心智與靈性：思考在修行中的核心角色

解析心智與腦心之分野，揭示學習、思考與無私奉獻如何共同塑造高階靈性之路

現代的靈性追求者之中，越來越多人試圖將思考妖魔化：「摧毀你的想法......超越心智...放棄思考...生活在無心智、無想法和無思考的領域。」然而他們顯然沒有意識到，人類是進化中的心智和思考者，因為「心智與靈魂完全是同義詞。」(布拉瓦茨基《秘密教義闡釋》 p. 29)

以下彙編自布拉瓦茨基、威廉賈許、羅伯特・克羅斯比和B.P. 瓦迪亞等，有助於闡明此問題。他們都非常清楚地表明了，心智、思考、學習是重要且必要的，特別是在深入研究古代智慧的神秘哲學之時。

但這並不代表忽視或否認「心」性方面和力量。在「腦」和「心」之間，應是勻稱而完美的平衡。然而，正如有一些修行者和學生忽略了「心」，許多人也忽視了「腦」而嘗苦果。大師們說，直覺和智力應該並肩發展，並且以相同的速度培養。

神秘學者既不應是冷酷無情的知識分子，也不應是熱心腸的反智者。

另一個普遍的想法是 :「到了最高境界後，必須放棄所有知識，並放下所學和所知的一切。」雖說這是事實，但並非一般人理解的那樣。

K.H.大師的弟子巴瓦尼商卡在《博伽梵歌的教義》中提到 :

「......人在無數世中，以辛勞與耐心所積聚的豐富知識與經驗寶藏，構成其起因體的根本；如今很樂意將這些知識和經驗獻給邏各斯，從而增加宇宙智能之力，用以提升整個種族。」

這是在啟蒙高級階段發生的事。這並非拋棄知識與理解，使個人陷入一無所有的境地；而是無私地捐贈所有知識、理解和經驗，以提升和造福全人類。

啟蒙者並沒有因此失去知識；而是與整體分享，且不再視為自身之物。但顯然，若沒有首先「經歷無數的人生，以辛勞與耐心來積豐富的知識和經驗寶藏」，就不可能達到最後的啟蒙。這份寶藏是我們應當努力獲取的，而不是加以貶抑或否定的。

真正靈性上的研究、實踐和服務，是利他主義和完全無私的動機；這些彼此相互聯繫、順暢流動，存在於靈性或神聖生命中。

「在學習《秘密教義》的過程中，會發現這是一種鍛鍊和發展心智的手段，是其他類型的學習所未觸及的。」

她說 : 「神秘學是給那些能思考、或者能驅使自己思考的人，而非懶得思考之人。」

「...塵世之人和本體之間的唯一聯繫和媒介，便是心智。」- 布拉瓦茨基， 《神秘主義vs神秘技藝》

「如果此書不需要讀者耗費心力就能理解的話，那就是對此期望太高了。對於心智懶惰或愚鈍之人而言，神秘學始終是個謎；因為在心智層面，每個人都必須通過自己的努力取得進步，如同在靈性層面一樣。作家不能替讀者思考，就算能辦到，讀者也不會進步。」- 布拉瓦茨基，《神聖智慧之鑰》的序言

「心智是真正的人，能在生死循環中長存不滅，形體會變，但本質不朽；這也稱心智之人或俱身意識。」

「問 ：在你的信念中，是何者進行轉世？

答 : 轉世的是靈性思維自我，是人內在永恆的原則，或稱心智。此非阿特曼，甚至不是『阿特曼-菩提』；而是視為雙重單元的『心智』，被稱為個體性之人或稱神聖之人。而阿特曼是『普遍一切』，且只有在與菩提（其載體）結合時，才成為人的本體；菩提將阿特曼與個體性（或神聖之人）聯繫起來。」

