为不朽生命的灵，在尘世上所有重生过程中，都保持同一个内在自我；但这并不意味著他必须维持尘世上史密斯先生的样子，否则会失去个体性。在黑暗的来世，人的星光体灵魂和肉体可能会被吸收到精微元素的宇宙海洋中，不再感受到他最后的人格自我（如果没有资格飞升到更高等层面），而神圣自我仍是同一个不变的实体，但在与不肖的散发物载体分离的那一瞬间，神圣自我的尘世经验可能会完全忘去。

生：如同俄利根、西尼修斯、和其他半基督徒半柏拉图哲学家所教导的那样，如果「精神」（灵魂的神圣部分）从亘古以来就作为一种独特的存在，且都是同一个，是形而上学的客体灵魂，那么怎么不是永恒的呢？在这种情况下，如果人无论如何都不会失去他的个体性，那么过上纯洁的生活、抑或像动物一样生活又有什么关系呢？

师：你所陈述的这一理论，其后果之恶劣，不亚于替代性赎罪的教义。如果能纠正「替代性赎罪」和「我们都是不朽的」所包含的错误观点，那么人类将会变得更加美好。

让我再重复一遍。毕达哥拉斯、柏拉图、洛克里斯的蒂迈欧斯以及古老的亚历山卓学派，都认为人的灵魂（或人的高等「原则」和属性）来自普遍世界灵魂，而根据他们的学说，世界灵魂就是以太（父亲-宙斯）。因此，这些「原则」都不可能是毕达哥拉斯的「单体」或我们「阿特曼-菩提」的纯粹本质，因为世界灵魂只是「单体」产生的效果、主体发散物或辐射。人类的自我（或个体性、轮回的精神性自我）和菩提（即精神性灵魂）都是预先存在的。但是，自我作为一个独特的实体，是个体化的存在，而灵魂则是作为先存的气息，是智慧整体的一部分。两者最初都是从光之永恒海洋中形成的；但正如火哲学家、即中世纪的神智学者所表达的那样，火中既有可见的灵，也有不可见的灵。他们区分了「神灵」和「动物人」。恩培多克勒坚信所有的人和动物都有两个灵魂；亚里士多德把一个灵魂称为理性灵魂，另一个称为动物灵魂。根据这些哲学家的观点，理性灵魂来自普遍灵魂之内，而动物灵魂则来自其外。

生：你们把灵魂（即人类会思考的灵魂，或你所谓的自我）称为物质吗？

师：不是物质，而是基质；「物质」一词则要加上形容词变成「原初」质。我们教导的是，物质与精神永远共存，但不是指可见的、有形的和可分割的物质，而是物质的极致升华状态。纯粹的精神与「无-精神」或「绝对一切」只有一线之隔。必须先了解到，人是由这种原初的「精神-物质」进化而来，并且展示了各个「原则」从元精神到最粗物质的规律渐进，从而能将内在的人视为不朽，既是一个灵性实体，也是一名凡人。

生：那你为什么不相信上帝是这样一个实体呢？

师：因为无限的、无制约的事物，不可能有任何形体，不可能是一种存在，无论如何，在任何东方哲学中都不可能有这样的存在。一个「实体」的终极本质才是不朽的，而个体形式则否。当该「实体」达到周期的最后一点时，就会被其原始本质所吸收；当它失去「实体」这个名称时，就变成了精神。

形体的不朽性仅局限于在生命周期或「大显化期」中；在此之后，便与普遍精神合二为一，不再是一个独立的实体。至于个人的灵魂--我们指的是意识的火花，将在精神性自我中保留了前次转世的人格「我」的想法--作为一个独立清晰的回忆，只持续整个天界时期；之后便融入到自我的无数其他转世的记忆之中，就像我们在过完一年后，回想某几天的记忆一样。你会把无限的上帝束缚在有限的制约中吗？只有与阿特曼紧密相连的「菩提-心灵」才是不朽的。人的灵魂（即人格）既不是不朽、永恒的，也不是神圣的。《光辉之书》（第三卷，第616页）说：『灵魂被送到这个世界上时，穿上了尘世的衣服，以便在此处保存自身；同样地，她在天上也会收到一件闪耀的衣裳，使她能不受伤地照见那面镜子，其光芒来自光之主。』此外，《光辉之书》还教导说，除非灵魂接受了「神圣之吻」，也就是说，除非灵魂与散发出她的基质（精神）重新结合，否则无法到达极乐世界。所有的灵魂都是双重的，精神是阳性的，灵魂是阴性的。当人被囚禁在肉体中时是三元组的，除非受到严重污染而使他与精神分离。赫耳墨斯著作《钥匙之书》中提到：『这些灵魂有祸了，她们选择与尘世的身体结合，而不是与她们神圣伴侣（精神）相依。』的确有祸了，因为在自我记忆的不朽石碑上，不会留下任何关于人格的记录。

生：根据你的说法，神将自身相同的基质吹进人体内，为甚么不是不朽的呢？

师：每一个物质原子和微粒，不仅在基质上是不朽的，在本质上也是，但个体意识却不是。不朽性只是不间断的意识；而人格意识很难比人格本身更长久，不是吗？我曾说过，这种意识只能在整个天界中持续，之后就会被重新吸收，首先是进入个体意识，而后是普遍意识。最好问问你们的神学家，是如何把犹太经文弄得一团糟。

生：我想也不需特别问您是否相信基督教的天堂与地狱，或正统教会教导的未来奖赏与惩罚吧？

师：我们绝对否定这些教义，更不接受这些地方永恒存在。我们坚信所谓报应法则，或称业力，相信该法则背后的绝对正义与智慧指引。我们拒绝那残暴而非哲学的永恒奖励和惩罚。引用贺拉斯（Horace）的诗句如下：

「制定规则来管控我们的怒气，

用相应的痛苦惩罚过错；

但对于罪只应受鞭打之人

切勿剥其筋骨。」

这个通用规则适用所有人，而且是公正的。你们代表智慧、慈爱和宽容的上帝，难道连这点凡夫品行都做不到吗？

生：你还有甚么其他理由拒绝接受此教义吗？

师：我们主要的理由是人会转世。如前所述，我们拒绝每个新生儿都是新灵魂的说法。我们相信，每个人都是自我的承载者或载体，每个自我彼此共存；因为所有的自我都具有相同的本质，都属于遍一无限自我的原始散发物。柏拉图称「遍一无限自我」为逻各斯（或第二显化的神）；而我们则是神圣原则的显化，与普遍心灵 （灵魂） 是一体的，而非许多有神论者所信奉的拟人化、宇宙外和人格化的神。请不要混淆。

生：但是， 如果相信有一个显化的原则会创造出每位凡人的灵魂，这有甚么问题吗？

师：因为一个非人格的事物，不会按照自己的意愿和喜好去创造、计划和思考。它是一种普遍法则，在其周期性显化期间永恒不变，在每一个新生命周期开始时，它都会放射和显化出自己的本质。如果我们必须相信一个神圣原则，那必须是绝对和谐、逻辑和正义的原则，也是绝对的爱、智慧和公正；如果有个神创造新的灵魂仅让它活一段短暂人生，有的赋予富有且幸福的身体，有的赋予从出生到死亡都在受苦的可怜生命，纵使这个人并未做任何事来而应受这残酷命运——这样的存在，与其称之为神，不如说更像是一个无知的恶魔。（参见下文，《论自我的惩罚》。）即使是犹太哲学家、摩西圣经的信徒（当然是指密传的信徒）也从未有过这样的想法；而且，这些人和我们一样相信轮回。