「我剛剛解釋過進行轉世的是心智，我們稱之為『神聖之人』，這在整個生命週期中是不滅的：不論作為思維實體還是空靈形體，都是不滅的。」

「心智的本質便是『思維』，因此其多重性被稱為（宇宙）心智之子們。」這種個體化的『思維』便是真正的人類『自我』，乃被囚於骨肉之軀中的思維實體。此必然是靈性實體而非物體，此實體乃投生的『自我』 ，引導著人類的動物性物質；這些靈性實體被稱為「心智們」。但是，一旦心智被囚或投生為人時，其本質變成雙重的：也就是說，永恆神聖心智的光線一旦被視為個別實體後，就具雙重屬性，即（1）本質固有的特徵，嚮往天界（高等心智），和（2）人類的思維性質；或動物性思維，因人類頭腦較為優越而更能合理思考；或稱具慾望傾向的心智或低等心智。」- 布拉瓦茨基，《神聖智慧之鑰》p. 100, 121, 177, 184

「⋯⋯心智或自我..心智就是靈魂。這與靈魂完全同義⋯⋯若你相信心智的存在，心智就是靈魂或自我。」- 布拉瓦茨基，《秘密教義對話錄》第43-44頁。

「⋯⋯思考的力量 [和] 感知抽象真理的能力，是哲學思維的首要條件。」- 布拉瓦茨基， 《哲學家與偽哲學家》

「人人都有自身的思想層面 ，對應其智力和心智能力程度；若要超越此，就必須在更高思想層面上，來研究和發展其高等靈性能力。」- 布拉瓦茨基，《神秘學詞彙

「多數人都能在神秘學中找到所尋求的收穫。 認真研究其學說，便能刺激推理能力，並在動物性人的內在，喚起迄今能沉睡的每一種善之力量，喚起對於真實和實在的感知，而非只感知虛假和不實。」- 布拉瓦茨基，《神秘學是宗教嗎?》

「... 『智力抽象』是真正的神秘學，也是新柏拉圖主義的要義。」- 布拉瓦茨基，《神秘學詞彙》p. 256

「無論是誰，一旦放棄常規的舊道路，進入了獨立思考的孤獨之路，且向著神，便是名神秘學家；是名原創的思想者，一名追求永恆真理之人，並擁有「自身的靈感」來解決普世問題。」－ 布拉瓦茨基，《甚麼是神秘學者?》

「亞洲有句諺語：『就算將智慧之蛇切成一百塊，只要頭內的心是完好的，就能將各部分連接起來並重生。』」- 《布拉瓦茨基致辛尼特信》

「人類是由思維構成的，永遠在思考；只是週期性的投生不同身體。受到的束縛源於思維，而解脫也須靠思維。」 － 威廉賈吉 《薄伽梵歌》註釋

「心智是思維者，是轉世的不朽存在，承載著在地球上或其他世界中經歷的一切生命成果與價值。 一旦與肉身結合之時，便呈現出雙重性質。人的大腦是一個高等有機體，心智用以推理，依據前提得到結論。這也是人與動物的區別，因為動物的行為來自於自發性本能衝動，而人能使用理性。這是「思維者」或「心智」的低等方面，並非人類最高和最好的天賦。心智的另一個面向是直覺，是在神秘學中更高的面向，不需依賴推理就能直接了悟。低等純粹的智力與慾望原則最接近；直覺則與其上的靈性原則相親和。思維者若完全只使用智力，其本性便會往下沉淪；因為單純的智力是冷酷無情且自私的，為受其他兩個原則照亮，即菩提和阿特曼。」

「內在的轉世自我，寄居於一個個身體，並儲存一世世人生的印象，將獲得的經驗添加到神聖自我中；那在巨大歲月中受苦和享受的，就是第五原則 - 心智. . .」

「若一個人能理解到人類是思維者、並由思維構成，就能清晰理解轉世學說。 內在的人的身體是由思維構成的...」

「 ...人是不朽的思想者...」 - 威廉賈吉《神智學之海》p. 54, 57, 59, 60

「學生們有時會抱怨說，這些主題如此龐大、深奧複雜、且說得不清不楚，根本無法理解。他們沒有意識到，神秘主義不能用「簡單幾堂課」教導就學會。. . .同樣的，有些人抱怨他們不熟悉的術語、或從外語引進的奇怪詞彙。然而，這就好比學習物理、化學、音樂或醫學，都須克服同等大的障礙。況且，神祕科學涵蓋了上述科目，並致力於綜合整個大自然和生命領域，難道不應有獨特的命名法嗎 ? 在研究《秘密教義》時，不關乎喜歡或不喜歡，也不關乎相信或不相信，而全然取決於智力和理解力。即便承認了自身的無知，卻不願意放下自身喜好和厭惡，甚至固守自己的信條與教義，不願讓事物呈現其本質，那麼此人無法受益於《秘密教義》。」- 威廉賈吉 ,《神秘學的綜合》