生：您能举例说明吗？

师：当然可以。斐洛·尤迪厄斯说（《论梦》，第455页）：「空气中充满了它们（灵魂）；它们离尘世最近，下降并被束缚于凡人之躯，再次回归，渴望在其他身体中生活。」在《光辉之书》中，灵魂在上帝面前恳求自由：「宇宙之主！我在这个世界很快乐，不愿去另一个世界，在那里我将成为一个婢女，受到各种污染。」（《光辉之书》第11卷第96页）而神在回答中断言了宿命的必然性，这是永恒不变的法则：「违你所愿，你将成为胚胎；违你所愿，你将出生。」（"Vol.IV.,p.29.） 人类之所以能理解光明，是因为有了黑暗的对比使之显现；善之所以珍贵，是因为恶的存在让我们看到了这份恩赐的无价之处；同样的，个人的美德若未经诱惑的考验，便难谈其价值。除了隐藏之神外，任何事物都非永恒不变的。任何有限的东西--有开始或结束--都不可能保持静止，不进则退。灵魂渴求与自己的精神团聚，而只有精神才能赋予灵魂不朽，因此灵魂必须通过周期性的质变来净化自己，向著唯一的极乐世界和永恒安息之地前进，这在《光辉之书》中被称为「爱之宫殿」，在印度教中称为「解脱」；在诺斯底派中，被称为「永恒之光的圆满」；而在佛教中则称为「涅槃」。然而，所有这些状态都是暂时的，并非永恒。

生：但这些段落都没有提到转世。

师：我引用的段落中提到，有个灵魂恳求允许留在原地，那么这个灵魂必须是预先存在的，而不是被创造出来的。在《光辉之书》（第三卷，第61页）中有一个更好的证明，谈到了转世的自我（理性灵魂），而最后人格必须完全消逝，内容如下：「灵魂在天上层面中疏远『神圣一』（祂的名受祝福），自存在之初就已投身于深渊，并预期著再次降临人间的时刻。」。这里的『神圣一』是指阿特曼，或「阿特曼-菩提」（Atma-Buddhi）。

生：除此之外，你们将涅槃视为天国或天堂，这确实有些奇怪，因为每个东方学家都认为涅槃就是湮灭的同义词！

师：从字面上理解，只有人格和分化的物质会湮灭。许多早期的基督教教父都抱持著转世和人三位一体的观点。然而，《新约圣经》和古代哲学著作的翻译者，将灵魂和精神混为一谈，才造成了许多误解。这也是为什么佛陀、普罗提诺和其他许多启蒙者，现在被指控渴望灵魂彻底湮灭--「融入神」或「与普遍灵魂重聚」--按照现代观念，这就代表湮灭。当然，人格灵魂必先分解成微粒，其中更纯粹的本质才能与不朽精神永远联系。《使徒行传》和《使徒书信》都是天国的奠基人，但译者误解这些使徒表达的含义，如同现代注释《正道王国奠基经》误解了印度伟大改革者的意思。《使徒行传》译者扼杀了「气息」一词含意，使读者没有发现此词与灵魂的关系﹔或将《圣经》里的灵魂和精神混为一谈，使读者感觉此主题的扭曲。另一方面，佛陀的诠释者也不理解佛教四禅定的含义和目的。试问毕达哥拉斯学派：「灵魂赋予了生命和运动，并具有光的性质，能化为虚无吗？」神秘学者认为：「在动物中展现出记忆能力、属于理性范畴的敏感灵魂，真的会死亡并化为虚无吗？」在佛教哲学中，「毁灭」只意味著物质的消散，不论是什么形体或形体的假像，因为一切有形体的事物都是暂时的，因而实际上是一种幻觉。最长的时间在永恒中不过是眨眼之间。形体也是如此。我们还来不及意识到已看到了它，它就像一道闪电瞬间消失了，永远地消失了。当灵性实体永远摆脱了每一粒物质或形体的束缚，重新成为精神性气息时，它才会进入永恒不变的涅槃，待的时间与生命轮回一样长久--真正的永恒。这时，存在于精神中的「气息」就什么也不是了，因为它就是一切；它在形体、表像、形体上已完全消亡；但作为绝对精神，依然「如是」，已成为「存在性」本身。「融入普遍本质」就意味著「与精神结合」。这绝不意味著湮灭，因为湮灭代表永恒的分离。