「但什麼是學習？ 並非單純的讀書，而是要對學到的內容進行長期、認真、仔細的思考。如果學生接受轉世和業力是真實的教義，那只是學習的起點。許多神秘學研究者雖然口頭上接受此教義，但說不出具體內容。他們未曾稍加思考：究竟是什麼在輪迴？輪迴如何發生？業力又是何時、如何、為何產生作用？甚至常常連「業力」這個詞的真正含義都不明白。有些人起初認為只要死後會轉世，卻沒有想到低等人格「我」是不會再度重生的。又或者對於業力的種類沒有明確概念，不確定是懲罰還是獎勵。務必先從一兩本闡述這些教義的書中細心學習其要旨，接著再更深入地研讀與思考。」

「另有一些天生的奉獻者，渴望直接付出以造福人類，更應努力學習神秘學的所有分支，以便能夠向別人清楚加以解釋。因為人若推理能力薄弱，只是個輕信的信徒，對其他人沒有多大影響力。」

「西方神秘學者若想讓世人關注所傳播的教義，需要耐心、決心、判斷力和記憶力。」- 威廉賈吉 《學習神智學》

「這些主題並非兒戲，並非單純書本上的學習就能理解的方法；必須努力吸收其中的理論和實踐，因為此內容不僅具智力性質，也具靈性性質。」人的內在必定有些早已存在的知識，當閲讀智慧聖典時，這些知識就會湧現；這本就存在，只是從書中獲得額外的確認。真正的神秘學的內容都能親身實踐，但許多人忘記了這一點；這是最須實踐的學問。」 - 威廉賈吉

「一些神秘學研究者不學習，從而變得軟弱。」

「人要真正開始學習時，往往遇到很大的困難；或許歸咎於目前的教育方法，只把心智視為單純的記憶者，而沒有意識到學習的必要性。人們不再理解簡單明白的語句，只使用詞語表面的意思，這難道不奇怪嗎？這些都要歸咎於現代教育方法。大多數人認為，只要聽完一個論述，自己就明白是怎麼一回事了。」

「神秘學研究和修習並非為了個人的發展，而是希望能成為真正幫助人類的人。」

「團結、學習、行動，是這個層面的三位一體。普遍性、智慧和服務是更高的三位一體。 你能藉由前者為後者預備道路。」– 羅伯特・克羅斯比, 《友善的哲學家》p. 119, 134-135, 90, 370-371, 96

「認知本體的終極來源不是書籍，而是本體。但如何獲得此終極來源呢？哲學、甚至是神祕哲學，都是從書中讀到的，能作為一個起點。在這個週期的聲聞階段，學習的本質取決於書籍、以及這個世紀的教科書--《秘密教義》。」

「學習若只停留在外在事物，就不是真正的學習。唯有透過實踐，讓所學融入自身，才是真正的融會貫通。教導他人所學的內容，便能檢驗是否實踐與融會貫通。 若沒有對形而上學進行研究的話，倫理實踐是不可行的。布拉瓦茨基為什麼要寫《宇宙生成論》和《人類生成論》？為什麼大師們要花時間和精力，不僅講授七個原則，而且還講授輪次、種族呢？「寂靜之聲」在最後一刻才會到來。 若不是先正確且仔細地研究（1）七項原則；（2）彼此之間的相互關係；（3）所源自的宏觀宇宙；以及（4）此教學所依據的神聖倫理的話，要如何能找到內在的統治者？「學習-實踐-教導」是正三角形的三個邊。」

「研讀書籍是非常重要的。若不透過查閱原文來檢驗，便容易陷入空想。思考與吸收知識的過程，必須付諸實踐。 當然，也應宣揚能夠實踐的內容；且教導他人的同時，會注意到自身缺乏實踐。在向他人提出建議和說教時，會反思自身還缺乏哪些實踐。 此外，教導他人也揭示了自身知識的不足，且很快就會認識到，除非更深入的實踐，否則無法知道更多。」– B.P. 瓦迪亞, 《未發佈信件摘選》