生：但你的用词不正是宣扬灭绝之说，如他人所指控的？你提到人的灵魂会回归其原初元素。

师：但你忘了，我告诉过你「灵魂」一词有许多不同含义，且迄今为止是如何松散的翻译「精神」一词。我们谈论动物性灵魂、人类灵魂和精神性灵魂，并对它们加以区分。例如，柏拉图将我们所谓「菩提」称为「理性灵魂」，也加上了「精神性」这个形容词；而我们所谓轮回的「自我」、「心灵」，他却称之为「精神」。然而，我们所谓的「精神」在没有任何限定条件的情况下，仅指阿特曼。毕达哥拉斯复述了古老教义，他说「自我」与神是共永恒的；灵魂只有经历了不同的阶段才达到了神性的卓越；而肉体则回到了大地，甚低等心灵也消灭了。同样的，柏拉图将灵魂（菩提）定义为「能够移动自身的运动」。他还说：「灵魂是万物中最古老的，是运动的开端。」（《法律篇》第十章）因此，他把「阿特曼-菩提」称为「灵魂」，把心灵称为「精神」，但我们并不这么做。

「灵魂先于肉体产生，而肉体则是后天的和次要的，根据本性，并由主掌的灵魂统治。」「掌管一切运动之物的灵魂也掌管著天上层面。」

「灵魂通过运动来引导天上、地上和海里的万物--这些运动的名称是：意志、思考、照顾、协商、形成真假意见、喜悦、悲伤、自信、恐惧、憎恨、爱的状态，以及相关的所有主要运动。.........灵魂作为女神，总与努斯神结盟，以正确而愉快的方式指导万物；但当她与阿诺亚--而非努斯--在一起时，一切都恰恰相反。」

这种语言将否定性视为本质性存在，如同佛教典籍一样。湮灭也能以类似方式解释。积极的状态是本质性的存在，但本身不显化。用佛教的说法，当精神进入涅槃时，便失去了客体存在，但保留了主观存在。对于客体思维而言，这就成为了绝对的「无」；对主观思维而言，这就是「无-物」，没有任何东西可以显现给感官。因此，他们所谓的涅槃，意味著个体在精神中的不朽性，而非在灵魂中，尽管灵魂是「所有事物中最古老的」，但灵魂与其他众神都仍是有限的散发物，在形体和个体性上是有限的，但本质上不是。

生：我还没有完全理解这个概念，您是否能透过一些例子来解释，我会非常感激。

师：这确实很难理解，对于生长在基督教会正规正统思想的人来说更是如此。此外，我还必须告诉你，除非你深入研究过所有人类「原则」的不同功能，以及这些原则在死后的状态，否则你很难理解东方哲学。

关于人的各种「原则」

生：我已听过许多所谓「内在的人」的构成，我始终无法完全理解其意。

师：当然，对于真正自我的各个方面（我们所谓的「原则」），要正确理解和区分是非常困难的，也如你所说的令人费解。更何况，尽管东方各派根本教导是相同的，但对这些原则的数量看法不同。

生：你是指吠檀多学派吗？对于你七个「原则」，他们只分为五个？

师：确实如此；虽然我不想与博学的吠檀多学争论这一点，但我认为他们这样做是有明显理由的。对他们而言，各种心智面向组成的复合精神集合体，才称得上是人，肉体不过是卑微至极且纯属幻象的存在。并非只有吠檀多哲学这样认为。老子在《道德经》中也只提到了五个原则，排除了两个原则，即精神（阿特曼）和肉体，而且把后者称为「尸体」。解脱胜王瑜珈学派实际上只承认三个「原则」；但实际上，他们的「清醒意识」、「做梦状态」和「起因体」（进行转世的身体）都是双重的，因此共有六个。若再加上阿特曼（非人格神圣原则或不朽元素，也等同于普遍精神），加起来便是七个。（更清楚的解释见《秘密教义》，第一卷，第157页）他们可以坚持他们的立场，我们也会坚持我们的。

生：这似乎等同于神秘基督徒的划分：身体、灵魂和精神？

师：一样。我们可以简单地将身体视为星光体的载体，星光体是生命或生命能量的载体，欲体或（动物性）灵魂是高等和低等心灵的载体，并由此形成六个原则，最后再加上不朽的精神作为一切巅峰。在神秘学中，意识状态的每一次质变都会带来新的面向，若此新的面向占了上风，并成为活跃「自我」的一部分，就必须赋予一个特殊的名字，以区别所处的另一种状态。

生：这正是难以理解的地方。

师：相反的，其实很容易，只要你掌握中心思想，了解人在此意识层面或另一层面上的行为，对应于心智和精神状态。但我们解释得越多，现代的唯物主义者似乎就越不能理解。或许可以把人这个尘世生物分成三个主要方面，不能再更少了，否则就变纯粹的动物。人有客观躯体；有思维原则，比动物本能稍微高等，或称活跃意识的灵魂；以及使人远远超越动物的部分--即理性灵魂或「精神」。那么，若根据神秘学的教导，这三组代表性实体再细分，会得到什么呢？

首先是精神（指的是绝对者，因此也是不可分割的一切），或阿特曼。在哲学中，这既不能被定位，也不能被限制，只是永恒中的如是，即使是宇宙基质的最微小几何点或数学点上，都有精神的存在，正确地说，根本不应被称为「人」的原则。在形而上学中，精神只是人类单体及载体在存活期间占据的空间点。这个点如同人本身一样是想像的，在现实中是一种幻觉；在被称为生命的幻觉之中，人格自我在幻想中以为自己真实存在，必须考虑到自己。在解释人类之谜的基本道理时，为了使初次研究神秘学的人更容易理解，神秘学将第七个原则称为第六个原则的综合，并赋予一个载体，称为精神性灵魂（菩提）。这隐藏了一个奥秘，从不对外人透露，除非是已立下不可反悔誓言的门徒、或至少是可以安全信赖的人，才有可能知晓。当然，如果这些内容能公诸于众，就不至于有那么多争论了；但是，这牵连到如何有意识地投射自己星光体，此天赋就像「吉格斯之戒」一样，会对整个人类、特别是拥有这种能力的人造成致命的伤害，所以才一直小心翼翼地保护著。我们继续讨论其他的「原则」。神圣灵魂（菩提）是精神的载体。两者合二为一、非人格、且没有任何属性（在这个层面上），是两个精神性的「原则」。至于人类灵魂，即「心智」，大家都会同意，人的智力至少是双重的：高尚的人不太会变得卑鄙；或者非常具智慧和灵性的人，有异于迟钝、愚昧、物质性或近乎动物思维的人，两者之间存在著一个鸿沟。

生：但人为什么不能用两个「原则」或方面来表示呢？

师：每个人都有这两个原则，其中一个比另一个更活跃，在极少数情况下，因其中一个面向的力量和优势太大，导致另一个发展完全受阻或瘫痪。这就是我们所谓心灵的两个原则或方面，即高等和低等的；高等心灵是会思考、有意识的「自我」，向往著精神性灵魂（菩提）；低等心灵是本能的原则，被吸引向「欲体」，即人的动物欲望和激情所在。目前为止已阐述了四个「原则」。最后三个原则是（1）星光体，称为塑性灵魂；承载著（2）生命原则；还有（3）肉体。当然，任何生理学家或生物学家都不会接受这些原则，也无法对此解释。也许正因为如此，他们至今都不了解脾脏的功能，是星光体的物质载体；他们也不了解人右侧某个器官的功能，是上述欲望的所在地；他们更不了解松果体，描述成一个含沙的角质腺体，而事实上，这个腺体是人类最高和最神圣的意识所在--全知、精神性和包罗万象的心灵。这更清楚地表明，我们既没有发明这七个原则，这在哲学世界中也不是新的，如我们展示的那样。

生：你们相信是甚么会转世？

师：会转世的是人精神性且会思考的自我，是人的永恒原则，是心灵的所在。不是阿特曼，甚至不是「阿特曼-菩提」（二元单体），而是心灵，被视为个体人或神圣人。阿特曼是宇宙一切，当它与载体菩提结合时，才成为人的本体，且菩提将阿特曼与个体性（或神圣人）联系在一起。「菩提-心灵」（第五和第六原则结合）是起因体，是「意识」本身，连接居住尘世上的每一个人格。因此，灵魂是一个通用术语，人的灵魂有三个方面：尘世或动物性的灵魂、人类灵魂和精神性灵魂；严格地说，这只是同一个灵魂的三个方面。灵魂的第一个方面在死后一点都不留；灵魂的第二个方面（心灵），只有当神圣本质没有被玷污时，才会存活；而灵魂第三个方面除了不朽之外，在与高等心灵的同化后，便成为有意识的神圣灵魂。不过，为了让大家更加明了，我们要先阐述轮回是甚么。